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700字 六年级“仁”是大圣人孔子一生所追求的,孟子对仁的理解是“恻隐之心,仁之端也”。那么何谓恻隐之心?如果你看到东风无力百花残,原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去,只剩满地残破的躯体,你是否心中有所触动,戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫褴褛,眼神因为饥饿而黯然无光,双眸深深地凹陷,你是否顿生怜悯,不禁要伸出援手,如此,就是恻隐之心在暗中怂恿,而人之为人,是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心,也就无所谓“仁”,人,就成了高山上无法融化的永久冰雪,冷漠代替了热心,社会也就永远处于冰冻状态,没有情感,没有光明,没有温暖,试问这样的世界怎么会惹人留恋?都言“人非草木,孰能无情”,既然人是人,而非草木,就应当胸怀仁心,让人间有情。
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800字 高二 议论文“仁”是大圣人孔子一生所追求的,孟子对仁的理解是“恻隐之心,仁之端也”。那么何谓恻隐之心?如果你看到东风无力百花残,原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去,只剩满地残破的躯体,你是否心中有所触动,戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫褴褛,眼神因为饥饿而黯然无光,双眸深深地凹陷,你是否顿生怜悯,不禁要伸出援手,如此,就是恻隐之心在暗中怂恿,而人之为人,是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心,也就无所谓“仁”,人,就成了高山上无法融化的永久冰雪,冷漠代替了热心,社会也就永远处于冰冻状态,没有情感,没有光明,没有温暖,试问这样的世界怎么会惹人留恋?都言“人非草木,孰能无情”,既然人是人,而非草木,就应当胸怀仁心,让人间有情。
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1200字 五年级另一派是孟子的思想,主张“性善”,而其中又有“人性本善”和“人性向善”两说。而如今的学术界大多倾向于孟子主张“人性向善”。为什么呢?因为在《孟子》一书的《公孙丑·上》中有这样的言论:“无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无辞让之心,非人也。无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”在《告子·上》一篇中亦有相关的言论:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。”孟子说,恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(或曰恭敬之心)、是非之心这“四心”是人都有的,没有这“四心”的就不算人。并且由此“四心”产生了仁、义、礼、智“四端”,而“四心”便是“四端”的萌芽。孟子还说,仁义礼智不是别人教给我的,而是我由“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”萌生出来的。
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1000字 六年级 议论文“那么,我真的理解我们自己吗?著名历史学家钱穆先生曾讲过这样一个故事,抗战时候,在陪都重庆有一家百年老字号的月饼店,名气很大,每到中秋时候,远近的人都要到它那里去买月饼。甚至昆明的达官显贵,也会专程坐飞机去他那买.但到中秋前几天,老板却关门打烊了.人们问他,为何生意这么好,却不卖了,他说,这整条街上,有十几家月饼店,和自家都沾亲带故,关系不错.如果你们都不买他们的月饼,只买我的月饼,他们的日子就会很惨,甚至有可能因此倒闭,家人流离失所,要是某天我也落到这步田地,又于心何忍?这种”同情”的感觉,正是孟子所说的”恻隐之心”。人都是有恻隐之心的,没有恻隐之心的是禽兽不是人。现在看来,那”过去的”\”老年的”中国,倒是像个童心未泯的孩子,而”今天的”\”年轻的”中国,反而在欲望的沟壑里被填平了。政治的浩劫过后,继之而起的是商品大潮的冲击.这个冲击比政治的席卷来得彻底.前者多属被迫,好比强暴,后者纯属自愿,好比苟合.强暴在法律上可以平反和定罪,苟合却合法且多被提倡.此刻,面对汹涌的物欲之潮,我们怀念童年,渴望童心,正是无声的呐喊。”
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1200字 初一时代在发展,我们更应回归人性,回归人性的本质。孟子倡导人应有羞恶人心,恻隐之心。所谓羞恶之心就是对自己有深刻的认知,在不同行为下应对自己自我反省,学会抉择取舍我们的行为。羞恶之心使我们在错误中认清自我,不断向正确的方向发展前进。同样恻隐之心更是人性的体现,是对于他人不同处境和遭遇的同情与关怀。同情心是人与人构建社会的必要纽带,互帮互助可增强民族的认同感与凝聚力。余华作家撰写的《活着》一书通过讲述福贵主人公在当时代背景下的家庭遭遇,反映了人在命运下的无助与软弱。每每掩卷,当福贵遭遇命运的不公平对待时,我会与他一同落泪,潸然泪下;当他面对命运的垂怜之时,我又会为他欣喜若狂。跟随余华笔下的福贵的人生经历,产生对其的认同与侧隐。也让我感悟到了“写了上千年上万年的文学,其实都是在写一篇文章——生离死别”。活着是苦痛也是希望。通过阅读,我增强了对文学的认同感,对不同时代不同遭遇的同情和理解。也许作为旁观者,我们不能为之做些什么,也许我们只能潸然泪下产生同情恻隐之心,但这些正是人性的最好体现。这样的人性,这样的同情可不断由小及大,从家庭映射到社会,成为人性的核心,从而增强整个民族凝聚力。
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1200字以上 高中 叙事原文】孟子曰:“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍②见孺子将人于打,皆有怵惕恻隐之心--非所以内交④于孺子之父母也,非所以要誉⑤于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(6)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡刚端于我(7)者,知皆扩而充之矣,若人之始然(8),泉之始达。苟能充之,足以保(9)四海;苟不充之,不足以事父母。”
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750字 高一 叙事人人皆有恻隐之心。而这恻隐之心,就是我们常说的悲悯情怀。农夫将冻僵的蛇放入自己怀中,是悲悯;东郭先生将狼隐藏起来,是悲悯;唐僧看见吊在树上的红孩儿,叫孙悟空将他救下,是悲悯。即使他们知道这些悲悯将陷他们于劫难中,他们也还是做了。此之谓大慈大悲。
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750字 高一 议论文人人皆有恻隐之心。而这恻隐之心,就是我们常说的悲悯情怀。农夫将冻僵的蛇放入自己怀中,是悲悯;东郭先生将狼隐藏起来,是悲悯;唐僧看见吊在树上的红孩儿,叫孙悟空将他救下,是悲悯。即使他们知道这些悲悯将陷他们于劫难中,他们也还是做了。此之谓大慈大悲。
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800字 六年级 写景我去屋檐下躲了雨,忧:愁的看着那倾盆大雨心想:这么大的雨她还要扶自行车,真傻啊!就让她自己成落汤鸡吧,我才懒得管他呢!只见玲玲姐在雨中弯着腰,慢慢的把车靠在树旁,谁知一辆自行车又倒了下来,成功的把一排自行车又弄倒了,“真是罪魁祸首”我狠狠的说,在看看玲玲姐依然微笑的把自行车又扶了起来,好像自行车就不是她扶的似的,但是她的额头上早已冒出了密密的汗珠,我动了恻隐之心,正准备来帮助她时,在看了看这雨势,我的恻隐之心立刻消失的无影无踪。在看了看路边,人们一起弯下腰来把自行车推到路边,有人甚至从自己家里拿来两张大被单网自行车上一盖。
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1200字以上 高中 叙事1、仁,并不是一种知识性的阐释,而是生命的体验。仁是内化为人的生命本质的,其行为不具有任何目的性。《论语述而》篇载:子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”“为仁由己,而由仁乎哉?”(《论语颜渊》)仁的实现是主体自我的自觉、自为,是出于本心的自由。“所以谓人皆有不忍人之心者,今人见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”(《孟子公孙丑上》)“恻隐之心,仁之端也。”(出处同上)仁的展现具有无目的性,而是恻隐之心的本然所为。周敦颐《太极图说》言:“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。”无欲即是静,也就是说仁义之举是自我本心的自然展现,而并不包含世俗目的。