《陋室铭》,唐代文学家刘禹锡著,文章表现了作者不与世俗同流合污,洁身自好、不慕名利的生活态度.表达了作者高洁傲岸的节操,流露出作者安贫乐道的隐逸情趣.“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”.
原文
山不在高,有仙则名. 水不在深,有龙则灵. 斯是陋室,惟吾德馨. 苔痕上阶绿,草色入帘青. 谈笑有鸿儒,往来无白丁. 可以调素琴,阅金经. 无丝竹之乱耳,无案牍之劳形. 南阳诸葛庐,西蜀子云亭. 孔子云：何陋之有?
注释
山不在（1）高,有仙则名（2）,水不在深,有龙则灵（3）.斯（4）是陋室,惟（5）吾德馨（6）.苔痕上阶绿,草色入帘青（7）.谈笑有鸿儒（8）,往来无白丁（9）.可以调素琴（10）,阅金经（11）.无丝竹（12）之（13）乱耳（14）,无案牍（15）之劳形（16）.南阳（17）诸葛庐（18）,西蜀子云亭.孔子云：何陋之有（19）?
断句
山/不在高,有仙/则名.水/不在深,有龙/则灵.斯是/陋室,惟吾/德馨.苔痕/上阶绿,草色/入帘青.谈笑/有鸿儒,往来/无白丁.可以/调素琴,阅/金经.无/丝竹之乱耳,无/案牍之劳形.南阳/诸葛庐,西蜀/子云亭.孔子云：“何陋/之有!”
注解
（1） 在：在于,动词. （2） 名：名词作动词,出名. （3） 灵：形容词作动词,灵异,神奇,也有灵气的意思. （4） 斯：指示代词,这.是：判断动词.陋室：简陋的屋子. （5） 惟：只. （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到简陋了）.德馨:品德高尚.馨,香气,古代常用 来形容人的品德高尚.吾,我,这里指作者,陋室的主人. 〔7〕 苔痕上阶绿,草色入帘青：苔痕碧绿,长到阶上；草色青葱,映入眼帘.说明来拜访刘禹锡的人少.草色入帘青,庭草不除,反映了室主人淡泊名利的心态,渲染了恬静的气氛. （8） 鸿儒：即大儒,此指博学而又品德高尚的人.鸿：大.儒：旧指读书人. （9） 白丁：平民.这里指没什么学问的人. （10）调（tiáo）素琴：调,调弄,这里指弹琴；素琴,不加装饰的琴. （11）金经：古代用泥金书写而成的佛经,泛指佛经. （12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称,“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器.这里指奏乐的声音. （13）之：助词,插在主谓间,取消句子的独立性,不译. （14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法） （15）案牍（dú）：官府的公文.牍,①古代写字用的木简.②文件；书信. （16）劳形：使身体劳累（使动用法）.形,形体、身体.译为：使身体劳累. （17）南阳：地名,今河南省南阳市西.诸葛亮在出山之前,曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕. （18）南阳诸葛庐,西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子.这两句是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰.诸葛亮,字孔明,三国时蜀汉丞相,著名的政治家和军事家,出仕前曾隐居南阳郡隆中山中.扬雄,字子云,西汉时文学家,蜀郡成都人.庐,简陋的小屋子. （19）何陋之有：有什么简陋呢?之,助词,无实意,是宾语前置的标志.全句意为“有何陋”.语见《论语·子罕》："子欲居九夷,或曰；‘陋,如之何?’子曰：‘君子居之,何陋之有?’"孔子认为,九夷虽然简陋,但是有君子住在那里,就不简陋了.本文只用“何陋之有”,兼含着“君子之居”的意思.此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之,则陋室不陋.”与前文“斯是陋室,惟吾德馨”遥相呼应.把个"陋"字彻底翻了过来,达到"不陋"的最完美的境界,这是全文的点睛之笔.突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣.
编辑本段译文
山不一定要高,有仙人居住就成为名山了；水不一定要深,有蛟龙就成为灵异的水了.这是简陋的屋子,只是我的品德高尚,就不感到简陋了.苔痕碧绿,长到台阶上；草色青葱,映入竹帘里.谈笑、来往都是学识渊博的人,没有知识浅薄的人.这里可以弹奏不加装饰的琴,浏览佛经.没有奏乐的声音扰乱耳朵,没有官府的公文使身体劳累.南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的云亭.孔子说：“（只要住的人品德高尚）这有什么简陋的呢?”