孟子
当我走在这片广袤而深厚的土地上时,耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声,我知道这是你亘古的吟诵,千年之前的齐鲁之声。
孟子,我总在想,在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时,看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮,留下透明的痕迹,你是不是也会泪流满面,想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔,而你却站在风里,找不到方向,这么懦弱。
于是,孟子,你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时,你是那么难过。于是,你说,民为贵,社稷次之,君为轻,可是,哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层,看到那些愚蠢的王,我不知道你会怎么想,我只是想知道,那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中,你的表情那么哀伤,仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王,你说,穷则独善其身,达则兼济天下。于是,你怅然离开,如果不能感化他们,那也不能让自己同流合污,看到你离去的背影,我不知道你的眼里是不是涌满了泪水,我只是想知道,你的表情是不是同你的背影一样,孤单而落寞。
可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你回到这片广袤而深厚的土地上,你还是想散发你的热量,你收了很多徒弟,你写了很多书,你说,不以规矩,无以成方圆,你说,生我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也,看见你苍老而虔诚的面容,仿佛那亘古的钟声传来,散发出璀璨而华丽的光芒。
孟子,你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上,隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸,你的言语,你的思想;你的寂寞,你的迷茫,你的希望。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过,破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯,耳边的钟声悠扬而绵长,是你直古的吟哦,这千年来的齐鲁之声。
浅唱,寂寞
越长大越孤单。也许,没错。
丢去了童稚的欢笑,舍弃了无知的问号,迎来的确是朋友如敌人的人生。一切的一切,都被庸俗包围着。人面兽心,这应该是最好的形容了吧。那么虚伪,那么无聊。离你最近的朋友也是虚伪的,你必须时时刻刻防着他们,一不留神,他们的魔爪就会伸向你,撕裂你的心,利用你。这个世上,能相信的,只有你自己。
呵。这也是无奈吧。淡淡的忧伤悄悄来袭,莫名的感伤缠绕心头。
无忧无虑的日子已经一去不复返了,不知道是何时开始学会了忧虑;春缓存的笑声似乎也早已失去了踪影,不知道是何时学会了敷衍虚伪;那一张张幼稚无邪的脸也不见了,不知道是何时适应了冷漠的面孔。
喜欢沉浸在自己编织的世界中,喜欢翻阅曾经的点点滴滴,让自己迷失于失落之中。喜欢数着只属于自己的欢笑和泪水,藏在心底的深处,不想与别人分享。
习惯透过手掌,看纹络中灰白的天空。习惯仰望夜空,看发亮的星星眨着眼睛。习惯独赏世间繁华,静听人间烟雨,无声无息。习惯听Vae的歌,写伤感的文字,行走在孤单的海岸线,任自己的泪肆无忌惮的洒落。习惯将散落在各处的忧伤收集后,酿成残酷的漠然。习惯续写心中那个永远的有悲惨结局的童话。这注定了我的寂寞。
无所谓/该放就放/别让自己那么累
无所谓/自由自在的飞/让梦纯粹/静候轮回
在梦境中寻找着虚假的自己。直到醒来,才恍然大悟。其实不然。微笑的抬起头,我发现朋友对我是那样友好,我们之间的友谊有着无法想象的纯洁。是啊,不要想得太复杂,只在乎这浅浅的,淡淡的感觉。
于是,我喜欢上了听Vae的《浅唱》,我也学会了浅唱。我喜欢上了和朋友一起出游,喜欢这种幸福的感觉,这种独特的自由和快感。我享受与朋友一起浅唱,说笑,。这时的我,不再寂寞。
你要清醒/别再轻易掉眼泪
是是非非/你要勇敢去面对
原来,浅唱注定的不只是寂寞。
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孟子《孟子》对我们当代中学生来说,需要有许多的阅读量才行。虽然现在我们读的书多了,但是有许多的同学不知道怎样去阅读,读怎样的书。这就要求我们正确分清怎样的书才是好书,才是我们值得阅读的书。我认为在分清好书的前提下,我们才能从书中获得知识,才能有所收获。才能从书中汲取源源不断的知识。提到儒学,我们首先会想到的肯定是孔子和《论语》。作为儒学的创始人,他的言论有许多值得我们学习的地方。但是我今天要为大家说的是儒家一位大师孟之的著作《孟之》。它也是四书五经之一。它也是古代元明清三代科举考试的题目,学者必读之书。下面我就为大家讲讲。《孟子》是被儒家学派称为“亚圣”的孟子的著作。书中主要介绍了孟子的主要活动,政治学说以及哲学,论理,教育等思想。孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师,是战国时候著名的思想家,政治家,教育家。孟子名轲,字子舆,战国时期的人,根据目前的说法,生于周烈王四年,即公元前372年。死于周郝王26年,即公元前289年享年83岁。孟子师从于孔子的孙子子思的弟子,对孔子的言论推崇备至,认为“自生民以来,未有胜于孔子也”。孟子的一身大致于孔子相似,壮年从事教学,中年时以“平治天下为己任,游历各国,反对“霸道”,提倡“仁政”,“王道”。在游历各齐,宋,滕,魏等国二十多年后,晚年回到故乡从事教育和著述。《孟子》一书就是他和弟子写成的。孟子在的战国时期,社会的混乱程度比孔子在的春秋时期过之而无不及。根据《史记》的记载,当时秦国使用商君,富国强兵,楚,魏用吴起,战胜强敌,齐魏王,宣王用孙子,田忌等人,而诸侯东面朝齐;天下各方务于合纵连横,以攻伐为贤,而孟子却宣扬唐,虞三代人的德政,所以他的主张没有得到当权者的采纳。孟子抱着古圣先贤的救世之道,尤其是孔子的仁道主张,完全从救人的宗旨出发。为人论正义,为传统文化的道德政治奔走呼吁,希望能找到一个肯行王道仁政,以救世为目的的领导人,促使他治国平天下。在孟子的学说中,“以利之辩”是最重要的要点之一。孟子认为,纵使富国强兵,也还只是小利而已。只有从“仁义”着手去做,才是根本的大吉大利。孟子持“性善说”,认为人性中具有“善端”。提出仁,义,礼,智四德,而重在仁义。行善论是孟子“仁政”学说的理论根据,而性善论又是孟子的世界观为基础的。值得一提的是,孟子的文章长于说理辩论,气势磅礴,对后世的散文创作也有很大的影响。人生是短暂的,生命是有限的。然而,很多思想与智慧却能够穿越时空,从遥远的古代向我们款款走来,并且将一直下去,就像一条长河奔流不息,滋润它的每一个生命。1000字 高二
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孟子当我走在这片广袤而深厚的土地上时,耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声,我知道这是你亘古的吟诵,千年之前的齐鲁之声。孟子,我总在想,在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时,看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮,留下透明的痕迹,你是不是也会泪流满面,想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔,而你却站在风里,找不到方向,这么懦弱。于是,孟子,你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时,你是那么难过。于是,你说,民为贵,社稷次之,君为轻,可是,哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层,看到那些愚蠢的王,我不知道你会怎么想,我只是想知道,那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中,你的表情那么哀伤,仿佛听到钟声里掩盖的死亡。可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王,你说,穷则独善其身,达则兼济天下。于是,你怅然离开,如果不能感化他们,那也不能让自己同流合污,看到你离去的背影,我不知道你的眼里是不是涌满了泪水,我只是想知道,你的表情是不是同你的背影一样,孤单而落寞。可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你回到这片广袤而深厚的土地上,你还是想散发你的热量,你收了很多徒弟,你写了很多书,你说,不以规矩,无以成方圆,你说,生我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也,看见你苍老而虔诚的面容,仿佛那亘古的钟声传来,散发出璀璨而华丽的光芒。孟子,你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上,隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸,你的言语,你的思想;你的寂寞,你的迷茫,你的希望。苍蓝色天空上有飞鸟飞过,破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯,耳边的钟声悠扬而绵长,是你直古的吟哦,这千年来的齐鲁之声。700字 初三
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孟子为士大夫者,非尧舜之道,不陈前,非孔孟之道不着述。——题记他,一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举,他没有商鞅范彝的谋略,他更没有富可敌国的财富,没有位高权重一手遮天的能力,更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星,如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗,平凡中的不平凡,他便是孟子。他,继承了孔子的“天命”思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神体,他认为哲学的思想中最高的范畴是天。他,在那个战火的年代了,在那民贱君贵的不平扥的时代中。他傲然站出来,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱,无论高低平等看待,在他的眼中人人平等,“圣人与我同类者”他的傲然如此。他,一个身如草芥之人却心系天下。走访四海,关心民生,面对王权,他无所畏惧,直谏而言道:“天子不仁,不保四海:诸侯不仁,不保社稷:卿大夫不仁,不保宗庙:士庶人不仁,不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑,生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐,这便是他的乐。他,如大海包纳以为。他始终相信“人之初,性本善”人性之善也,犹水之就下也,人无不善,水无有不下。面对不善,他用善去感化,面对不仁,他直言请柬“国君好仁,天下无敌焉。”他提倡仁政,而仁者无敌正是他的民本思想。他,一介平凡书生,却成为了使人眼中的胜任圣人:他,一位平凡的老百姓,却无视金钱名利的威诱:他,一个平凡的子民,却舍生于直言进谏的艰苦道路上。他,一个平凡的人,却在我们每个人之上,他拥有着天一般的胸怀,一样的淡然。他,瞰破了天道,看透了红尘,他所为的,只是保持本心。650字 六年级 写人
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孟子为士大夫者,非尧舜之道,不陈前,非孔孟之道不着述。——题记他,一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举,他没有商鞅范彝的谋略,他更没有富可敌国的财富,没有位高权重一手遮天的能力,更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星,如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗,平凡中的不平凡,他便是孟子。他,继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神体,他认为哲学的思想中最高的范畴是天。他,在那个战火的年代了,在那民贱君贵的不平扥的时代中。他傲然站出来,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱,无论高低平等看待,在他的眼中人人平等,“圣人与我同类者”他的傲然如此。他,一个身如草芥之人却心系天下。走访四海,关心民生,面对王权,他无所畏惧,直谏而言道:“天子不仁,不保四海:诸侯不仁,不保社稷:卿大夫不仁,不保宗庙:士庶人不仁,不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑,生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐,这便是他的乐。他,如大海包纳以为。他始终相信“人之初,性本善”人性之善也,犹水之就下也,人无不善,水无有不下。面对不善,他用善去感化,面对不仁,他直言请柬“国君好仁,天下无敌焉。”他提倡仁政,而仁者无敌正是他的民本思想。他,一介平凡书生,却成为了使人眼中的胜任圣人:他,一位平凡的老百姓,却无视金钱名利的威诱:他,一个平凡的子民,却舍生于直言进谏的艰苦道路上。他,一个平凡的人,却在我们每个人之上,他拥有着天一般的胸怀,一样的淡然。他,瞰破了天道,看透了红尘,他所为的,只是保持本心。初三:冰月600字 初三 写人
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《孟子》读后感长于论辩,是《孟子》散文的特征。孟子在《滕文公》中道:“予岂好辩哉?予不得已也。”孟轲长于辩论,但是不若《论语》般读整书方知逻辑,不若《道德经》玄妙牵强,不若《墨子》般逻辑严谨。《孟子》中的论辩文,同样灵活运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手的运用类比推理,往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。《孟子》这种特点在一些长篇论辩文中,更是显现的淋漓尽致。孟子道:“吾力足以举千钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。则王许之乎?”宣王道:“否。”孟子道:“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”就这样短短几句话,孟子让君主意识到自己的错误。比起直话直说的谏臣,孟子所说道让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进,就像是早就设下了圈套,就差一步一步走进陷阱的人儿了。又如“权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。这样地向人说明道理,让人不得不服。而我觉得,孟子的厉害处正在于——所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视,而“仁”、“义”却能长远影响到未来,故有“舍生取义”、“舍利取义”之说,“仁义”是指封建时代人的忠义孝悌,实则是千百年来对孟子的误解。《中庸》讲:“道不可须臾离也,可离非道也。” 若是如此,此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”,实则,应是站在高处,从广义入手。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难,孟子皆显得不昏沉也不散乱,经常化险为夷、转难为易,而绰绰有余。“民为贵,社稷次之,君为轻。”这是孟子的重民思想。《荀子·王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”没有百姓的支持,就算江山再大,也总有一天会被攻破。孟子道:“不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下, 然而不王者,未之有也。”“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国民皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。“由此可见,孟子对百姓是体贴入微。气势浩然是《孟子》的重要风格特征。这种风格,源于孟子人格修养的力量。孟子曾在《公孙丑》道:“我善养吾浩然之气。”“养气”是指按照人的天赋本心,对仁义道德经久不懈的自我修养,久而久之,这种修养逐渐升华出一种至大至刚、充斥于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人在精神上首先压倒对方,做到藐视政治权势,刚正不阿,无私无畏。写起文章,自然而然就情感激越,词锋犀利,气势磅礴。气盛言宜,是孟子内在精神修养上的浩然气概,是《孟子》气势充沛的根本原因。同时,《孟子》使用大量排偶句、叠句等修辞手法,来加强文章的气势,使文气磅礴,若决江河,沛然莫之能御。“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”《孟子》这本书使我一生受益。800字 初一 读后感
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我眼中的孟子【篇一:生于忧患,死于安乐】“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”是啊,人需苦才知甜,苦与甜是既相对,也共生的两项。老天若要把大任降于平凡之人,必定会让此人受苦,苦后方有甜,人往往都是只想获得甜,不想经历苦,然而,他们往往都错解了甜的真正意义。甜也就是成功,通常,成功的喜悦不在于达到理想的高度,而是享受了成功门前获取钥匙的过程。如果老天真的要把大任给平凡之人,定会让其享受甜的过程,而不是甜的结果,过程大于结果,结果不等于过程。有这样一个有趣而另人深思的实验,把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里,青蛙能出人意料地一跃而出,逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里,这次它感到舒服惬意,以致意识到危险来临时却欲跃乏力,最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出,青蛙对眼前的危险反映敏感,对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人,其实人在这方面也是如此,正如孟子所说的:“生于忧患,死于安乐。”人生旅途中,逆境催人警醒,激人奋进,而安逸优越的环境却消磨人的意志,使人耽于安乐,尽享舒适,常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色,自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。舜的耕田换来了成功,管夷吾的监狱过程也换来了成功。通常,人们都不会想要成功前的苦难,但是每当你成功了,你会珍惜那些苦难的回忆。“不经历风雨,怎能见彩虹,没有人能随随便便成功……”“成功始于苦难。”每当你成功之时,你会想:那时我就要退缩了,我又挺过来了来了……【篇二:己所不欲,勿施于人】一个富人去请教一位哲学家,为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说:因为你有钱后只看到自己而看不到别人了。富人仔细体味着这句平淡无奇的话,百思不得其解。其实,人往往是自私的。只是有的人私心特大,有的人私心较小而已。但这个世界是公平的,自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体,我们都是只有一只翅膀的天使,只有拥抱着才能飞翔,人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子,其实就是与其他人沟通。要能够沟通,就必须坚持己所不欲,勿施于人。现在许多人就如前面那个富人,一有些钱就目中无人,说话也变了味,这样的人浑身尽是铜臭味,他只愿交往比他富的人,完全忘记了“达者兼济天下”这句话,别人在他眼里都是穷光蛋,说话不客气,完全不考虑别人的感受,这样的人是要吃大亏的。陈世美一心只想荣华富贵,他攀龙附凤,杀妻灭子,终究是人才两空,死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃,不顾百姓劳顿,岭南快马送荔枝往长安,终究弄得众叛亲离,江山破碎。而唐太宗则知道这个道理,他采纳魏征的“十思”而天下大治,百姓安居乐业,自然国泰民安,历史上才有贞观之治的美誉。孟子进言齐威王,以“齐桓晋文之事”晓之以理,阐述了要体谅百姓,使其“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,则天下可运于掌上,民之归如水之下也。己所不欲,勿施于人。凡事多为别人想想,世界将更加和平。想想那些医疗事故,那些残疾人,如果是你呢?想想那些被虐待的战俘,那些流离失所,挣扎在水深火热中的难民,如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌,难道动物就没有生存的权利吗?这些太可怕了,可这却是一些人的所作所为,他们的行为将被人们唾弃,他们终有受到惩罚的那一天!己所不欲,勿施于人。为别人着想,别人也会为你着想,真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点,世界一定会更加和平,安宁。生活得更加和谐,充满快乐。【篇三:我眼中的孟子作文】孟子,一位先秦大家,他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生,他和蔼可亲,慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。孟子是博爱的。孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代,充斥着暴力,流行着吞并,肆虐着攻伐,这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位,何其不易。但是他为天下万民,仍不屑努力与八方诸侯,无奈天下分久必合,孟子最终放弃了。他站在泰山之巅,俯视天下万民,有的穷困潦倒饿死街头;有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母,俯不足以蓄妻子,他万念俱灰,为何他的眼中长含泪水,因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书,终成《孟子》。孟子十分讲原则。孟子为人很讲原则。即:“生而有不用也,可以辟患而有不为也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,而者不可得兼,舍生而取义者也。”无论何时,哪怕是生死关头也要讲求原则,决不做苟且偷生之事。他大义凛然,四心伴身:他遇人知恻隐;遇错明羞恶;遇贤懂恭敬;遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件,他毅然咏颂出:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我和加焉!他一生两袖清风,不求宫室之美;不爱妻妾之奉;不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”,使他成为了正人君子的典范。孟子作为亚圣,真的将仁爱的种子播撒如万民的心中,普济了天下。孟子朴素的一生充满了失望,无奈,贫困。但他志向远大,却壮志未酬。真正做到了:贫则独善其身,达则兼济天下。不失为一位学术,政治教育大家。【篇四:我眼中的孟子】生命是坎坷的,除非有了勇气;勇气是莽撞的,除非有了理性;理性是暂时的,除非有了信念;信念是可变的,除非有了信仰。我们努力于物质遗存的碎片中,寻找和发现人类精神和智慧的交集。信仰使我们能在变化多端的时代,以淡然自若的潇洒决胜于千里之外;以游刃有余的技能突出于茫茫人海;以泰然自若的倜傥抒写生命的美好;在时代的竞争中,成为坦然面对的真正英雄。《孟子》所教给我的正是一种信仰,一种生生不息、独立自强的精神。读《孟子》,读出的是“孔曰成仁,孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观,如果“仁”是爱人的话,那么“义”就是助人;如果“仁”是博爱的话,那么“义”就是广利;如果“仁”是尚慈的话,那么“义”就是豪举,在孟子的“义”里,凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。因此,在我心中,孟子不仅是战国时代的美男子,更是那个时代的精神化身!他爱憎分明、疾恶如仇、当仁不让、反对战争、蔑视强权,都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”它教导我们要坚守做人起码的道德底线;“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”它激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神。读《孟子》,读出的是“天将降大任于斯人也,必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就告诉我们磨难是成功必经之路。《孟子》告诉我们:苦难和挫折是人生的标杆,往往更能测出一个人生命的高度和深度;而瀑布的美丽之处,也并非上游河水的浩荡,而是水到断崖处,那奋不顾身的向前飞跃。现代社会竞争激烈,不经历挫折、泥泞,不通过在困难中锻炼自我,又怎么到达成功彼岸的呢?“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。只有正确面对挫折,厚积薄发,才能拥抱成功,享受幸福读《孟子》一书,学孟子精神,就是要学习孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,就是要学习孟子的“善养吾浩然之气”,就是要学习孟子的正义精神,只有这样,才能不断完善自我,提升自我,回报社会。《孟子》告诉我,人的一生应该这样度过:走在生命的大河两旁,修身,正心,不怕风吹雨打、坚持信仰,使其中穿枝抚叶的行人踏着荆不觉得苦,有泪可落但没有悲凉!【篇五:我眼中的孟子】孟子始终是一个不得志的理想主义者。虽然充满了人性思想的光辉,但是和他的宗师孔子一样,严重脱离了当时的现实,空谈主义,于当时治国平天下无现实意义的帮助。在那样一个兵荒马乱的年代,有哪个王可以耐心施仁而化天下?孟子的仁道简直就是一个理想主义的幻想,充满了书生乐观而缺乏变通的意见。我觉得孟子的思想最多不过是作为一种道德的范本,永远也难以成为治国的主力教条。孔子是一个谨慎慈祥的老头,庄子是一个任性好游的浪者,而孟子更像一个踌躇满志的青年才俊。孟子的口若悬河多少带有狡辩的意味,他似乎忘了其宗师孔子的教诲:敏于行而讷于言。相对于孔子的低调,孟子显得非常张扬,动不动说“王天下”、“王道”,老子说“治大国如烹小鲜”,这一点孟子倒表现的很到位。孟子高调,不谦虚,这和他的宗师孔子有鲜明的区别。读他的言论,十分富有激情,但是实在缺乏孔子那种充满伟大思想的光辉。孟子里令我印象最深的一句是,人之患,在好为人师。【篇六:我眼中的孟子】穿越过时间的河流,他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的长河中,闪亮的是他那思想的光芒。我眼中的孟子是善良的。面对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实,孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想,使之成为一种政治思想体系,这对两千年来的中国封建社会的历史,产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点,但是对于稳定经济,发展生产,减轻人民负担,有许多的进步意义。我眼中的孟子也是天真的。孟子游说于各国之间,游说于各个野心家之间,面对他们称霸的野心,统治的向往,征服的欲望,孟子尽最大可能的以“仁”去感化他们,但是,统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的,又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?所以,毫无疑问,孟子也是很天真的。我眼中的孟子更是伟大的。虽然孟子的政治主张没有得到实践,但是他提出了较系统的修养思想体系,这样的贡献是不可磨灭的。像“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”这样的修养,今天的我们,还有多少人具有呢?他千年前所传授的教义,今天依然适用。他是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧。愿他闪亮的思想会继续耀眼!1200字以上 初一 写人
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给孟子的一封信伟大的孟子爷爷:您好!我是21世纪的一个平凡的小女孩,我非常敬重您,我知道关于您的一些小事情,看我说的对不对。孟子(约公元前372——前289),名轲,字子舆,战国时邹人,思想家、教育家。是孔子之后的儒家宗师,后世常以“孔孟”并称。有《孟子》一书传世。如有不适请给我写信告诉我或让我们发现些关于您的历史故事及资料。我非常佩服您,不仅仅是佩服,我把您视为我的偶像,而且您的思想和政治言论,长于言辞,气势磅礴,论证严密,富有说服力和感染力,对后世散文的发展有很大的影响。单单有这些不行,您那么有名气,而且还可以与孔子老爷爷并称为“孔孟”这可不是吹牛吹出来的,如果您不信还可以穿越时空来到21世纪找我,我会带您去参观关于您们那一代人的历史事件,和您留下来的一些手迹,和您伟大的《孟子》一书。不过您不要苦恼,经历了几十年的曲折,您的《孟子》一书只现存七篇。我还知道您的一篇文章在《孟子正义》卷十二《告子章句下》,《诸子集成》第一册中的一个题目就让我感慨万分,“生于忧患,死于安乐。”意思是说:忧愁灾患能激励人奋发,使人能够生存;安逸享乐能使人死亡。内容中的一段话我非常喜欢,我写下来,看与您的原文是否一样,“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。我非常喜欢我小虽不懂原文深意,但我明白您的心思,您的文章字面上的意思。自从关注了您,我就懂了教育的意思,教育:“增进人们的知识和技能,影响人们的思想品德的活动。始终要以大局为重。希望您可以来到我们的21世纪,来了解您不知道的奥秘。此致:敬礼!21世纪的普通小女孩:陈姝2011年5月9日菏泽市牡丹区实验中学初一:陈姝600字 初一 书信
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孟子斥梁惠王不仁政战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”梁惠王回答说:“没有什么不同的。”孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”梁惠王说:“也没有什么不同。”孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。300字 初一
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吃苦,其实也是一种资本——再读《孟子》吃苦,其实也是一种资本——再读《孟子》时的一点想法纳雍县张家湾镇补作小学九年级班王仙在学校举行的读经典活动中,我幸运的在老师处借到了他所收藏的《孟子》一书,读起来感觉比在课本中见到的节选深邃多了。在《孟子?告子下篇》中我又找到了那则“生于忧患,死于安乐”的文章,感觉较之前在课堂上所学的有了更深的理解,更广的认识。时下,人们忙于赚钱、忙于享乐,却没有人在重视品德的高尚,重视知识的渊博;孩子正忙于比吃的,比穿着,却没有比学习的成绩,比思想的进步。社会依然不够富有,可我们却盲目地攀比着各种各样的享受。大人们失去了从前创业的斗志,孩子们失去了刻苦用功的想法。在“拜金主义”的凶涌洪流中,我们认为大家都应该放弃那种“金钱至上”的狭隘观念,静下心来读一点古人的文章了。不是吗?“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾于其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。”明白了这个道理,家长们就不会给孩子太多的金钱,同学们也就不会盲目的在吃的方面追求奢侈和精细,在穿的方面追求时尚与名牌,在生活当中追求安逸与享乐,在学习方面却又自认弱智与无能。真的,孙敬、苏秦吃尽了读书的苦——悬梁刺股,于是有了汉代的大儒,有了战国时期六国大封相的成功。车胤、孙康吃尽了生活的苦——囊萤映雪,于是纷纷成为晋时有名的饱学之士。匡衡吃尽了贫穷的苦——凿壁偷光,于是有了西汉时期有名的学者。“吃得苦中苦,方为人上人”。很多人都知道这个俗语,然而在很多时候,家长们总感觉自己吃的不如人家,穿的不如人家,用的不如人家,却很少意识到我们对子女的教育不如人家,我们对子女的要求不如人家。孩子们也很少想到我们自己的学习不如人家,自己的努力不如人家,自己的成绩也不如人家。总之,静下心来,读一点古书,我们大家都会真心的发现,原来,受苦,其实也是一种资本。750字 初一 读后感
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作文:孟子孟子穿越过时间的河流,你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中,闪亮的是你那思想的光芒。 都说乱世出枭雄,不只是所军事上,你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期,一个混乱的时期,一个无主的时期,一个嗜杀的时期,只有你才提出“人性本善”这一主张,只有你才会说“人皆有不忍人之心”,也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢,还是天真呢? 善良是肯定的,但天真也是有的,不然为什么会游历各国,而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心,有嗜杀的本能,却妄想用“人性本善”去感化他们,这不是天真又是什么? 曹交曾问过你“人皆可以为尧舜,有诸?”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗?我想你未必清楚,你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构,却又有些不实,因为当时确是“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧! 你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书—— 孟子 ,虽然并非都是你所作,却可以代表你的思想和风格。 孟子 一书中论辩居多,而当公都子问你:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”你却说:“我岂好辩哉?不得已也。”好一个“不得已”,因为“不得已”而“好辩”,因此也就形成了文章的特点。 顾炎武曾说“邦无定交,士无定主”,一般游士,都肆无忌惮。是不是也因为你无定主,所以说话较随便些,在王宫大人面前,也敢抵掌而谈呢?大概也是因此,你的文章才会有如此磅礴的气势吧!为什么你会无所忌惮呢?难道单单是因为你是个游士,无定主吗?不是的,这其中还有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的修养,也是因为怎样的修养,才是你的文章沛然而不可御。 孟轲,请允许我叫你全名,这比叫孟子更亲切。 你是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去750字 五年级 叙事
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孟子有理孟子曰:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”此话言之有理,不信可观此文。第一:苦其心志一日春光灿烂,和煦的日光照在我等书生的脸上,时不时传来鸟儿的鸣唱,此时我们的头儿——老师踱步走进教室,慢条斯理地说道:“听好,今天的作业只有订正。”顿时,班里的猴儿尖叫起来:“喔,耶~”“不过明天考试。”“啊?”“是要是考不好,我可就打电话了(打电话给家长汇报情况,够狠!)!”须臾(表示一会儿),我等内心乌云弥补,翻江倒海,暴风骤雨倾泻而来……哎,明天我们得苦喽!第二:劳其筋骨“默写不及格的人站起来!”脾气暴躁的英语老师在课上怒吼着,“看看,看看,这么多人不及格,你们还想读好书啊,全班一起罚抄!”得,今天我们又倒霉了,因为英语老师一旦让我们罚抄,哼哼……整张默写纸抄十遍,放学前没抄好回家再抄十遍。向我们这样不大犯错的学生若是突然来那么一下,手肯定抄到发麻,到时候连笔都放不下了!不过有人挺聪明,用两支笔抄,可谓事半功倍啊!第三:饿其体肤由于我们是初三,而且属于宝山区学校,学习要求除了市中心外与其他区比起来是最严格的,每天晚上都要补课到六点。临近四点时吾辈那不争气的肚子在号呼着,好似官吏进乡收税,百姓四处哀鸣之感。我一边故作认真听课,一边忍住饥饿,终于等到了六点钟时那貌似喊我回家吃饭的下课铃。只听老师说:“这么快下课了,这试卷还没讲完唉。”我心想:谁愿意听你说书啊,我们饿都饿死了,快让我们回家。“这样吧,时间也不早了,这试卷就……再将一题吧第四:空乏其身,行拂乱其所为放学后,我忍着饥饿用仅存的一点零花钱买了考试用的2B(非不文明语言)铅笔和老师要求的智能卡西欧计算机。回家后,妈妈面带笑容:“回来啦,看这个。”我有气无力地望着她指的地方,那是……啊,辅导书!不要啊……为什么,为什么!“初三了,要冲刺啊!”妈妈严肃的说。不啊,不……再怎么样也是无济于事了,认命吧。最终…第二天,我将自己所有的怨恨发泄于数学考试之中,下午分数出来了,不错,得了144分,就是那最后一道压轴题没全做对,回家也有个交代,《~o 此文以一般的B级作文要求而写,无华丽辞藻,但是也能体悟孟子的人生哲理:有苦才会有自己不具备的才能,所有为将来而努力拼搏的同学们,加油啊!800字 初三 记叙文
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孟子与仁政“仁政”是孟子政治思想的核心“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。??孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”,孟子认为,对一个国家来说“民为贵,社稷次之,君为轻。”他还说:国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推翻他。孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。在经济上,孟子主张“民有恒产”,让农民有一定的土地使用权,要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心,人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。??孟子认为人只有在逆境中奋斗,才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存,贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养,他认为人生有比生命更重要的东西,那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命,即他说的“舍生取义”。??孟子的思想影响深远,他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。他的人格标准,激励着历代仁人志士不畏权贵,为真理和正义而勇敢抗争。性善论孟子认为人性本善,孟子曾说:“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心,若看见小孩将要掉入井中,并不因为交情、声誉等利害关系而救人,而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心,是为“四端”。“端”是起点的意思,孟子认为只要努力地把四端扩充,即道德实践,就可成就德性。然而,既然“善”早已存在心中,还有人行恶,孟子认为人之所以不善,是因为受到私欲所蒙蔽,孟子认为人应该放弃私利,保存仁义。"民为贵,社稷次之,君为轻"孟子"仁政"学说的理论基础是"性善"论.任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定,不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张.孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据.孔子的仁主要是伦理学范畴,孟子发展了孔子的仁的思想,进一步提出了"仁是怎么来的"这一具有哲学意义的命题.孟子主张人先天性善,"人皆可以为尧舜",要求努力培养人的精神境界和道德情操,即"养浩然之气".孟子认为人的天性是善良的,人天生都有"恻隐之心""善恶之心""恭敬之心""是非之心",是为"四端",此"四端","非由外铄我也,我固之有也",而它们正是仁-义-理-智"四德"的基础.这就是孟子的"性善"论.与人性理论相联系,孟子提出了独特的内向修养理论.既然人人都有善良的天性,那么就没有必要向外用功,只要守住本心,就能成为有道德的人!但为什么现实社会中又有那么多的不道德的事呢?孟子认为现实的不道德并非原本没有道德,而是人自己丢掉了善良的本心.因此他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的"本心"...正因为有了这一基础,上至君王下至庶民才有"仁"的可能性,仁政也才可能真正实施.对统治者来说,正因为人人皆有"恻隐之心",只要他们把自己的恻隐之心扩而充之推行到实际的统治中,与人民同其忧乐,办每一件事情,都想着人民的疾苦,统治也变得举重若轻了.统治者若真能行仁政,将无敌于天下,所以说?"亲亲而仁民","亲亲而仁民,仁民而爱万物",他认为为政须行仁政,否则就只能自取灭亡.正是由于人性善良,特别是那些统治者的善性,仁政的实现才有了一定的可能性."仁政"是由孟子首先提出来的.从纵的方面来说,孟子的政治思想是对孔子"为政以德"思想的继承与发展;从横的方面来说,孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来,人都有不忍人之心,实行于政治方面,就是不忍人之政,即仁政,有时也称"王道""王政"等.仁政的基础是"制民之产",让老百姓有生活上的基本保障,这是政治稳定的基石.孟子强调保护小农经济,以此来维持和改善老百姓的生计,从而奠定政权稳定的基础.其具体措施包括"正经界"即实行"井田制"-"薄税敛"减轻人民负担等政策,以及"不违农时""深耕易耨"等遵循生产规律的主张.战国时期井田制已遭到彻底破坏,很多农民失去土地,孟子迫切地希望解决农民的土地问题.他把土地问题看作是仁政的首要问题,"夫仁政,必自经界始"经界就是地块之间的边界,即土地.其次,孟子继承了孔子节用爱人的思想,主张轻徭薄赋,征发徭役要不违农时.不违农时与薄税敛是封建农业经济的基本要求,是仁政的重要内容.孟子多次谈到不违农时的重要性,"违农时,毂不可食矣."他要求"薄税敛",怒斥奢侈挥霍不顾人民死活的统治者是率兽之辈:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人者也."针对当时刑罚严苛的局面,孟子还提出省刑罚的主张.特别强调,他还反对株连,提出"罪人不孥",这一主张贯彻了儒家的仁爱思想,这种进步思想对中国历史和民族文化性格的形成具有重大影响哦!!而仁政的核心是政治方面的重民!---孟子有古代民本思想提出了"民为贵,社稷次之,君为轻"的思想.他反对暴政,称历史上的暴君为独夫民贼,赞成"汤放桀""武王代纣"的正义行动,"贼仁者谓之'贼',贼义者谓之'残'.残贼之人,谓之'一夫'.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也."肯定人民有推翻暴君的权力,肯定解民于倒悬的正义战争,但他反对给人民带来无穷灾难的战争,指斥"春秋无义战",对于战国时期的统治者不顾人民的死活,频繁地发动战争,他痛恨至极的怒骂:"争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城.此所谓帅土地而食人肉,罪不容于死."孟子在当时激烈的社会政治经济环境当中,看到了民心的向背对于国家政权的安稳的决定性意义,所以他特别强调"得其民斯得天下"这一对统治者来说至关重要的经验教训.民心代表天意.孟子承袭孔子的天命观又加进了"天视自我民视,天听自我民听."以民心而察天意.在哲学上他提出了"万物皆有备于我"的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式,也开创了中国哲学史上心性哲学的源流...孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标.鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化的特点.孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣,他认为减轻人民负担,按自然规律办事,人民才能够丰衣足食.只有达到这个水平,才可以说是仁政.1200字以上 高中 叙事
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孟子的幸运孟子被人们称为“亚圣”,和孔子合称“孔孟”,事实上是后人抬举了他。孔子做的是实事,而孟子则只会做一些徒劳的事情。孟子继承发扬了孔子的思想,认为统治者只要施行“仁政”就能称王。《孟子》里的很多篇,总是一大段对白然后一句翻译后意思为“这样就能称王了”结尾。这些文章观点相同,论据雷同。而《齐人有一妻一妾》更是破绽百出,读了让人起鸡皮疙瘩。然而孟子能成为继孔子后的儒学大师,就是他的幸运了。孟子一生为了宣传自己的政见而周游列国,然而始终没有一个君王听从了他的建议,一直到死也没有达到自己的理想。这个看似不好的结局事实上是他最好的结局,是他的幸运。因为他的思想在当时的社会情况下无异于“乌托邦”,可以想象,如果有一个君王采纳了他的建议,死心塌地地施行“仁政”,肯定是失败的。幸好没有,所以孟子是幸运的。正因为这样,人们就只知道他有这么一种听起来很好很好的思想,并不知道这种思想并不适合当时的实际,于是他成了圣人。和孟子形成强烈反差的是赵括,赵括小时候就熟读兵书,对书本上的东西无一不知,对战事分析得头头是道,被人们目为天才。不幸的是他被派去指挥战争,结果失败了,于是他成了只会纸上谈兵的典型。试想一下,如果当时天下太平,姓赵一生都没参加战争,那么他在人们心目中就一直是天才,从而留下佳名,结局还不和孟子一样?所以说,孟子的成功,很大一部分得意于他的幸运。500字 高三 叙事
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品味孟子——孟子的思想精华与糟粕_作文品味孟子——孟子的思想精华与糟粕本文是关于高中作文的品味孟子——孟子的思想精华与糟粕,感谢您的阅读!从春秋时期的百家争鸣到汉代董仲舒的“罢绌百家,独尊儒术”,儒家思想在中国思想界占据了重要位置,从孔子,到子思,再到孟子,儒家学派人才辈出,思想也日益成熟,成为统治中国文化界时间最长的思想流派,那么作为地位仅次于孔子的亚圣孟子给我们留下了怎样的思想财富,他又有哪些局限性?孟子思想精华之一——王道不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。这是一段《孟子》中很经典的话,在孟子中也曾经不止一次的出现过。孟子向梁惠王系统的阐述了自己的“仁政”主张。从这段阐述中,我们可以抓住孟子所认为的王道主要有以下几点。人与自然和谐相处我们今天所讲的保护环境,其实是无奈之举,是我们已经为我们以前的愚蠢付出代价后的弥补性措施。而孟子早已为我们提出了忠告。要修养生息,不要杀鸡取卵。这种追求人与自然和谐相处的思想,至今足以令我们中的很多人汗颜。也许,我们应该翻开古人的经典,去寻找,去追寻那份久违的和谐……加强教育这点是历代统治者所重视的,在古代中,清朝做得最好,正因为清朝重视教育,所以在清朝的12位帝王中,没有一个是真正意义上的昏君。近年来国家出台的很多法律加强义务教育,这就是建设和谐社会所必须的要求。尊敬老人,轻刑薄赋这点从我们国家对"三农"问题的重视,和减免农业税的一系列政策中可以找到孟子的影子。孟子思想精华之二——民贵君轻的民本思想语出《孟子·离娄下》::民为贵,社稷次之,君为轻。这是多少人想说而不敢说的话啊。在《左传·昭公十三年》里记载,赵威后见齐国使者时问:“岁亦无恙焉,民亦无恙焉,国亦无恙焉?”使者不悦,曰:“臣奉使使威后,今不问王而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰:“不然,苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有问,舍本而问末者耶?”从赵威后这段精彩的驳斥中,我们可以看出赵威后正是坚持以民为贵的治国思想。这和我们当今社会上有些大派头的领导形成鲜明对比。有些领导在群众面前耍大牌,自以为是,听不进不同意见,甚至对反对自己的人挟私报复。这样的领导最终逃脱不了法律的惩罚。如果他们有幸听了孟子的教诲,也许他们会成为人民的好公仆。孟子思想精华之三——舍生取义鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。——《孟子·告子上》孟子的文章以刚柔相继见长。在这里,孟子以鱼和熊掌做喻,道出了舍生取义的处世之道。心语:孟子以生动的比喻告诉我们,当国家利益与个人利益冲突的时候,我们应当放弃个人利益,甚至要牺牲生命来捍卫国家的利益与尊严。孟子用他那生动的语言,阐述了中华民族几千年来的精神精髓,那是舍生取义的大德大义。孟子思想精华之四——人生需要磨砺天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能《孟子·告子下》这就说明了磨砺出人才的道理。今天我们许多家长对孩子娇生惯养。许多孩子成为了温室里的花朵。在家是小皇帝,小公主。饭来张口,衣来伸手。家长含在嘴里怕化了,吐出来怕飞了。这样的孩子,难道是我们祖国社会主义合格的建设者和接班人吗?这样的“人才”必将被残酷的社会竞争淘汰。当然,在充分肯定孟子的积极思想的同时,我们不能忽略孟子思想的保守,糟粕。孔子的思想多少也影响了孟子,譬如孟子轻视劳动人民,把统治者对劳动人民的剥削当作“世之通义”等。但孟子毕竟是那个时代的人。我们如果要求孟子十全十美,就过于苛求古人了。1200字以上 高中 叙事
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仁者无敌——孟子的人生哲学在孟子看来,要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”,能够“塞于天地之间”,听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩,实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间,酒色财气,人生总是充满了欲望和诱惑,要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为,人们的差别不在于富贵贫贱,而在于能否保持高尚的道德,即做“仁人”。君子“以德服人”,“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心”。抵御外在物欲干扰,保养良好天性,既需要好的环境,更需要个人持之以恒的努力。因此,孟子更强调个人的立志和坚持,强调君子必须“穷不失义,达不离道”。孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上,反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为,如果人人都“怀利以相接”,“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄”,那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧,天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”,在鱼和熊掌“不可得兼”时,要舍利取义、“舍生取义”。与老子的清净无为不同,孟子奉行积极入世的人生观,有一种“当今之世,舍我其谁”的轩昂霸气,这比孔子的“道不行,乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难,那不过是一些必经的考验,人要想成功,必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗,才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时,“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以实现人生价值。孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来,保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”,才能“仰不愧于天,俯不怍于人”。“仁人无敌于天下”,有了这样的修养和“浩然之气”,就能够无所畏惧。650字 高三 议论文
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金秋运动会之拔河比赛五四班 李奡轩在星期日的下午,我们来到了风景如画的明湖湿地公园,那长长的“彩虹桥”像一条“金鳞巨蟒”穿行在这水与天相接的地方;又像,一位美丽的仙女,挥动着五颜六色,像彩虹似的彩带。过了一会,老师和同学们也分别来到了这里,这时只听得老师喊道:“同学们,下面我们将要开展一场令人兴奋不已、激动万分的拔河比赛.”老师话音刚落的那短短的几秒钟,鸦雀无声的主会场,(贵州省第八届旅发大会主会场)一下子就沸腾起来了。只见一条又长又粗的大麻绳,像一条又长又粗的大蟒蛇躺在那里,在它的“腰”上还系着一条红布呢!下面终于到我们闪亮登场了,当我们站在绳子的一端时,我的信心就破碎了一大半因为——我们的对手竟然是初中的哥哥姐姐们!随着裁判的一声令下,比赛开始!比赛激烈的进行着,那些初中的哥哥、姐姐们还耍赖,比我们大两三岁就不说了,人数也比我们的多,更加“可恨”的是他们还带家长!可是我们不怕,紧紧的抓住绳子,双脚分开,身子向后倾斜,用力的蹬着地面。赵老师见势不妙,一下子冲在了第一个,强而有力的喊道:“同学们,加油!一、二!加油!一、二!加油!……”别班的几个老师也不约而同的冲了上来加入了我们。可是就在这一瞬间,对手一把夺过绳子,我们被打败了!第二局开始了。我们吸取了上一局的教训,大家团结一心,劲往一处使,同学们也呐喊助威:“加油!加油!”快看!同学们的小脸蛋,都喊的红彤彤——像一个个红苹果。最后我们还是又一次被打败了。有一句古话说得好:“胜败乃兵家常事。”我们没有必要去斤斤计较这一时的胜败。虽然我们被打败了,但是我们还是战胜了自己勇敢的面对比自己强大的对手,难道不是吗?650字 五年级 叙事
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风雨变奏曲大自然像是一位神奇的音乐家,风雨都是它的乐队成员,给人们带来了许多美妙的音乐。今天就让我们竖起耳朵,聆听大自然带给我们的视听享受!一开始,天气晴朗,风和日丽。太阳火辣辣地烤着大地,蓝蓝的天空上悠闲地飘荡着几朵白云。街上也不见几个人,只能隐隐约约地听见回收旧物的人拿着个大喇叭,手上拿着个旧喇叭喊着:“回收旧冰箱、洗衣机,回收!”突然,一场声势浩大的风雨来袭。天空上飘来了几朵乌云,好像有人把一大桶的黑墨水往天上一泼,然后还拿起一支巨大的毛笔朝着天空“唰唰唰”地练起了毛笔字,顿时天空变得一片漆黑。紧接着几道闪电从乌云背后挣脱出来,就像一把宝剑一下子在天空上划开了好几道口子。惊雷和风雨也都陆续登场。不远处一记闷雷响了,“咔啦啦”。风夹着雨丝飘飞,风“呼呼”地吹着,像是悠扬的萧声。雨细细的,像绣花针;雨密密的,像牛毛;雨软软的,像棉线。雨水形成的水雾笼罩着整座城市,整座城市像是一幅江南雨画。雨渐渐变大,我闭上眼睛仔细听,仿佛听到了有人用葫芦丝在演奏着《荷塘月色》。在明亮的月光下,这片荷塘显得格外宁静,每一朵荷花都在温柔的月光下显得那么圣洁、优雅。再次睁开眼,雨还在淅淅沥沥地飘洒着。雨落在屋顶上,“丁丁冬冬”,像是有人在弹钢琴;雨落在小河里。“滴滴答答”,像是清脆的时钟声;雨落在花花绿绿的雨伞上,“嘀哩嘀哩”,像是数千颗珍珠坠落下来。惊雷更响了,风雨更大了。雷声一个接一个在天空炸响,天空上就像千军万马齐头并进,浩浩荡荡地朝这边飞奔过来。他们是旌旗鲜明的王师,一下子把整片天空都给占领了。风也像天下无双的手撕扯着一切,大树拼命地摇晃着,雨也从原来的轻快圆舞曲变成了激情澎湃的交响曲。650字 四年级
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运动的好处作文尊敬的各位老师,亲爱的同学们:大家早上好!今天我要给大家演讲的题目是:运动的好处。说到运动,很多人可能对此在熟悉不过了,但是真正了解运动,能够做到多运动的同学有多少呢?那么今天我就要给大家来说一说这运动的好处。从小的来说,运动能使人强健体魄。那就举游泳的例子来说吧。游泳的好处就有很多,专家表示:人在水中运动时,各器官都参与其中,耗能多,血液循环也随之加快,以供给运动器官更多的营养物质。血液速度的加快,会增加心脏的负荷,使其跳动频率加快,收缩强而有力。经常游泳的人,心脏功能极好。也就是说,游泳能够增强人的心肌功能。而且,游泳还能够增强抵抗力,加强肺部功能,护肤,要的是游泳能够减肥和健美体形。我国伟大的领袖毛泽东小时候就特别喜欢这一项运动!据说:毛泽东在上学时,除了外出求学之外,每天都会去附近的池塘或河里游泳!在解放后,他也依然有这样的习惯!他最后的一次横渡长江,是他在73岁的时候。由此可见,仅游泳这一项运动就可以带给人这么多的好处!可见运动对人十分有益!从大的来说,运动对国家的建设有是有决定性的作用!大家假设一下,如果我国的军人在入伍前都是一个个不接触过运动的人!身体素质甚至连平民都不如!那又如何称为军人?那又如何保卫祖国?那我们有如何能安稳的站在这儿呢?同学们啊!听到了这儿大家是否有一点什么感悟了呢?其实,我今天站在这儿,为大家讲了一点知识,是希望大家能够多运动,强身健体,更是希望大家能够成为一个德智体美共同发展的学生!在不远的将来为祖国为社会做出属于自己的一点贡献!我的演讲完毕!谢谢大家!河池市一中初二:郭珏650字 初二 演讲稿
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运动的颜色-一次运动会,赛出了我们的风采,彰显青春的活力。——题记我们进入初中的第一个运动会在一片欢呼声中结束。在这期间留下了多少欢笑与荣誉,见证了多少成功与喜悦。在那几天里。天公作美,天气并不冷,反而像是夏天的炎热。赛场上的运动员们,看台上不停地为自己的班级加油喝彩的同学,跑道旁的后勤的同学,辛苦评判的裁判员,无一不在为这场运动赛喝彩。运动员们拼尽全力,场上英姿飒爽,脚下步伐飞奔。广阔的操场,像是为他们搭建的舞台,充满了激情和碰撞,充满了热情与荣誉,跑道也因他们幻彩。班上的通讯员们都积极为选手写加油稿,然后再广播出来,给予选手鼓励,通讯员的加油稿代表了全班人的心声为运动员加油喝彩。还让选手们知道了:凯旋归来是勇气,战败归来仍是英雄,掌声依然为他们响起!运动会最后的王牌就是20×100的接力了,也是最让人期待的一个项目。20个人接力,每人跑100米,100米虽然不多,但却是追求速度与爆发力的相互结合。赛场上选手很多,但还是一眼就能认出我们班,这多亏了我们独特的班服。看他们飞快地奔跑,想到有一位选手脚受伤了依然坚持比赛,不由为他们的坚持所折服。他们的比赛不是为了掌声的诠释,也不为刻意的征服,而是把辛勤的汗水化为追求的脚步。在这场运动会中,我们发挥的不是最好的,拿了第二名,与第一名只相差了3分,但我们已经尽力了,纵然得不了桂冠,却已经体现了运动会的意义。成绩的好坏已经不是那么重要了吧,重要的是我们在比赛中体现的拼搏精神。这次的运动会让我们成长了许多,坚毅了许多。青春不是用来虚度的,而是用来拼搏的!而运动会就是青春的一场盛宴!650字 初一