如来举起金色手臂，屈指为拳，拳头大放光明。对阿难说：你现在想要知道心境一如的真正解脱路，愿意出离一切妄想颠倒生死，很好。现在我来问你，你能看见我的手臂吗？
阿难说：能看到。
如来说：你看见什么？
阿难回答：我见到如来，举起手臂，屈指握拳，大放光明，照耀着我的心和眼。
如来说：你用什么看见的？
阿难回答：我和大家一样，都是用眼看见的。
佛循循诱导的问：你现在告诉我用眼可以看到这个拳头。其实你用眼只是能看到，但是并不能知道这个就是拳头，那么，你用什么心来知道这个是我的拳头呢？
阿难说：我认为我的这个能够思维和分别出这个就是拳头的，就是真正的我的心。
阿难在这里依然是把生灭的妄识错当成本性真心了。
佛陀欲震落阿难的妄想推逐，直下见自本心，便突然大喝一声：胡说！这不是你的心！
阿难惊慌恐惧的说：世尊！如果这个不是我的心，那么它是什么呢？
佛陀知道阿难仍然不能领悟微妙，又解释说：你说的这个能思维和分别出是拳头的，是对当前六尘的虚妄相状所生起的，名叫妄想。它本身就是来自虚妄错觉，是迷惑的产物。就是这种妄想，把你迷惑住了，使你不能见到真正的本性，怎么能够认它作心呢？
一切众生从无始以来，直到今天，都是误认它为自己的心相。这就是认假为真，以幻为实，以致迷失盖住了真正的本心。因为迷惑在这些错假虚妄上，所以枉受轮回的痛苦。
阿难疑惑的说：我一直认为，就是用这个心去恭敬供养如来。用这个心在无量国土去承事诸佛和善知识。用这个心发大勇猛，行一切法事。用这个心修一切法。用这个心行一切善。就算是谤法或永退善根，也是用的这个心。这个心一直在呀！一切因缘经历不都是用的这个心吗？而现在佛说：这个根本就不是我的心，那么我岂不成了没有心的人吗？难道和泥塑木雕的偶像一样吗？我想，如果离开了这个能分别觉知的心，哪里还有别的心呢？那么就什么都没有了。所以，佛否定了我一直以来认为这个就是我的心的说法，实在使我感到万分惶恐。在会大众，也是疑惑的。惟愿佛陀大慈大悲，为我和迷惑的大家开示这个妙法。
这时，佛陀为了能让阿难和大家，都能悟入无生法忍，悟入真正本心实性的道理，就伸手抚摩阿难的头说：一切宇宙万象，全部都是真心所显现。众生迷惑在所显现的事物上，以为这就是根本，这就是错觉错误。因此而产生妄想，误以为宇宙万象的一切，真的各有实体。而不知所有的一切，都是由真心随缘影变出来的幻象，那根本就是虚假不实的。迷惑在这些现象上就自然见不到真心。一切因果因缘中所包含的全部，大至世界，小至微尘，统统都是由这个真心而成体相。阿难啊，所有的一切现象，无论大小，探究下去，全部都是本性生成的。就算是虚空，也有虚空的名字和虚空的这个相貌的，何况我们清净妙明的真心本体，是一切现象、一切事物的本源，怎么能说什么都没有了呢？
你认为舍掉因错觉而生的妄想心，就什么都没有了。那是因为你误认为这个因错觉而生的妄想心就是自己的真心。
如果你非要认为这个沉浸在错觉妄想中，能够产生的分别执着就是自己的真心，那么这个心就应该有自己的实体，就应该远离一切色、声、香、味、触、法等等的尘境而独立存在。根本就不用一定要等到有色声香味触法的尘缘诸相出现才会有。
比如说，你现在听我说法，你以为这个能听法，就是你的心。那么这个能听法的心，却是因为有我说话的声音才起的作用呀。也就是说，它必须依靠声尘的因缘才会显现作用。如果没有声尘，你的这个能分别觉知的心在哪里呢？根本找不到，也不显现呀！既然离声尘就不能显现，那怎么能是独立存在的呢？
退一步讲，即使能让色声香味触法统统不显现，不起这个因缘，把一切能引起见闻觉知的尘境统统灭掉，向内守望那一片寂静空无，其实这照样还是一些显示出来的尘世器物种种分别的幻影呀。没有器物的对比，你怎么分别出那是空无呢？难道只有物质现象才是尘境，难道没有物质的虚空，就不是尘境当中的一个方面吗？如此说来，其实你还是执在一个分别出来的空无寂灭的法相上，这个其实还是意根。还是分别心和法。他们其实也是由真心的本体，随缘显现出来的影相，这并不是真正的本心。
你应当对自己这个分别觉观的心，仔细的揣摩和观察，它到底是有，还是无？是真还是妄？如果没有前面所说的六尘境相：色、声、香、味、触、法，它仍然有能分别的体性存在，那么就是真心。
但是，如果你观察到这个能分别的心，离开了六尘，就随之消失了，不存在了。那么你就应该知道，它其实还是六尘境界的分别影相显现。你所谓的这个心，无非也就是因缘下的世界，显现出相对应的种种分别幻影罢了。
六尘是随因缘而生灭的，不会永恒，那么这个心也就随着而生灭，照样也不会永恒。如果你的常住真心也会随着六尘而生灭，断灭无常，那么还有谁会去修证这个真心呢？反正都必定会断灭嘛，有什么必要修呢？
听到这里，阿难和大家都受到巨大的震动。