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1200字以上棉花壳吃完，人要想活下去就只有食人或者背井离乡到能够活下去的地方讨吃食，俗称“逃荒”。很多人死在逃荒的路上，运气好一点的能走到比较富庶的地方，并有可能在那里安家落户。那时候的移民大部分是逃荒者，回去问问你们的父辈，说不定就是逃荒者的后裔。
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1200字以上从前美国的一个小镇上来了一群逃荒的人。小镇上的人都家家户户点火做饭招待逃荒的人。逃荒的人吃得狼吞虎咽，吃得津津有味，镇长发现，独有一位骨瘦如柴的年轻人例外，镇长端着食物给他，他摇摇头，说：“我不能接受你的好意，因为我没有劳动就不能吃你的东西。”镇长要年轻人帮助他捶背，捶完背年轻人也狼吞虎咽的吃起来。一年后，镇长又把女儿许配给年轻人。镇长对女儿说：“你别看他现在一无所有，但我敢保证以后他肯定是个富翁，因为他有尊严。”果然，二十年后，他拥有一比令美国人羡慕的财富，年轻人就是石油大王哈默。
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900字 初一 记叙文隋朝末年，天下大乱，诸侯各霸一方，战乱连年不休。王世充霸占洛阳后，自立皇位，定国号为"郑"，封其侄儿王仁则为领兵大元帅。这叔侄二人终日东杀西战，民不聊生。那时候，洛阳城郊十五里的柏谷庄，有少林寺千亩田地，住着十三个有武艺的和尚，专管种田护园。一日，饲养牲口的和尚智守，听见有人在谷草垛后嘀嘀咕咕说，原来他们是青泥沱人，听说唐王那里年景好，在闯潼关逃荒要饭时，拾到上书"秦王之印"玉印一个。丢印的是一个被抓的郎中。智守听完以后，把这夫妇带进庄院，让他俩把经过又说了一遍。寺主僧志操，留下玉印，打发逃荒夫妇走后，十三武僧议论起来，说郎中可能是李世民。都说唐王李渊父子办事顺天理和人情，关内五谷丰登，军队秋毫无犯。王世充自称皇帝，祸国殃民，实属蟊贼，要设法搭救那个郎中才是。最后上座僧善护决定，搭救李世民立即奔洛阳，十三人扮成挑柴汉子，混在人群里。
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1000字 初一 记叙文隋朝末年，天下大乱，诸侯各霸一方，战乱连年不休。王世充霸占洛阳后，自立皇位，定国号为"郑"，封其侄儿王仁则为领兵大元帅。这叔侄二人终日东杀西战，民不聊生。那时候，洛阳城郊十五里的柏谷庄，有少林寺千亩田地，住着十三个有武艺的和尚，专管种田护园。一日，饲养牲口的和尚智守，听见有人在谷草垛后嘀嘀咕咕说，原来他们是青泥沱人，听说唐王那里年景好，在闯潼关逃荒要饭时，拾到上书"秦王之印"玉印一个。丢印的是一个被抓的郎中。智守听完以后，把这夫妇带进庄院，让他俩把经过又说了一遍。寺主僧志操，留下玉印，打发逃荒夫妇走后，十三武僧议论起来，说郎中可能是李世民。都说唐王李渊父子办事顺天理和人情，关内五谷丰登，军队秋毫无犯。王世充自称皇帝，祸国殃民，实属蟊贼，要设法搭救那个郎中才是。最后上座僧善护决定，搭救李世民立即奔洛阳，十三人扮成挑柴汉子，混在人群里。
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1000字 抒情一夜，我睡得很不踏实，想到了我的祖父祖母，还有母亲。去年除夕夜时，爸爸召集了全族的成员在二爷家里聚了一聚，我还向二爷问了许多关于家族的历史。他翻出家谱，给我详细地讲述了每一位祖先的生平叙事，讲述了我的家族在晚清时期如何从山西逃荒到这个地方。他说我的家族原先是怎样的人丁兴旺。他指着树形家谱的尖端的祖宗——蒋海山，说他拖家携口从山西逃荒到这个地方，扎下了根基。其下分出八支，到第三代，就是他的父亲这一代，这一个大的体系又分成了三股，我的曾祖父这一支有两位兄弟，他和祖父是老大的儿子，三爷四爷是老二的儿子。我的大伯、父亲、三叔便是这个家族的第五代了，他们里里外外有七个兄弟，兄弟之间还算和睦，但总也免不了红脸粗脖子的事。在父亲下就是我和姐姐，大伯下是大哥和二姐，三叔下只一个妹妹，堂兄弟姊妹里，我还有三个妹妹两个兄弟。我看着这份家谱，到第三代算是鼎盛了吧！一门之下多少兄弟，一堂之上多少手足。真正是物极必反，盛极则衰，我的家族渐渐衰落下去了啊！
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1200字以上 高一 散文白石多么想一览这里的名胜古迹，多么想把这里的繁华美景欣赏个遍，可惜这里的凄凉荒芜景象模糊了双眸，曾是冠华满江南，不料惨淡荒凉池。词人走走停停，在匆匆行人里，多么想有一人能理解他内心深处的悲凉，多么想重拾往日的清辉，而如今，一地萧条的逃荒、离散，词人不得不大喊‘犹厌言兵’。多年以前，高宗起，南侵后的江南之剩下寥寥的乔木，和座座荒废的城池，那些逃荒幸存的离人，从此不愿提起昔日那为鱼肉的惨景。
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1200字以上杨坚还是个体察民情且身体力行的好皇帝，他对老百姓的甘苦非常在意，带头与老百姓同吃苦。当时，关中每遇荒欠，往往都会有大批的灾民为了吃饱肚子，长途跋涉去粮食收入情况较好的洛阳一带逃荒。而此时就会上演一出官民一体逃荒逐食的大戏，这些西来的难民的头头有时候居然会由大隋的天子杨坚亲自来充任。开皇四年和十四年，杨坚就曾先后两次担当这批要饭的头儿，带领浩浩荡荡的要饭大军开往洛阳。《隋书》专门有“逐食天子”一章，记载了隋文帝杨坚带领难民逐食的具体经过。
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1200字以上 叙事中国人对灾难的现实态度同样十分纠结。首先，我们对赈灾的要求在提高。中国人有过关于大逃荒的许多历史记忆，那时社会的要求是别饿死人。逃荒的现象直到改革开放初期仍然有，但今天终于成为过去。中国人现在对赈灾的要求是，它应保障灾区的经济不受或少受损失，并且让灾区的民众日常生活不受或少受影响。这样的要求标志着中华民族的历史性进步。