1． 正始时期.
以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表.
“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为天地万物皆以无为为本……”.
“贵无”思想,认为老不及圣,圣人未必无情,体用如一,本末不二.调和儒道即明教与自然.
2． 竹林时期
以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表.（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸）
“越名教而任自然”,认为名教与自然未必相和,故崇无崇无,反对名教.
“默然从道,怀忠抱义,而不觉其所以然.”——嵇康《声无哀乐论》
“聊以娱无为之心,而逍遥于一世.”——嵇康 《达庄论》
“以无为用,不以人物为事”——阮籍《大人先生传》
3． 元康时期
以裴頠（263－300）、郭象（）为代表
“贱有则必外形,外形则必遗制,遗制则必忽防,忽防则必忘礼.礼制弗存,则无以为政也.”——裴《崇有》
郭象的“内圣外王之道”,明教与自然不分,或说,本无所谓的明教与自然之分,天地万物乃至人事,不过一“自然”耳.自然即是性、命,故应“无待”、“适性”.
“命也者,言物皆自然无为之者也.”——王《大宗师注》
“天性所受,各有本分,不可逃,亦不可加.”——王《养生主注》
“凡所谓天,皆明不为而自然.言自然则自然矣,人安能故有此自然哉?自然者,故曰性.”——王《山木注》
“圣人虽在庙堂之上,其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》
圣人可以“戴黄屋,配玉玺”、“历山川,同民事”而无改其为圣人者.
“夫大小虽殊,而放于自得之场,则物任其性,事称其能,各当其分,逍遥一也.”——王《逍遥游注》
魏晋玄学至郭象以至极致.
4． 东晋时期
以道安、张湛为代表.张湛：“群有以至虚为宗,万品以终灭为验.”——《例子注》
不包括 南北朝