苏轼的留侯论,流传千古.
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节.人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒.此其所挟持者甚大,而其志甚远也.
夫子房受书于圯上之老人也,其事甚怪；然亦安知其非秦之世,有隐君子者出而试之.观其所以微见其意者,皆圣贤相与警戒之义；而世不察,以为鬼物,亦已过矣.且其意不在书.
当韩之亡,秦之方盛也,以刀锯鼎镬待天下之士.其平居无罪夷灭者,不可胜数.虽有贲、育,无所复施.夫持法太急者,其锋不可犯,而其末可乘.子房不忍忿忿之心,以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时,子房之不死者,其间不能容发,盖亦已危矣.千金之子,不死于盗贼,何者?其身之可爱,而盗贼之不足以死也.子房以盖世之材,不为伊尹、太公之谋,而特出于荆轲、聂政之计,以侥幸于不死,此圯上老人之所为深惜者也.是故倨傲鲜腆而深折之.彼其能有所忍也,然后可以就大事,故曰：“孺子可教也.”
楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人,必能信用其民矣.”遂舍之.句践之困于会稽,而归臣妾于吴者,三年而不倦.且夫有报人之志,而不能下人者,是匹夫之刚也.夫老人者,以为子房才有余,而忧其度量之不足,故深折其少年刚锐之气,使之忍小忿而就大谋.何则?非有生平之素,卒然相遇于草野之间,而命以仆妾之役,油然而不怪者,此固秦皇之所不能惊,而项籍之所不能怒也.
观夫高祖之所以胜,而项籍之所以败者,在能忍与不能忍之间而已矣.项籍唯不能忍,是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之,养其全锋而待其弊,此子房教之也.当淮阴破齐而欲自王,高祖发怒,见于词色.由此观之,犹有刚强不忍之气,非子房其谁全之?
太史公疑子房以为魁梧奇伟,而其状貌乃如妇人女子,不称其志气.呜呼!此其所以为子房欤!