梵音sama%dhi,旧称三昧,三摩提,三摩帝.译言定,正受,调直定,正心行处,息虑凝心.心定于一处而不动,故曰定.正受所观之法,故曰受.调心之暴,直心之曲,定心之散,故曰调直定.正心之行动,使合于法之依处,故曰正心行处.息止缘虑,凝结心念,故曰息虑凝心.智度论五曰：‘善心一处住不动,是名三昧.’同二十八曰：‘一切禅定,亦名定,亦名三昧.’同二十曰：‘诸行和合,皆名为三昧.’同二十三曰：‘一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处.是心从无始世界来常曲不端,得此正心行处,心则端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中则直.’止观二曰：‘通称三昧者,调直定也.’大论云：‘善心一处住不动,是名三昧.’大乘义章十三曰：‘定者当体为名,心住一缘,离于散动,故名为定.言三昧者,是外国语,此名正定.’同二曰：‘以心合法,离邪乱,故曰三昧.’同九曰：‘心体寂静,离于邪乱,故曰三昧.’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘,目之为定.就实而辨真心体寂,自性不动,故名为定.’新称三摩地,译为定或正受,等持等念.又曰现法乐住.定与正正受.其义同前.平等保持心,故曰等持.诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等,故曰等念.是就利他业而释之也.又现定中法乐,故曰现法乐住.正受之异名也.唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性,智依为业.’探玄记三曰：‘三昧此云等持,离沉浮,故定慧等,故名等也.心不散,故住一境,故名持也.’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地,此云等持.平等持心而至于境,即是定也,云三昧者讹也.’玄应音义三曰：‘三昧,或言三摩提,或云三摩帝皆讹也.正言三摩地,此译云等持.等者正也,正持心也,持谓持诸功德也.或云正定,谓住缘一境,离诸邪乱也.’菩提心义一曰：‘梵云三摩地,唐云等念.入有情界,平等摄受而护念之者.’
念佛三昧有二种：一、一心观佛之相好,或一心观法身之实相（此二者即观想念佛）,或一心称佛名（称名念佛）,修行法,谓之念佛三昧.是因行之念佛三昧也.二、为此三种之因行所成,如心入禅定,或佛身现前,或法身实相.谓之念佛三昧.是果成之念佛三昧也.因行之念佛三昧谓之‘修’,果成之念佛三昧谓之‘发得’.观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧.’又曰：‘见此事者,即见十方一切诸佛.以见诸佛,故名念佛三昧.’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非声闻缘觉二乘境界.’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪.’
南无阿弥陀佛