饮酒二十首
《饮酒二十首》
公元416年,刘裕调集全国的兵力,从东向西,分五路讨伐后秦.首发攻克了洛阳,西晋故都得到光复.第二年又攻克长安.长安经过百年沧桑,终于被晋军收复.消息传到江南,东晋朝野一片欢腾.
刘裕通过北伐,极大的扩大了他个人的权利.朝廷为了讨好刘裕,下诏书封刘裕为相国,总管朝政,又封他为宋公,食邑十个郡,加九锡,位在各诸侯之上,刘裕故作推辞.明眼人一看就知道,朝廷控在刘裕手里,他想要什么,朝廷就得下诏书给他什么.他想当朝廷,当今的朝廷也得赶快让位给他,这是早晚的事.
那一年秋天,陶渊明总是闷闷不乐.他早就看透,东晋的气数已尽,刘裕篡位只是迟早的事,他整天为这件事悲伤郁悒.只要东晋存在,曾祖父陶侃的功绩就光辉灿烂,照耀家邦.一旦东晋灭亡,就一笔勾销了.他又想一切都在发展变化,兴衰荣辱也在不断地交替更换.大到一个国家,小到一个家庭,莫不如此.为这些事烦恼也没有用,还是多喝点酒,好好睡一觉吧.
陶渊明只要弄到酒,没有一个晚上不喝他个一醉方休.他认识到,人生在世像闪电一样,稍纵即逝,就应该坦荡从容,无忧无虑地度过.也许靠着饮酒,我陶渊明就能青史留名.
醉酒之后反而诗兴大发,胡乱扯出一张纸,书写感慨,等到第二天清醒后,再修改润色.写好的诗稿越积越厚,让老朋友帮忙整理抄录.一共得到20首诗,陶渊明把这一组诗题为《饮酒二十首》序言是：
余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮.顾影独尽,忽然复醉.既醉之后,辄题数句自娱；纸墨遂多,辞无诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔.
其一
栖栖失群鸟,日暮犹独飞.
徘徊无定止,夜夜声转悲.
厉响思清远,去来何依依；
因值孤生松,敛翮遥来归.
劲风无荣木,此荫独不衰；
托身已得所,千载不相违.
这首诗以失群鸟依孤独松,比喻自己隐居守志,终身得所.
一只惶惶不安的失群鸟,日暮还在徘徊独飞.没找到合适的栖息之处.夜晚叫声悲切,依依恋恋,不肯远去.因遇孤生松,收敛翅归依.寒冷的劲风使万木凋谢,而松树独不衰.我像这只飞鸟一样,总算找到归所,千载不相违.
其二
结庐在人境,而无车马喧.
问君何能尔?心远地自偏.
采菊东篱下,悠然见南山；
山气日夕佳,飞鸟相与还.
此中有真意,欲辨己忘言.
这首诗写自己心与世俗远离,所以身在尘世,而心能感受超尘绝俗的真趣.
自己虽构屋居住人间,但没有世俗车马往来的喧闹.这是因为自己的心远离尘俗,所以即使身居闹市,也如同在偏远的地方一样,不受干扰.苏轼说：“因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处”.这两句是说无意中偶见南山,从南山胜境和悠然自得的心情,与自己隐居的生活中,感受到真意妙趣.日落时分,山景尤佳,飞鸟相伴而还.万物各顺其自然,这里有很深的奥妙,欲辨而忘其言不能辨.
其三
行止千万端,谁知非与是；
是非苟相形,雷同共誉毁.
三季多此事,达士似不尔.
咄咄俗中愚,且当从黄绮.
三季是指夏、商、周三个朝代.这首诗是说三代以来,人们是非不分,只是顺应时势随声附和.作者要与世俗背驰,要追随秦时夏黄公,绮里季等在商山隐居的四隐士,避世隐居.
世上人们的行为有千万种,谁知怎么叫是,怎么叫非?有些人只简单粗略的从事情表面看是非,就随着别人表示赞誉或诋毁.夏商周三代以来,这种事情很多,但豁达之士有自己的主见,不随声附和.世俗中愚妄之辈咄咄逼人,但自己不能雷同,决计归隐.
其四
秋菊有佳色,浥露掇其英.
泛此忘忧物,远我遗世情.
一觞虽独尽,杯尽壶自倾.
日入群动息,归鸟趋林鸣.
啸傲东轩下,复得此生.
这首诗写作者饮酒食菊,远离世情.世情既远,就可以怡然自得.
秋天是菊花最佳的时候.带着露水,采菊浸酒而饮,菊香和酒香融为一体,极佳.屈原《离骚》中说：“朝食木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”.因为菊为傲霜之品,所以食菊能修身自洁.饮此忘忧之酒,使感情更加超凡脱俗.虽说是对菊独酌,但兴致很高,饮之不足.太阳落山,群动皆息,飞鸟归林.我在东窗下长啸一声,且舒怀.
其五
青松在东园,众草没其姿；
凝霜殄异类,卓然见高枝.
连林人不觉,独树众乃奇.
提壶挂寒柯,远望时复为.
吾生梦幻间,何事绁尘羁!
有些树木,比松树高,遮掩了松树的雄姿.但寒冬到来,万木凋零,只有松树更加郁郁葱葱.作者要学习松树的风格,为人品格要坚贞,要高尚.
青松在东园,杂树没其姿.等到严霜降,众树凋零,唯见青松卓然挺立.当松树很多连成林时,这种品质不被人看重.孤松挺拔,人才称奇.独自饮酒,时复远望.想到自己这一生,好象在梦幻里.人生岂能被尘俗的羁绊拘牵!
其六
清晨闻扣门,倒裳往自开.
问子为谁与?田父有好怀.
壶浆远见候,疑我与时乖.
“繿缕茅檐下,未足为高栖.
一世皆尚同,愿君汩其泥”.
“深感父老言,禀气寡所谐.
纡辔诚可学,违己讵非迷!
且共欢此饮,吾驾不可回!”
这首诗假托田父与自己的问答,来表示终身归隐的坚决态度,以答复那些好心劝他出仕的人.
清晨闻见扣门声,没等穿好衣裳就跑着去开,原来是好心的老农,提着酒,打远来问候我,劝慰我,怀疑我的所作所为不和时宜,违背世俗.田父说：“破衣茅屋,不是高栖之地,整个社会都崇尚同流合污,希望你也能随波逐流.屈原在《楚辞·渔父》中说：‘世人皆浊,何不汩其泥而扬其波?’”
诗人回答田父说：“深感父老好心相劝,但自己的天性很少能与人和谐一致.重返仕途诚然是可以学的,但违背自己的本性去做,岂非糊涂!暂且一起欢饮吧,我的车驾不可能返回.归隐的决心已定,再说也没用.”
其七
有客常同止,取舍邈异境.
一士常独醉,一夫终年醒.
醒醉还相笑,发言各不领.
规规一何愚,兀傲差若颖.
寄言酣中客,日没烛当秉.
这首诗把醉者醒者加以比较,认为醒者拘与世俗之见,显得愚钝可怜；醉者能勘破虚伪,倒见出他的清醒.说明世事昏昏,不堪闻问,只好用沉饮迷醉,以示愤慨.
有二客虽同一居处,但取舍态度完全不同.一客常独醉,一客终年醒.两个人互相讥笑,对方讲的话,谁也听不进去.醒者小心拘谨是多么愚钝,醉者颓然狂放倒比较聪慧.邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说：“醒非真醒而实愚.醉非真醉而实颖”.告诉那些醉酒的人,日落后应该秉烛夜饮.
其八
少年罕人事,游好在六经.
行行向不惑,淹留遂无成.
竟抱固穷节,饥寒饱所更.
弊庐交悲风,荒草没前庭.
披褐守长夜,晨鸡不肯鸣.
孟公不在兹,终以翳吾情.
作者感叹自己少年好六经,有济世之志,而世道艰险,淹留无成.乃安道守贫,隐居躬耕,甘历饥寒之苦,而又孤独没有知己.
少年时很少与外界人事交往,所好者是儒家六经.现在已经年岁高了,但学业停滞事业无成.自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园,历尽饥寒之苦.悲风袭击破屋,前庭长满荒草.因为饥寒不能入睡,所以披衣起来,坐待天明.偏偏晨鸡不肯报晓,夜显更长.现在已经没有能理解自己的知己,所以我的所作所为,终将受到掩蔽而无法表白.
诗中的孟公,是东汉刘龚的字.据《高土传》记载,东汉张仲蔚隐居不仕,“常据穷素,所处蓬蒿没人,闭门养生,不治荣名,时人莫识,唯刘龚知之.”
其九
幽兰生前庭,含熏待清风.
清风脱然至,见别萧艾中.
行行失故路,任道或能通.
觉悟当念还,鸟尽废良弓.
作者用幽兰待清风以显其清香,比喻自己怀才待机.然而仕途险恶,鸟尽弓藏,所以只好隐居以芳香自守.
生长在前庭的幽兰,饱含芳香,等待清风吹来.因为清风才能把它的芳香吹到远方,以别蒿艾.我现在好象失去方向,不认旧路.我想隐居田园,顺其自然,路子就能走通.我觉悟到归田隐居是对的,因飞鸟已尽,良弓该收藏了.
其十
子云性嗜酒,家贫无由得.
时赖好事人,载醪祛所惑.
觞来为之尽,是谘无不塞.
有时不肯言,岂不在伐国.
仁者用其心,何尝失显默.
这首诗作者借西汉末年杨雄表达自己的志向.杨雄字子云.王莽篡汉时,那些巧言善辨之士,歌颂王莽称帝是天意,因而都得到封赏.杨雄不肯趋炎附势,因而没有封侯.
杨雄生来好酒,家贫不能常得,只能依靠那些喜好追求古事的人,带着酒肴向他请教释惑,才能有酒喝.他有酒就饮尽,有疑难问题都能解答.当然,你问他攻伐别国的计谋,他不肯说.因为仁者考虑问题郑重认真,当言则言,不当言则不言.
其十一
故人赏我趣,挈壶相与至.
班荆坐松下,数斟已复醉.
父老杂乱言,觞酌失行次.
不觉知有我,安知物为贵.
悠悠迷所留,酒中有深味!
陶渊明过着宁静的乡居生活.这一天,他邀请友人松下坐饮.故人赏我趣,挈壶相与至.喝酒没有桌凳可凭,只好铺荆于地,宾主围坐.没有丝竹音乐,只能听风吹松叶,只能听父老杂乱言.此情此景,酒不醉人人自醉.
在醉意朦胧中,自我意识消失了,诗人进入物我两忘的境界,使人看到醉态可掬的诗人形象.
诗人最后说：有些人迷恋于虚荣名利,而我则知“酒中有深味”.魏晋以来,名士崇尚自然,嗜酒如命,他们所追求的是与自然冥合的境界,只有通过饮酒,才能达到这种境界.酒之深味便在于此.
其十二
积善云有报,夷叔在西山.
善恶苟不应,何事立空言.
九十行带索,饥寒况当年.
不赖固穷节,百世当谁传.
诗人一下笔,就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报,恶有恶报,事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）.伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子,父亲死后,他们互让君位.周灭商后,他们耻食周粟,隐于首阳山,采薇而食,终被饿死.诗人紧接着义正严词地提出,既然不是善有善报,恶有恶报,为什么古圣先贤要讲那样的空话呢?
诗人又举出荣启期的事迹,证明善有善报之类的说教是空话.荣启期是一个安贫乐贱的人,是封建社会的一位善人.孔子说荣启期：“善乎,能自宽者也.”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳,以绳索为衣带,过着饥寒生活,像他青壮年时一样.
但是伯夷、叔齐也好,荣启期也好,他们生前没有得到善报,死后名声却流传后世.他们所以能名声传世,依赖的就是固守贫困的节操.陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士.
其十三
颜生称为仁,荣公言有道.
屡空不莸年,长饥至于老.
虽留身后名,一生亦枯槁.
死去何所知,称心固为好.
客养千金躯,临化消其宝.
裸葬何足恶,人当解意表.
孔子的弟子颜回,可谓仁者也.然而他29岁,头发尽白,早死.荣启期也是有名的好人,但九十岁还过着饥寒生活.他们虽留下身后美名,但死后何所知.
人生在世,有些人厚自养身,把身躯看得千金一样贵重,但临终时,再宝贵的身躯,也得消灭.西汉杨王孙于病危时,嘱其子裸葬,要以身亲土.人当解其真意.
这首诗的前八句说名不足贵,后四句说身不足惜,都是愤世之言.
陶渊明写《饮酒二十首》诗时,酒喝得不少,家中也经常断酒喝.当他写成十九首诗时,家里的酒坛酒罐又空了好几天.就在这个时候,一天清晨突然听见有人敲门.陶渊明披上衣裳,打开门一看,原来是邻居李老汉,抱着一个酒坛,站在门外.李老汉说：“我们家大清早刚酿成的酒,我想让你尝个鲜,就赶紧给你送来了!”
陶渊明一看送酒来了,高兴得手舞足蹈地说：
“我几天不吃饭不觉饿,可是这几天没喝酒,简直渴得要死!”
“我还不知道你!”李老汉说,“就算渴死了,也要当酒鬼”.
两个人朗朗地笑起来.
进到屋里,陶渊明急不可待地倒出一海碗酒,浅黄色的酒液散发着迷人的酒香,叫人垂涎三尺.因为是刚酿成的酒,没有经过滤,酒面上漂浮着一些酒糟,像一些白蚂蚁.陶渊明去找漉酒巾,找了半天也没找到.一挠头,想起头上缠的葛巾,蒙在一只空碗上,把另一碗浑酒倒在葛巾上.他掸了掸葛巾上的酒糟,重新把葛巾围到头上,头上的葛巾也飘逸着迷人的酒香,这股酒香,通过鼻子,一直钻到陶渊明的肺腑里.
“这是个好法子”,陶渊明得意地说,“又过滤了酒,又能戴在头上闻香”.
陶渊明举起那碗滤清的酒一饮而尽,顿时觉得两眼发亮,两掖生风,每一个毛孔都透气,每一个细胞都快活.
陶渊明喝足李老汉送来的酒,写成了《饮酒二十首》的最后一首诗.
其十四
羲农去我久,举世少复真.
汲汲鲁中叟,弥缝使其淳.
凤鸟虽不至,礼乐暂得新.
洙泗辍微响,漂流逮狂秦.
诗书复何罪,一朝成灰尘.
区区诸老翁,为事诚殷勤.
如何绝世下,六籍无一亲?
终日驰车走,不见所问津?
若复不快饮,恐负头上巾.
但恨多谬误,君当恕醉人.
陶渊明是以饮酒为题材,大量创作酒诗的第一人.他的诗,可谓篇篇有酒,寄酒为迹.
伏羲、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王,已经离我们很久远了,世上已经罕见那样纯真的人.只有那个一生勤奋奔走的孔子,还想把四分五裂的东周社会弥补复原,让民风世俗再回到那个淳朴的时代.
孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治,他所期待的凤鸟虽然没有飞来,但经他整理研究,殷周以来的诗书礼乐,总算由残缺不全而恢复一新.可是,自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后,他的微言大义就再也听不见了.世风江河日下,以致出现了那个疯狂的秦始皇,焚书坑儒,把诗书烧成灰.
好在西汉初还有伏生等几个老儒生,传授六经的工作勤勤恳恳.可是为什么隔世之后,六经就没人爱好和亲近了呢?如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走,可是没有人前来礼贤问津.
最后突然转到饮酒上,在这样令人绝望的世风下,我还能说什么,做什么?只好痛痛快地饮酒,才对得起头上戴的过滤酒的葛巾.陶渊明饮酒诗写了二十首,这是最后的一首.这组诗是借酒后直言,谈出自己对历史、对现实、对生活的感想和看法.因为是酒后直言,所以难免有谬误之处.“但恨多谬误,君当恕醉人.”这是二十首饮酒诗的总结.