生查子 独游雨岩
溪边照影行,天在清溪底.天上有行云,人在行云里.
高歌谁和余?空谷清音起.非鬼亦非仙,一曲桃花水.
译文
溪里的水清澈见底,我在溪边行走,影子照在溪里.青天落在水底下,天上的行云,也落在溪里,我却像在云里行走.风光这么美丽,使我兴奋,我禁不住高声歌唱,但是有谁来和我呢?只有空旷的山谷,发出清音来和我.这个声音,不像鬼也不像仙,原来是从桃花水里发出来的一曲歌声.
赏析
这是辛弃疾作品中又一首即事叙景、寓情于事之作.此词作年虽然难以确考,不过可以肯定这是词人削职闲居、退居带湖期间,“倦途却被行人笑,只为林泉有底忙”（《鹧鸪天》）的情况下写作的.题目中的“雨岩”,位于江西永丰县西二十里的博山脚下.据韩淲《涧泉集》卷十二一首题为《朱卿入雨岩,本约同游,一诗呈之》的诗中说：“雨岩只在博山隈,往往能令俗驾回.挈杖失从贤者去,住庵应喜谪仙来.中林卧壑先藏野,盘石鸣泉上有梅……”由此可以想见当地风光之清幽.作者留连雨岩,填词赋诗,以抒发其情怀. 这首词是作者在游雨岩的时候写的.上片以溪为中心,用天、人、云来烘托出一幅色调清雅的图画.下片写自己的清傲孤独.“高歌谁和余?”这高歌不是一般的歌,是正义的,抗金的歌.和者是“空谷清音起.”从这里也看出作者寄情山水是迫不得已的,但是倔强不渝的爱国决心,却从高歌中唱了出来.词调轻快清新,景色如画. 此词前二句“溪边照影行,天在清溪底”,写的是词人在溪边行,从溪水倒影中照出,可见溪水的清澈.溪中倒影不但有人,而且有天,天在溪底,把清溪之“清”写尽.溪水平明如镜,人影只是水镜中一点,其背景有广阔的天空,一齐照入溪水,从中使人得知溪面之大.但天空本是青冥无物,照入水底如何见出?于是借“行云”来点明.行云本在天,而今水底的天反借行云而见,这是词人体物精到处.“天上有行云”句,如果理解为天上之天,就没有什么意义,这里说的是水底之天,它承上补足“天在清溪底”句,启下引出“人在行云里”句.这个“人”是遥应首句溪水中的“照影”,这才有“在（水底天的）行云里”的视觉感受.以上四句全从清溪倒影落墨,表现的是词人当时那种自觉行走于蓝天之上、白云之中的飘飘似仙的独特感受和恬静愉悦的心情.唐朝诗人贾岛在《送无可上人》中曾写过“独行潭底影,数息树边身”两句,写的正是这种感受,但又不如这首词来得清新自然,富于韵味. 接下来两句“高歌谁和余?空谷清音起”,作者又另辟新境.写自己“高歌”而问“谁和余”,意在殷切希望有相和者.不闻有人和,只有“空谷”中响起“清音”,表达了作者心境之孤独.这种孤独感,恐怕不能只理解为没有旅游的伴侣,必须同词人当时特殊的处境联系起来理解.多少年来,作者力主抗金、和者甚寡,反而遭到排挤和打击,从句中可以看到词人壮志难酬的愤懑之情的有意无意的流露.后二句“非鬼亦非仙,一曲桃花水”,写得极细腻.苏轼《夜泛西湖》五绝句中,有句云：“湖光非鬼亦非仙,风恬浪静光满川.”词人在这里借用了“非鬼亦非仙”五字,表现的是他听到“空谷清音起”后的心理活动. 他“高歌”之后,在这空旷之地,听到“空谷”的“清音”,起初怀疑是鬼怪发出的,继又怀疑是神仙发出的,末了才又加以否定,得出“非鬼亦非仙”的结论.然而,究竟是什么发出的“清音”呢?原来是“一曲桃花水”.《礼记·月令》说：“仲春之月,始雨水,桃始华.”《汉书·沟洫志》“来春桃华水盛”注引《月令》后解说：“盖桃方华时,既有雨水,川谷冰泮,众流猥集,波澜盛长,故谓之桃华水耳.”“一曲桃花水”,潺潺长流,清音流转寄托了词人身处逆境,不改报国之志,而又孤独无援的忧郁之情. 此词上阕以写形为主,笔法自然平实,下阕以写声为主,笔法婉转曲折,虚实结合,相得益彰.[