祀造句

• 饮飨清祀，四方来绥。
• 丰裎孝祀，介兹万祜。
• 土俗清明供祀墓,诗家端午吊离骚。
• 一身傲骨，两袖杀气；三尺凌厉，四方莫敌；五指挥间，六界沉寂；七弦祀伊，八荒当泣。
• 雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
• 本地人相信，十二婆姐是注生娘娘身旁的陪祀女神，也是所有孩子看不见的一群奶妈。
• 这一年，天津市政府著实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。
• 祀孔既是礼乐文化的集大成者，又是礼乐制度的具体演示，是研究中国文明史的一个窗口。
• 因此，对祀孔的流变和清代前期祀孔活动的研究，恰恰是对整个中国礼乐文化探索中的一次个案考察。
• 这一问题牵涉许多方面，这里仅就社祀反映出的地缘政治意义予以探讨。
• 灶要生火，因此，两汉时期，有称火神炎帝神农，死后托祀于灶；
• 子祀等四人定下这个条件后，他们相顾而笑，庆幸大家都有这样相同的看法与认识。
• 理学思想发展起来以后，逐渐参与到这个互动过程中，使雩祀文化呈现出新的变化趋势和特点。
• 殷商后期周祭制度中的配偶入祀是在此两个原则上的引申。
• 但是普通百姓只能祀一锺，或者祀户，或者祀灶。
• 安徽的傩舞，有的还踩上高跷、戴上面具表演，保持着祭祖、祀福、驱邪等遗意。
• 东海神崇拜与祭祀的变迁可谓是国家祀典岳镇海渎变迁的一个缩影。
• 其正殿原祀元君及送生娘娘、眼光奶奶，今置九莲菩萨铜像；
• 因此，南北习俗均于十二月二十三日晚上奉祀灶君，焚香祀送。
• 按照古礼，凡能御大灾、捍大患和有大功于国家者宜得祀。
• 封禅是一种帝王祭天地的礼仪，是我国古代最重要的国家祀典。
• 后人曾在钓鱼台上建庙以祀庄子，其村亦以此名为庄子庙。
• 如今附祀它庙的妈祖只是一种程式化供奉。
• 隋、唐、宋、元、明、清历代皇帝屡有增封，祀典不废。
• 他看到逾越节崇祀中一切动人心弦的仪式。
• 不同地区人们的信仰方式、崇祀对象、对神祇的笃信程度都有很大区别；
• 伏波神以两汉时期的伏波将军路博德与马援为原型，两人均因对岭南地区有功而受到当地人民的崇祀。
• 西子蒙不洁， 则人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
• 而在祭祀祀谱上，论定某王为直系与旁系的标准大致有二，即是否传子为王和嫡系中的一世一王。
• 有正殿三间，原祀檀木精雕真武和铜铸三官神像，均属珍贵文物，可惜在十年浩劫中被毁。
• 祀典中的铜玉器陈设与墓葬出土的铜玉器组合，在生与死之间，延续了「礼」与「乐」的本质。
• 他还说，他曾听他的爷爷谈起有许许多多的王子来过这儿，他们剁祀穿过树篱，但都被缠在里面死去了。
• 这些均可备一说，其渊源恐均系由祀蚕神衍变扩大而来。
• 明星玉女是原始宗教中祖先崇拜与星辰崇拜相结合的产物，春秋战国时有祠祀之，颇行于世。
• 明清时代苏松地区的官方毁淫祠行动主要通过毁祠庙、建社学、祀正神等方式加以展开，但并不具有持续性和普遍性。
• 祠灵星是两汉农事祀典的主体制度之一，在古代礼制史上占有较重要地位。
• 按照明代的宗教管理体制，并非所有不在国家祀典的民间信仰一概被视为淫祠。
• 保定淮军昭忠祠公所是研究李鸿章与淮军历史、晚清典祀制度及会馆制度的极好的实物史料。
• 孔明攀藤附葛而到,见一石屋之中,塑一将军端坐,傍有石碑,乃汉伏波将军马援之庙,因平蛮到此,土人立庙祀之。
• 5月7日,在山东省潍坊市临朐县沂山风景区,演员在祀山大典上表演。
• 万历四十二年(1614),在资、邵二水汇合之处,建有水府庙,祀萧英佑侯,庙址尚可辨认。
• 许多地方祠祀的西王母,左右有六位夫人,有两送子者、两催生者、两治瘟疹者,为仁慈、至尊的神明。
• 微敛的眸低诉着不悔,当是自初时四目相对下便已得知他的心里只有凤祀珃再无旁人,而他却已然沉沦,无悔无怨。
• 时吴三桂之子吴应熊尚在都城,孙光祀秘密上书,建议诛杀吴应熊,以绝内患。
• 南宋时,雪窦山上尚有黄巢的墓,每年邑官遣人祀之。
• 以乞援守城,追予沈葆桢妻林氏附祀广信葆桢专祠。
• 夫彼既能以义存绝祀,岂其忍覆天下之善,类能以忠匡定国家;岂其无念于天下,后世颠连无告之苍生。
• 商丘县中元祀地官时,悬挂纸旗於门口,传说可以防虫。
• 去年春社日祠祀,家中斗争,吾实忿之,作一兕于庭前,卿归,岂能为我说此耶?良故往报舒家,其怪亦绝。
• 城西门外有演武场,中有点将台,台后建祭旗庙,内祀旗神,外竖牙旗。