孔子也持着这样一种美学观点,“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无邪”.他高度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不淫,哀而不伤”（《论语·八佾》）,合于善的要求.在评价人时,他说：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.”（《论语·泰伯》）善与美,善是主导方面.甚至连选择住处,孔子也说：“里仁为美.”（《论语·里仁》）住的地方,有仁德才是“美”的地方.可见,孔子关于美的判断,都是以善为前提的.
但孔子的美学观,毕竟是前进了.它已经不同于伍举的观点,已经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了.“子谓《韶》：‘尽美矣,又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣,未尽善也’.”（《论语·八佾》）当然,通过对《韶》与《武》的评价,还是可以看出,“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位,但只是“尽美”,还不能说是美,“尽善”才是根本.