亚里士多德的“存在论”的现象学“诠释”
亚里士多德曾说：
实是（to on）以多重的方式言说出来.
在《形而上学》一书中,亚里士多德重点从ousia、to ti en einai考察了to on.
to on 是希腊文einai（to be）这一动词的分词现在时中性单数第一格与第四格的名词化形式,翻译为“实是”；
ousia,据专家考证,是希腊文einai（to be）这一动词的分词现在时阴性单数第一格,但没有加to,应该不完全是名词化形式,可以翻译为“当前之是”,简称“是”；
to ti en einai,比较复杂.en是einai的过去时,不妨硬译为“曾是着的将是”.
海德格尔曾经这样描述“此在存在”的“时间性”：
曾在着的将来从自身放出当前.
那么,应用到亚里士多德那里,就是“曾是着的将是”从自身放出“当前之是”.
也就是说,亚里士多德对“实是（to on）”的形而上学考察,也是蕴含着“时间性”的解释的.
在海德格尔这里,“时间性”首先表现为作为人的“此在”的“存在”的“存在论”上的“意义”,而非人的“存在者（Seiende）”似乎还没有“时间性”这种“存在论”上的“存在意义”.
物也好,人也好,都是“实是（to on）”.
亚里士多德的形而上学“概念”,经过拉丁语再到德语,经过了一系列的“创造性”转化.
to on,似乎被拉丁人翻译为exsistentia,德国人为了“让哲学说德语”,创造了Dasein一词,同时又把exsistentia转写为Existenz,那么,to on与exsistentia、Dasein、Existenz乃是“同义词”,表示“实是”或者“实存”、“存在”.
而to ti en einai,拉丁人翻译为essentia,德国人用Wesen（过去了的存在）取代了essentia,汉语一般翻译为“本质”.
至于ousia拉丁人翻译为substantia,德国人失去了“创造力”,直接改写为Substanz,中文翻译为“实体”.
在亚里士多德那里,to on、ousia、to ti en einai都与动词einai有词源上的直接关系.
但在拉丁语里、德语里,这种密切的词源关系打乱了.
to on似乎被拉丁人翻译为exsistentia,而exsistentia的词源是exsistere,相当于to become,而不是to be（希腊语einai）;
ousia拉丁人翻译为substantia,而substantia的词源是substare,即“处在下面”；
to ti en einai拉丁人翻译为essentia,比较“靠谱”,因为essentia的词源是sum（to be）.
to on用德语Dasein对译,可以接受；to ti en einai用德语Wesen对译,从词源上也是贴近的.
但是,ousia如何准确翻译为德语呢?其实就是Sein.
由于to on与ousia都是希腊文einai（to be）这一动词的分词现在时,德语有动词zu sein的现在分词的名词化形式Seiende,但Seiende更直接与to on相联系.
为了简洁起见,亚里士多德的to on、to ti en einai、ousia,在我看来,分别对应于德语的Dasein（与Seiende）、Wesen、Sein.
尽管海德格尔用Dasein专指人,用Seiende表示“非”人的存在者,但是“本质（Wesen）”乃是“Dasein（与Seiende）”的“本质”；“存在（Sein）”乃是“Dasein（与Seiende）”的“存在”,不应该割裂开来.
如果把“时间性”理解为“此在（Dasein）”的“存在论”上的“意义”,那么,“时间性”也是“非”人的“存在者（Seiende）”的“存在论”上的“意义”.
亚里士多德的to on通指“此在（Dasein）”与“存在者（Seiende）”,并重点从to ti en einai、ousia这2个方面来考察“此在（Dasein）”与“存在者（Seiende）”,这其中,就包含着“时间性”.
正如前面说的：
to on为“实是”；ousia为“当前之是”,简称“是”；to ti en einai为“曾是着的将是”.
那么,“实是（to on）”一向就是“‘曾是着的将是（to ti en einai）’从自身放出[当前之]‘是（ousia）’”.
这就是“实是（to on）”的存在论上的“时间性”表述.
“此在（Dasein）”与“存在者（Seiende）”都是“实是”,它们一向就是“‘曾是着的将是’从自身放出‘是’”.
“时间性”不仅仅是“此在（Dasein）”的存在论上的意义,也是一切“存在者（Seiende）”的存在论上的意义.
更深入地说,自然（physis）一向就是“‘曾是着的将是’从自身放出‘是’”.
真正意义上的“是（ousia、存在、Sein）”乃是“自然（physis）”的“是”,“时间性”同样是“自然（physis）”的存在论上的“意义”.
存在（ousia）不是作为人的“此在（to on、Dasein）”的存在,而是一切此在（to on、 Dasein、Seiende）的存在,也就是自然（physis）的存在（ousia、to einai）.