二元造句

• 揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。
• 二元钱，不影响您的生活，但是可能改变您一生活。
• 庄子是要打破这种是非观，打破这种二元对立。
• 一元、二元、三元，元元都是血汗钱。儿子、妻子、房子，子子都是家中宝。
• 伍尔夫追求两性二元互补、辨证交融的思想是一种更完善、更有深度的探索.
• 李翱的人性论思想是传统儒学向宋明理学跨越的过程中，性情统一论向性二元论过渡的重要环节。
• 由摩尼创立的一个第三世纪的二元论宗教，熔入了波斯教，基督教和佛教要素而形成一种主要新信仰。
• 这种特殊的二元政治结构蕴含着稳定德川幕府体制自身的因素，同时也显示着这个体制的不稳定性。
• 接着，我们实现一个二元函数包装器，它带有一个非常奇特的转换操作符，其意义稍后就会弄清楚。
• 讨论二元平场透镜的光学特性和象差。
• 政治结构卜的旗民二元行政管理体制山于民署权限的逐渐扩张而过渡到民署为主的一元化行政管理体制；
• 通过控制加入囊泡的量，功能型高分子与囊泡复配体系的增粘和乳化性能均可超过已有二元复合驱体系。
• 中国的阴阳二元里，阴被诠释为负面、阴间幽灵、邪恶、雌性和不纯洁，而阳则是正面、天上神灵、仁德、雄性和纯洁。
• 儒道两家学说互斥互补，对立统一，二元耦合，形成古代和谐观相互耦合的系统机制。
• 在一个二元经济社会，农业的弱质性决定了政府财政对农业投资的必要性和长期性。
• 已确定的三阶非线性光学易感性的二元氧化物玻璃的增加与减少光学电。
• 你要变得非常自我，超然于三性态之上而处于纯净的灵性意识状态，脱离二元性，并且没有获得和占有的概念。
• 土地占有体制上旗地与民地的二元结构也随着民地的增长而山旗向民转化；
• 它是你挑衅的二元主张，不仅因为神化身的那种教义，上帝制造人的教义，而且还有自然秩序固有的善的那种教义。
• 在二元对立的哲学视阈中，物质概念是一个高度抽象了的概念，因而它不再是指称现实的物质的概念；
• 在这一过程中，其本身也逐渐从二元论发展到一元论，甚至成为庶民教化的媒介，最后融入整个文艺之中。
• 王尔德一生也颠覆了难以数计的二元对立。
• 我们当然希望和平与安宁，一生都顺顺利利，可事实是在这个时期，人类生存于一个发展和挑战并存的二元世界。
• 松香可取代一定百分比的二元酸。
• 想像界在此指示著它跟真实界的同质性，这个同质性能够维持，只因为数目一或零，是二元的。
• 师父希望通过教导非二元论吠檀多来训练纳兰德。
• 这样宣泄与逃遁的女性幸存之路和阿特伍德的二元共存的思想是一脉相承的。
• 由于城乡二元结构的历史沿革，庞大的农民群体被排斥在社会保障体系边缘，需要未满足且呈非均等化供给态势。
• 利用这些结果得到了二元拉伐尔喷管内不可压缩位势流动的精确解。
• 哲学家笛卡尔（认为我思故我在）提出令人信服的身心二元论。
• 吴楚文化是异源同流的二元性文化，可用人类学的术语称之为边缘文化或杂交文化。
• 国家法对基层的治理和渗透一直与少数民族乡约的发展交织，基层法秩序呈现二元单维、三元交融的结构状态。
• 分析了十三碳二元酸发酵过程中产酸期的代谢特点，对产酸期四相体系发酵动力学进行了研究。
• 提出了一种实现消色散光变图像的二元光学方法。
• 并将二元光学面刻画在透镜的表面，在校正系统初级像差的同时，实现了系统的复消色差。
• 傣族人民既信仰原始宗教，也信仰小乘佛教，在宗教信仰上形成了傣族信仰二元化的特点。
• 但是，李翱的人性论中包含着善性产生邪情的矛盾，正是对这一矛盾的解答引发了宋明性二元论的诞生。
• 但是，李翱的人性论中包含着善性产生邪情的矛盾，正是对这一矛盾的解答引发了宋明性的二元论的诞生。
• 并且至少如果我们是二元论者，谈论我会在我死后得以幸存的可能性是非常非常能当回事儿的。
• 淮南镇是在玄、肃二元的政局下设立的。
• 高野绫的脑袋可从意大利文艺复兴跑到外太空未来世界，于形态里带出一种只有在梦境才会出现的二元联想。
• 促进视觉神经发育， 乙醇预防夜盲症， 异丙醇保护皮肤， 二元醇增强免疫。
• 用体重和胸骨长作自变量，肝重作依变量建立了二元回归方程。
• 测量了顺丁烯二酸二乙酯与正庚烷、正辛烷、正壬烷和正癸烷二元溶液在临界区域不同波长及温度下的浊度。
• 使用拥塞控制策略改善算法的全局寻优能力，同时引入多种群的思想，提出了带拥塞控制多种群二元蚁群算法。
• 宇宙人生之事事物物，都脱不开「阴阳二元」互动系统之牢笼，自然其中就存在著「潜性」（阴）与「显性」（阳）之「二元互动」这一环。
• 重载二元运算符时，也会隐式重载相应的赋值运算符（如果有）。
• 在对称的画面处理法之上，王沂东再对空白与装饰、光与影和冷暖色调的二元性进行探讨。
• 由配分函数求出二元系统的物态方程。
• 由配分函数求出二元系统的物态方程和偏超额化学势。