出自禅宗的一句禅诗或禅宗对联:佛不渡我我自渡,不为彼岸只为海.
作者不详.疑改自元稹的《离思五首》之四中的：半缘修道半缘君.元稹生平“身委《逍遥篇》,心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语）,是尊佛奉道的.另外,这里的“修道”,也可以理解为专心于品德学问的修养.然而,尊佛奉道也好,修身治学也好,对元稹来说,都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托.引申到“佛不渡我我自渡”中,便多出了禅宗的一股呵佛骂祖的狂妄.后有人易一字改作: 人 不渡我我自渡,不为彼岸只为海.
元稹的《离思五首》之四全诗如下：
曾经沧海难为水,除却巫山不是云.
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.
你引的“不为彼岸,只为海”多了个标点,来自一篇网上佚名的散文《不为彼岸,只为海》,全文如下：
人往往为达到理想的彼岸忙忙碌碌,却忽略了海——追求的过程.
为了应付考试,学生背诵名言名篇,他们只求背诵,却忽略了诗歌中奇美的意境.
老杜春夜咏蛾,小杜清明问路；陆放翁卧听夜阑,僧志南杖过河东；易安居士叹红肥绿瘦,诚斋主人赏荷叶凝珠；张志和泛舟垂钓不须归,苏东坡淡妆浓抹拟西湖.
在如此秀美的意境中学习语文,是一种享受.
再看那静谧的河塘,无声的冷月,秦皇岛外滔天白浪的打渔船,青天里的一行白鹭,沉舟侧畔的点点白帆,山重水复的柳暗花明,哪一处不是美到极致.
学习的过程充实丰富了,自然也就达到了彼岸.
生活更是如此.
三毛到达生活的彼岸,是穿沙漠过程中对生活的不断领悟与反思；
贝多芬到达生活的彼岸,是失聪后用心灵碰撞黑白键过程中的顽强；
梵高到达生活的彼岸,不是身后作品卖出天价,而是作画过程中生命的投入和亢奋的状态.
孔子的彼岸是“闻达于诸侯”,然而孔子事鲁,仅授以礼乐之官,这与他的“彼岸”相去甚远.这时,他看到了“海”,于是收三千弟子,著作《论语》,为后世尊为“先圣”.
庄周骑青牛出关,将自己生活中的感悟记录下来,遂成《道德经》,庄周乃是为记录自己充实丰富的生活领悟与经历.在那个文化趋从于权势的时代,在那个清风夜唳的黑夜,在人们昧昧昏睡之时,庄子看重的是生活过程的充实、丰富.
翻滚的波涛,乃是为了承载帆船；忙碌的蜂蝶,乃是为了探寻花踪；平地里吹起的野风,乃是为了成全一种空旷.然而躁动的心,你在乞求着什么?
注重过程的充实与丰富,如同明月照花,在形成风景的同时自己也成了风景.
过程的充实与丰富,使人生命中充满欢乐.
不为彼岸,只为海.