登 高
纵目重峦似海潮,黄河一线夕阳娇.
风雷万里撼山动,始觉危峰脚底高.
赏会：
山,或以其巍峨壮丽、连绵不断,或以其高耸入云、峻峭秀美,或以其移步换形、清幽深邃打动着千千万万人的心.古往今来写山的诗如横河沙砾,何啻千万.象杜甫写泰山：会当凌绝顶,一览众山小.象苏东坡写庐山：横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中.象杨万里写群山：莫道下岭便无难,赚的行人错喜欢.正在万山圈子里,这山放出那山拦.王之涣写鹳雀楼：欲穷千里目,更上一层楼,虽然不是写山,但其意境与杜甫的泰山诗一样,都是说要有大视野有大格局必须再向上攀登.他们的诗,短短几句话,不但将山形山貌山声山曲写出,并且富含人生哲理,才能够传颂千古.
而姚奠中先生这首诗写山,在唐宋大家写山的基础上,又有新意,亦足以千古传颂.
此诗前两句写景：纵目重峦似海潮,黄河一线夕阳娇.极目远望重重山峦象海潮一般,没有去过云贵川高原,没有走遍山西崇山峻岭中的人,很难想象出这样的山景.气魄非常宏大.而奔腾汹涌的黄河远远望去在火红的夕阳下只有一线,山、河、娇红的夕阳,绘出一幅辽阔壮美的图景.
至此,诗人笔锋一转：风雷万里撼山动,始觉危峰脚底高!
这两句既是写北武当山,又是对记忆中所有山的概括.既是写景更是写一种做人做事的境界、人生的境界.埋头爬山的时候,没有注意到自己已经达到的高度,当站起身来擦汗时,突然间听到风啸雷动,好像也能感受到黄河在山下的咆哮,方才知道自己站在了高高的危峰之上.
难怪人们坐在一起,长时间的咀嚼回味这首诗,越读越有味,越读感慨,越读越奋发.不仅是诗人超凡绝俗的胸怀跃然纸上,更有一种乐观的精神弥漫其间,让人读来不禁拍案击节、荡气回肠.
书法本是寂寞之道,临摹古帖,遥追古人,书家独自在静谧的书斋中思接千载自得其乐.寄情山水则是书法家艺术生活的另一层面,怀素“观夏云随风变化,顿有所悟,遂至妙绝”,黄庭坚“坐见江山,每于此中作草,似得江山这助.”山水无语处处玄机,无不滋养着艺术家的性灵.姚先生登临北武当山倍觉心旷神怡,书家用跌宕苍劲的笔触写道“纵目重峦似海潮,黄河一线夕阳骄.”,“峦”字如峰起云涌,“潮”字似波浪翻滚,前两句运笔自如,拙朴醇雅.“风雷万里撼山动,始觉危峰脚底高”,诗人遐想神游,萧然忘羁,觉风雷撼动,踏危峰脚底,“撼”字刻画出振奋的心灵,“峰”字书写出山峦的多姿.自有心胸甲天下,袖中藏得诗卷归.峥嵘的山水气象开启了书家心灵的通道,获得了一种激荡的生命体验.《登高》一作拙朴古茂,而豪气干云,苍郁厚重而奇韵迭出.谈到书法的境界,姚先生有一段精僻的论述,他说：“昔日刘彦和说：‘观山则情满于山,观海则意溢于海.’就是说要把个人投入到山水中去,再高一层,则如庄子所说：与天地精神相往来.‘物化’就是个人与自然溶为一体.这样说,似乎太玄了,其实并非不可捉摸,而是强调了人的内在修养.不特绘画如此,书法也一样,当文字脱离直接的象形,经过了书体演变,成为名家的法书以后,法书就形成了各自的具体形象.所以对具体形象和对具体事物一样,通过观察,通过分析综合和形象思维,体味其神理,融会贯通,然后传之笔墨,不在于一笔一画像古人,而在于传其精神.不如此,只能是书工,不能算工书.”这段话讲的通俗易懂而道理深刻,元气淋漓的《登高》之作是“物化”后的妙迹,是先生得山水之气,极风云大观的心声.