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中国古代哲学的物质观,从五行的多元论到阴阳二气的二元论,最终统一于气的一元论.诚如《河洛原理》所说,“太极一气产阴阳,阴阳化合生五行,五行既萌,遂含万物”.
阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内,即使在阴阳五行学说的极盛时代,也没有成为宇宙观的主体,往往是气一元论宇宙观的构成部分.所以天地万物“本是一气,分而言之则曰阴阳,又就阴阳中细分之则为五行.五气即二气,二气即一气”（宋·吴澄《答人问性理》）.天地万物皆本于气,人亦因气而生.气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质,人的生死、物之盛毁,都是气聚散变化的结果.故曰：“人之生,气之聚也.聚则为生,散则为死.……故万物一也”（《庄子·知北游》）.人与天地之气通为一气,“人之生也,因阴阳五行之气而有形,形之中便具得阴阳五行之理,以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》）.总之,中国古代哲学用气一元论的单一物质概念,说明了世界的物质本原,肯定了世界的物质性.世界上一切事物都是物质（气）的不同形态,世界上一切现象都是根源于物质（气）的,这是中国古代唯物主义哲学的基本理论.
总之,气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想,是一种动态的、有机的宇宙观,浓缩地反映出中华民族的特有传统.