泰戈尔根据古代吠檀多的“梵我同一”的原理,认为宇宙最高本体梵是一种永恒的精神实体,它是宇宙的本源,世界万物都是它显现的.梵不仅显现了万物,而且寓居在万物之中,作为万物的精神本质.同样,人也是梵的显现,梵也寓居在人体之中,作为人的精神本质.这种寓居在人体中的梵（或神）,在吠檀多哲学中被称为“我”或“自我”.因此,泰戈尔把这种在人体中的“自我”或“神性”看作是人的无限方面.同时,他还赋予它许多名称,如“灵魂”、“无限人格”、“无限自我”、“无限者”、“生命之神”、“普遍之人”、“永生之人”、“永恒精神”等等.在描述人的无限方面时,他说：
在我们的生命的表面,我们有着个我的永远在流转变换的方方面面,但在我们的内心深处,存在着一个与人类合一的‘永恒精神’,是我们所难以直接认识的
人的“无限自我”有哪些特点呢?泰戈尔认为,人的“无限自我”代表人的高级属性,人的真正本质.它是人的精神方面,是存在于人体内的“神性”,是与宇宙最高本体梵或神相沟通的桥梁.因此,它具有许多不同于“肉体之人”（有限自我）的特性：
（1）它使人具有一种强烈的超越自身的愿望,不断地推动人超越有限的自我.人内部的“无限自我”具有无穷的精神和力量,泰戈尔说它代表着人的“精力过剩”,因为它与宇宙最高精神本体——梵同出一源,极力想恢复它原有的精神状态,所以它不断地推动人超越物质状态,向精神状态发展.
（2）因为人性中有了这个无限方面,人才能不断地渴望解脱和永生.人为什么不顾死亡的存在而勇敢地追求永生呢?就是因为人体内部有一种“永恒的精神”,它原本就是永生不死的.由于有了它的推动,人才不甘心死亡,而不断地追求永生,追求从生死轮回中解脱出来.
（3）因为有无限方面的存在,人才会对大自然发生兴趣.泰戈尔认为,人内在的“生命之神”或“无限自我”与自然万物在本质上是同一的,它们都是梵的显现物,因此它们之间有一种天然的亲缘关系或亲缘感情.在这种“生命之神”的作用下,人会对大自然产生感情,会被大自然的美丽所打动,并对山川大河、花草动物产生爱慕之情.这样,人就会改变“有限自我”的那种蔑视自然、征服自然、要自然服从自己的狂傲心态,从而转向热爱大自然、回归大自然、与大自然和谐相处.
（4）由于有了“无限自我”,人才具有极大的创造力.在泰戈尔看来,“有限自我”或多或少是以机械的的方式或预先决定的方式对外界刺激作出反应的,它缺乏足够的创造性.相反,人内部的“无限自我”却具有无限的创造能力,它不仅有创造新事物的能力,而且有表达新概念的能力,以及各种新颖和独特的想象能力.有时,泰戈尔把“无限自我”比喻为人内部的“艺术家”.
概而言之,在泰戈尔的哲学中,人性包括有限与无限两个方面.“肉体之人”代表人性的有限方面,它属于人的低级属性；人体内的“生命之神”或“灵魂”代表人性的无限方面,属于高级属性.人就是一个由有限方面和无限方面而组合起来的综合体.