格物致知
中国宋明理学认识论学说,中国古代认识论的重要命题,对古代科学发展从思想上有所影响.始见于《礼记·大学》.原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题.从宋代理学家程颐开始,把格物致知作为认识论的重要问题.程颐认为格物就是就物而穷其理,格物的途径主要是读书讨论,应事接物之类.格物致知的过程,就是一个体认人所固有的理的过程.二程还提出“格物致知”主要是“察之于身”、“反求诸身”,其弟子杨时进而提出格物即是“反身”之学.
【原文】
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也.盖 人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其 知有不尽也.是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦 豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣.此谓物格,此谓知之至也.
【译文】
获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理.人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限.因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理.经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞.这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了.