【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲（4）举
于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海（6）,百里奚举于市（7）.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（8）益其所不能.人恒过, 然后能改；
困于心,衡（9）于虑,而后作；征（10）于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士（11）,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
【注释】
①畎（quǎn）亩：田间,田地.②傅说（yuè）：殷武丁时人,曾为 刑徒,
在傅险筑墙,后被武丁发现,举用为相.③版筑：一种筑墙工作, 在两块墙
版中,填人泥土夯实.④胶鬲（gé）：殷纣王时人,曾以贩卖鱼、 盐为生,
周文王把他举荐给纣,后辅佐周武王.⑤管夷吾：管仲.士：此 处指狱囚管
理者.当年齐桓公和公子纠争夺君位,公子纠失败后,管仲随他 一起逃到鲁
国,齐桓公知道他贤能,所以要求鲁君杀死公子纠,而把管仲押 回自己处理.
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国,结果齐桓公用管仲为宰相.（6）孙叔敖：
是春秋时楚国的隐士,隐居海边,被楚王发现后任为令尹 （宰相）.（7）百
里奚举于市：春秋时的贤人百里奚,流落在楚国,秦穆公 用五张羊皮的价格
把他买回,任为宰相,所以说“举于市”.（8）曾：同 “增”.（9）衡：
通“横”,指横塞.（10）征：表征,表现.（11）法家拂 士：法家,有法
度的大臣；拂,假借为“弼”,辅佐；拂士即辅佐的贤士.
【常见译文】
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被 选拔出来,
胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被
发现,百里奚从市场上被选拔.所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,
一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿,
使他备受穷困之苦,做事总是不能顺利.这样来震动他的心志,坚韧他的性情,
增长他的才能.人总是要经常犯错误,然后才能改正错误；.心气郁结,殚思
极虑,然后才能奋发而起；显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解.
一个国家,内没有守法的大臣和辅佐的贤士,外没有敌对国家的忧患,往往容
易亡国.由此可以知道, 忧患使人生存,安逸享乐却足以使人败亡.”
【普遍观点】
原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层,
然后说“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”云云,令人很容易想到意
志的磨练方面,最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图
强的浓厚悲剧意识.这种解释一般为后人接受,看似并无大碍.【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲（4）举
于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海（6）,百里奚举于市（7）.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（8）益其所不能.人恒过, 然后能改；
困于心,衡（9）于虑,而后作；征（10）于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士（11）,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
【普遍观点】
原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层,
然后说“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”云云,令人很容易想到意
志的磨练方面,最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图
强的浓厚悲剧意识.这种解释一般为后人接受,看似并无大碍.【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲（4）举
于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海（6）,百里奚举于市（7）.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（8）益其所不能.人恒过, 然后能改；
困于心,衡（9）于虑,而后作；征（10）于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士（11）,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
【普遍观点】
原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层,
然后说“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”云云,令人很容易想到意
志的磨练方面,最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图
强的浓厚悲剧意识.这种解释一般为后人接受,看似并无大碍.【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲（4）举
于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海（6）,百里奚举于市（7）.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（8）益其所不能.人恒过, 然后能改；
困于心,衡（9）于虑,而后作；征（10）于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士（11）,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
【普遍观点】
原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层,
然后说“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”云云,令人很容易想到意
志的磨练方面,最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图
强的浓厚悲剧意识.这种解释一般为后人接受,看似并无大碍.【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲（4）举
于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海（6）,百里奚举于市（7）.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（8）益其所不能.人恒过, 然后能改；
困于心,衡（9）于虑,而后作；征（10）于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士（11）,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
【普遍观点】
原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层,
然后说“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”云云,令人很容易想到意
志的磨练方面,最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图
强的浓厚悲剧意识.这种解释一般为后人接受,看似并无大碍.【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲（4）举
于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海（6）,百里奚举于市（7）.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（8）益其所不能.人恒过, 然后能改；
困于心,衡（9）于虑,而后作；征（10）于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士（11）,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
天时不如地利,地利不如人和⑴.
三里之城⑵,七里之郭⑶,环⑷而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时⑸者矣,然而不胜者,是天时不如地利⑹也.
城非不高也,池⑺非不深也,兵革⑻非不坚利也,米粟非不多也,委⑼而去之,是地利不如人和也.
故曰： 域⑽民不以封疆⒂之界,固⒆国不以山溪⑾之险,威天下不以兵革之利. 得道⒃者多助,失道⒄者寡助.寡助之至⑿,亲戚畔⒀之.多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔⒁,故⒅君子有不战,战必胜矣.
【注释】
⑴ [人和]人心所向,内部团结；
⑵ [三里之城]方圆三里的内城；
⑶ [郭]外城；
⑷ [环]包围
⑸ [天时]指有利于作战的天气时令
⑹ [地利]指有利于作战的地理形势
⑺ [池]护城河；
⑻ [兵革]泛指武器装备；兵,武器；革,甲胄,用以护身的盔甲之类；
⑼ [委]放弃；
⑽ [域]这里用作动词,是限制的意思；
⑾ [山溪]地势；
⑿ [至]极点
⒀ [畔]通“叛”：背叛；
⒁ [封疆]划定的疆界
⒂ [得道]实施仁政的君主
⒃ [失道]不实施仁政的君主
⒄ [故]所以
⒅ [固]巩固
[编辑本段]译文
有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件,有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结.
方圆三里的内城,方圆七里的外城,包围着攻打它却不能取胜.包围着攻打它,必定是得到了有利于作战的天气和时令,这样却不能取胜的原因,是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件.
城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不坚固锐利,粮食不是不多,但守城者弃城而逃,是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结.
所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不能依靠划定边疆的界限,巩固国防不能靠山河的险要,震慑天下不能靠武力的强大,施行仁政的君主,得到帮助支持他的人就多,不施行仁政的君主,得到帮助支持他的人就少.帮助他的人少到了极点,内外亲属都背叛他.帮助他的人多到了极点,天下人都归顺他.凭借天下人都归顺他的条件,攻打被内外亲属背叛的人,所以君子不战则已,战就一定能胜利.
通假字
畔,通："叛",背叛.
简析
中心论点即篇首两句.孟子提出三个概念：天时、地利、人和,并将这三者加以比较,层层推进.用两个“不如”强调了“人和”的重要性.三者之间的比较,实质上是重在前者与后者的比较,强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素,决定战争胜负的是人而不是物.在比较中立论,给人的印象极其深刻.句式相同,语气十分肯定,斩钉截铁,不容置疑.
二三两段围绕中心论点,连用两个论据进一步论证.第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”,区区小城,四面受围而不能克,即使有得“天时”者也不能胜,旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子,旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”,但有人却弃城而逃,因为“地利”亦难比“人和”.这两个例子均非实际战例,而是泛指,即除特殊情况外,一般如此.因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力.
以上三段,论证了“天时不如地利,地利不如人和”的道理.第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发,将论点的范围由战争推及到治国,从而全面体现孟子的政治主张,使文章更具有普遍意义.其次,“得道”实际上也可理解为“得人心”,即“人和”.得人心者,人心归顺,所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自溃.因而,第4段绝非多余的闲笔.
【原文】
《孟子·告子上》
鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟得也.死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也. 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪（dān）食,一豆羹（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受,今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受,今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
[编辑本段]【注释译文】
注释
一、选自《孟子·告子上》,题目是编者加的.《孟子》是记录战国时思想家、教育家、政治家、散文家孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇.261章,3.5万多字.
1.欲：原意为“想要的”,这里引申为“喜欢的”
2.熊掌：熊的脚掌,熊掌比鱼更珍贵、味道更美.古人认为珍贵的食品.
3.得兼：即“兼得”,同时获得.兼,同时进行几件事或据有几样东西.
舍鱼而取熊掌者也,取：选取.舍生而取义者也,取：求取
4.苟得：苟且取得.这里是苟且偷生的意思. 5.患：祸患,灾难.
6. 辟：通“避”,躲避.
7. 如使：如果,假使,下文“使”同义.
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.者,……的办法.
9. 何不用也：什么手段不可用呢?
10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存,但有的人不用.是,指示代词,指某种办法.
11.非独：不单,不仅.
12.勿丧：不丢掉,不丧失.
13.箪:古代盛饭用的圆竹器.
14.豆：古代一种木制盛食物的器具,高足,上呈圆盘形.
15.呼尔而与之：意思是:（没有礼貌地）吆喝着给他(吃).尔,助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了.
16.蹴（cù）尔：踢着给他. 蹴：用脚踢.
17.不屑：因轻视而不肯接受,认为不值得,指不愿意接受.
18.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄.万钟,这里指丰厚俸禄.钟,古代的一种量器.则,连词,这里表示假设,意为如果.辩,同“辨”,辨别.
19. 何加：有什么益处. 加：增加,指带来好处.
20.奉：侍奉.
21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我.得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,同“欤”,语气助词,译为"吗".读"yú"
22.向为身死而不受：从前（为了“礼义”）,宁愿死也不接受（施舍）.乡,通“向”,从前.
23. 已：停止,放弃.
24. 本心：本来的思想,即义.
25.是故：因此
26.能：能够
27.舍生而取义者也：而,表并列、顺承
28.所欲有甚于生者. 甚：超过.
译文
鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌.生命是我所想要的,道义也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么就舍弃生命而选择道义.生命是我所想要的,但我想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不能采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的,那么凡是能够用来逃避灾祸的办法,有什么不能采用呢?因此就生存下来,然而有人不用,因此就可以躲避祸患然而有人不采纳.是因为他们所追求的,有比生命更宝贵的,他们所厌恶的,有比死亡更厉害的事.不仅是贤明的人有这样的本性,人人都有,只不过贤人能够（操守这种品德）使他不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,得到了就可活下去,得不到就会饿死.可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,饥饿的路人不肯接受；踢给别人吃,乞丐也不愿意接受.
高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这样丰厚的俸禄对我有什么好处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉,所认识的贫穷的人感激我吗?先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受（因得好处而丧义）,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受,现在（有人）为了妻妾侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.
这种做法不是可以停止了吗?这种做法就叫做丧失了本性.