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1200字以上 初中 读后感“道可道非常道”给人一个深刻的启示是，理解真义贵在体悟。世间繁复纷扰，在其间感悟真谛、体悟真义，实在是自在人生所必须。既然真义与文字无关，那么是否就不需要文字了？事实并非如此简单，思考持续进行无疑需要依赖于语言文字，因此，体悟真义不是遗弃文字，而是要求不拘泥于语言文字，超越语言文字甚至超越具体的事物。因为真理超越时空而存在，当然要超越文字才能把握真理的要义。
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550字 初中 议论文诗云：“永言配命，自求多福。”尽管循着天命而行，然而面对生命中的种种未知，也为着追寻自我生命的美好，许多的“意料之外”是要靠我们自己去应变，自己去克服的。“应变”看似是当遇上了“变动”时我们的应对之法，是被动的；然而寻思诗经此句话的真义，不难领略古人勉励后世积极为命运寻找更美好可能的真义。
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1000字 高一 记叙文照相的真义是记录生活，翻看照片的真义是品味生活，两者都是我们珍惜生活的反映。我们一边活着，一边回味，一边看着，一边珍惜。生命就在这凝眸中泄露了真相，生活就在这咂摸中流溢出滋味。有了这样的生活态度，我们才能说我们真正地活过。
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1200字 初二 叙事武打巨星李连杰曾经这样对外国友人解释过中国“不战而屈人之兵”的真义，他说：“要证明我的强大有两种方式，一种是你站在这里，我用我的技能把你打趴下；另一种是我站在这里，你知道我的强大，所以不敢轻易来打我。”这是否真的就是“不战而屈人之兵”的真义呢？不，不是的。我记得老师在一次上课时说过，如果强大的国家违反了国际法，弱小的国家便只能发出抗议，却不敢公然干涉；而一旦弱小的国家违反了国际法，强大的国家便会公然干涉，甚至找理由出兵攻打弱小的国家。因此，李连杰对“不战而屈人之兵”的解释是不正确的，这种“屈人之兵”仅仅是出于强大者对弱小者产生的威慑，并不能使人心悦诚服，从而真正地做到“不战而屈人之兵”。
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1200字以上 高一 写人中共平国难，乃非他者，何也？孙文，康梁非愚鲁之人，日军，蒋匪亦非乌合之众。且夫敌者众于余甚，党国非弱，长江之险亦自若也。古往今来，以弱胜强者，非天之神明，器之优劣，亦不可不见，众寡之别，固不可不虑，位之高低，非可不思，此三者劣，然而胜者何也？其一呼，天下之民云集响应，赢粮而景从，是其之无尽之源也。贾生言秦亡仍不施仁义，今视前人欲平难者，其多是之谓矣，安能不败，夫仁义，非所谓刘玄德之仁德类，亦非儒家之封建教条。仁者心系天下，忧国忧民，一如范文正所言：“不以物喜，不以已悲，居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远则忧其君。”其必先天下之忧而忧矣。然仁非空仁，黎庶疾苦，甚于水火，施之以皮毛之仁，何用也？夫施仁，如农家施肥，定施于根基，察基实际而定其制。前者孙文，康梁之仁，如施之以鸿毛。中共土地之革，乃真仁之道，民安不从之？义者舍生取义，何畏一死。然真义都能屈能伸，若如戊戌六君子，徒留鲜血，然则何用也？屠夫安畏血之多哉？此匹夫之愚勇，非真义也。倘若皆属此类，何人可平国难？存之以有生之力，方可伸大义于天下。中共盖为此乎。
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1200字以上当然不是。陶渊明自幼至老，所好在琴书，对琴理琴艺感悟独到，对儒、道、释的审美标准和体验途径钻研尤深。大象无形，大音希声，真义无言。陶渊明所向往的，在他的诗文创作和音乐表现中，乃至为人处世中所展示的，正是这样一种无形之大象，无声之大音，无言之真义。明乎此，当他在书卷简册和菊芳酒香之中，那样忘情地抚弄着他那架无弦宝琴，你就会在不知不觉间，感到有一种雅洁的意味和意境，向你弥漫过来，将你淹没，将你浸润，将你融化，让你通体空明莹澈，只觉得美妙无比，舒泰无比，却又只可意会不可言传，也不想言传。