论人_1500字
在现实生活中,由于每个人所面临的客观环境与主观条件不同,每个人的生活方式和生活心态也就不同。通过经验观察的方法,对现实社会中人的生活方式和生活心态加以归纳分类,大致有以下五种:
一是承受生活。承受生活的人,只去适应生活,被动地接受自然界和人类社会的恩赐。他们往往注重肉体的生存,不大注重心灵或精神的发展和完善;他们按照自然的内在(生理)必然性来实现他的自然本性,而不去下力气按照外部社会的必然性去过有意义的社会生活;他们只去承受生活赋予的一切,赋予他的快乐和痛苦,而不去以勇气来战胜痛苦,以进一步努力去获得快乐。因而,他们要么从内心深处自觉地表现出与世无争,要么不知道自己究竟去争取什在现实生活中,由于每个人所面临的客观环境与主观条件不同,每个人的生活方式和生活心态也就不同。通过经验观察的方法,对现实社会中人的生活方式和生活心态加以归纳分类,大致有以下五种:
一是承受生活。承受生活的人,只去适应生活,被动地接受自然界和人类社会的恩赐。他们往往注重肉体的生存,不大注重心灵或精神的发展和完善;他们按照自然的内在(生理)必然性来实现他的自然本性,而不去下力气按照外部社会的必然性去过有意义的社会生活;他们只去承受生活赋予的一切,赋予他的快乐和痛苦,而不去以勇气来战胜痛苦,以进一步努力去获得快乐。因而,他们要么从内心深处自觉地表现出与世无争,要么不知道自己究竟去争取什么,去创造什么。对这种类型的人来说,他们最大的特点就是能忍耐。
二是应付生活。应付生活的人,只满足于现实生活的现有状况,不去发现生活中新的东西。只是服从或应付生活的安排,没有自己的主见;只追求生活的外表形式,不去追求生活的本质内容。他们对生活缺乏激情,当一天和尚撞一生钟,不去认真负责而严肃地对待生活及其生活中的各种问题。他们在生活中,往往随大流求中庸,不求开拓进取。持这种生活方式和生活心态的人,把人的从众本性、依附性和懒散性突现出来了。所以,他们最大的特点就是缺乏自主性。
三是占有生活。占有生活的人,只图对生活的“拥有”和“索取”,不注重奉献或给予;只求消费性的生活,不求生产性的生活;他们习惯于机械地生活,不习惯于创造性地生活;他们注重的是对现成生活的享受,而不是对现实生活的批判;对他人和社会的关系,是追求索取,而不是奉献与合作。这种生活方式和生活心态,滋长了人的“为我”性和利己心。一般来说,利己主义思想比较严重的人,多持这种生活方式和生活心态。
四是糊弄生活。糊弄生活的人,只闭着眼睛混日子,对生活缺乏统一的目标和方向;他们在生活中得过且过,缺乏高度的使命感和责任感;他们很少赋予生活以理想目标和正确的意义,而是毫无秩序、毫无追求和毫无奋斗地混度生活;他们不打算给生活留下什么,只是“无所谓”地对待生活;遇到困难和挫折,他们只是逃避和屈服,不是去战胜。持这种生活方式和生活心态的人,最大的特征是缺乏自觉性。这种人虽然活着,但却是毫无意义地活着。
五是创造生活。创造生活的人,是迎着太阳生活,他们的生活每天都是新的;他们满怀着希望和激情,瞄准远大的理想目标执着地追求,始终如一;他们不局限于现实生活,而是去积极地发现生活中的新的东西,去创造性地开拓生活;他们不重索取,多求奉献,不重占有、消费和享受,而注重对人类和社会的生产与贡献;他们不只是机械地接受恩赐,而是亲手去创造;他们不去应付生活,而是积极推进生活质量的提高,积极地去发挥自己的能力和个性。这种生活方式和生活心态着重发展了人的创造性的本质。
人既要在他的社会化过程中接受和掌握社会经验、知识、文化、道德生活准则、活动形式和交往形式,以便在社会生活中发展自己适应社会生活的能力,又要从对社会生活的适应中相对独立出来,充分发挥人的感知能力,使人和生活保持一种和谐关系,并按照人的需要和目的积极地改造生活,使生活向符合人的需要和目的的方向发展。只有这样,个人才能真正学会生活,进而发现生活的意义。
眼睛决定命运
不是世界选择了你,而是你选择了这个世界。
——丰子恺
“命运决定论”早已是陈词滥调了。一次又一次的打击,连番又残酷的消磨;终于松开了信仰,低压了脊梁。“人定胜天”,伟大而崇高的人物方能言说的词汇呵!
有什么是足够强大的吗!有什么真的能够代行神旨吗!
一座秃山,两双眼睛。一双看见了山脚坟冢青青,另一双倒映了白鹰的剑羽划破苍穹。眼睛,作为心灵的窗户,旨意便从这里传达。赤裸的不加掩饰的意愿!初生的未羞于隐瞒的梦想!然而还要看世界。当周遭的现实从眼不容抗拒地渗透,一些目光开始颤抖。低垂了眼睫,在眼眶中盈满了泪花的那一刻,一切都消减了。
澎湃起来的时候,世界能够共同燃烧吗?秋雨先生曾论及“生命的弹性”。山始终是硬朗地存在着的;然而人在此间,可泣可笑。活出一种可以屈伸的弹性,一种与境遇没有关联的放旷自达的豪气。是千斤也压不倒,万败也碾不碎。没有弹性的生命随着环境的荒芜而枯槁,接着便露出了那充满死气的眼神了,视野中心是一座小而干瘪的坟。相对的,把生命和希望充斥在眼睛里——穿刺了漂浮,急弦下能够静立。此时再问,满怀乐观到底有用与否,已落狭隘。何必苦苦追问,逃避了自己应当对此生负有的责任,而将答案交予他人定夺!乐观之态度的首要任务业已完成:保卫住了弹性,抑制住了森森死气,阻挡了过早苍老的心步入坟茔。
生命之厚度的建造,必扎根在生命之弹性中!
时间只是供我垂钓的溪流。我仍需用我的眼睛注视着我的钓竿、我的浮标。
梭罗认为:“我们给予事物的只是外表,而最终没有一样事物能像真理那样,永不败坏。简而言之,我们并不存在于此时此地,而在一个虚无之地。”正是这虚无之地,看似昏惑,实则寄寓着无限可能:你大可作自己的指引者,告诉自己我即婆罗门——从而虚无之地成为任何你想要的起点。叔本华论世界作为表象和意志——即意志主体终于能够审判一切所见!这是一种王者的气魄。保持乐观,保持对生命的要求和态度,保持高尚和希望——从无有出发,至无限之地。在这种高度上,“眼睛”已是不败。它坐在“主体”的最高王座上了。
每个人都有不同的眼睛。各是一只独舟。同样的景观在其中有了大相径庭的映射了:仙姿的舞蹈的鹤与杂然泥沼间的羽;润泽大地的如油雨与乌云密布的寡情天;行向生命的终点之时,或扣舷而歌,笑泯尘事,或自锁刑枷,哭号而去。一切皆是表象;对自我而言,一切又已是真实所在了。
此刻,眼见即为实。充满力量的眼睛呵,是拥有足够力量的眼睛呵!
“命运决定论”不再是空谈。须发尽白的老者永葆青春,在秃山上看见一片万紫千红,便永不必踏入坟冢。
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论中国教育之弊_1500字作文网专稿 未经允许不得转载一年一度的考试结束了,高考结束了,中考也结束了,千百万的学子顿时轻松了不少。然则考试是为了什么,是为了养家糊口,为了改变生活,为了飞黄腾达。就在这决定命运的一刻,有人仰天大笑,有人无所畏惧,有人痛哭流涕。然而是否会有人想下中国的教育制度是怎么回事,国人为什么会在素质和技术的领域处于较为落后的地位、这是一个值得反思的问题,这不是聪明和愚昧,而是两个字变通。子曰:学而优则仕。但我问一句,以何为仕。为官者当公正廉明,爱民如子,试问这在十二年的读书生涯中有学吗,有考吗,那么为何以学业之好坏而定人生之前途呢?当今政府官员又有几人能做到。古考八股,今考物理化,八股固然华而无实,然物理化亦非取其形乎。数学学的天花乱坠,物理学的出神入化,不入其道将百无一用,学而何用,大材小用也。内容有弊,制度亦弊。科举之弊在于制度,然如今考试之弊,有过之而无不及。科举三年一次,落第可复考,如今考试一剑定胜负,毫无周旋之余地,固可复读,翻身者极少。然则如此之弊何不改之,其因源于一千五百的文化传承,改革变通之心不够。至于国语,我不多说,如果一个人不能掌握他国家的文化,那么他根本不属于那个国家的人。英语我想说一句可学可不学。何谓可学,就是顺应潮流,英语是世界的语言,熟练了对你进入社会是有莫大的帮助的。但又何谓不学,那就要从他的本质说起了,英语它本身,无内容,无实质,更无渊源,与汉语相比那是小巫见大巫。然就因为中国非世界强盛之国家,所汉语亦无尊崇之地位。子曰:夷秋入中国,则中国之;中国入夷秋,则夷秋之。意思是说,外国人到了中国境内学习了中国的文化,也就成了中国人了,反之就是被胡化了。然而举国学英语,亦尝不是夷秋之。只要国民自强,国家富强,中国的文化就永远不会衰落。除去文化教育和制度,中国的素质教育也差强人意。司马光说过:凡取人之道,苟不得圣人,君子而与之,与得小人,不若得愚人。中国的进取制度对素质的要求很低,所谓的思想教育也是一笔带过。那么这将给社会带来一个莫大的危害。小到偷窃,大到害国,像此等社会之渣虽不可杜绝,却可递减。我认为素质的教育将源于幼龄,因为年纪越小越容易接受外界思想,这也是最深刻的。反观如今幼儿园纯粹是打酱油,小学则一味重视低等教育。家长应该重视起来,国家应该重视起来,孩子是国家的未来。素质决定一切,没有了即使有再高的学位也是枉然。说了那么那么解决之策是什么呢?要我说一句话“择其善者而从之”。就是尽快取消高考,中考这等以一次测试而定全局的考试,实行入学,毕业过关式的考试。具体来说取消九年义务教育,转化成六年基础教育。只要你数学算账不错,物理知道基本原理,那么你就可以毕业。毕业之后就可以进行兴趣则校,你喜欢数学可以去专门的数学院校,喜欢物理的去专门的物理院校,当然进去要进行入学考试,通过将可以进入,没通过则可以明年再考或转考其他院校,没有年龄限制,我相信兴趣是最好的老师。然又有人要问道,国家经济有限,培养不起那么多高级人才。那么我想说两点,一,国家对人才的教育并不重视,投入很少,却在一些高科技的领域去寻求突破,那么将事倍功半。二,我个人认为所有的职业都是平等的,没有什么科学家高贵,农民低贱之分。三百六十行,行行出状元,就像梁启超先生说的那样所有的职业只是分工不同罢了。所以说国家对人才的解释狭义了。也许会有人说我有什么资格在这里评头论足呢,我是不是因为自身的失败而产生的片面之词呢。我想说的是我在为所有被应试教育所毒害的学生叫不平,他们同样青春少年,同样激情四方,同样期盼未来,但是为什么他们只能被命运的绳索划分了。闻道有先后,术业有专攻,他们为什么不能生活在社会的顶端呢?通过努力而实现的人只是凤毛麟角罢了,职业,背景将影响他们一生。所有感到不平的群众站起来吧,用自己的行动去扞卫自己的权利。昆山职一中高三:何智伟1200字以上 高三
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论《金陵十三钗》_1500字在文学与影视的路上,许多文学作品被改编成电影或者是电视剧等影视作品。有人说名着的味道电影无法重现,甚至有的毁了作品,影视的改编不尊重原着,而且面目全非。像这几年翻拍的《红楼梦》、《天龙八部》,不仅和原着差别甚大,而且拍的不如八十年代的经典。其实中国文坛的文学走出世界也有很大一部分原因与其改编的影视有关。像《白鹿原》,还有莫言的作品,正是因为文学被改编成电影,所以被世界所发觉,才会有第一位中国诺贝尔文学奖的获得。我先是看了张艺谋拍的影视作品《金陵十三钗》,电影《金陵十三钗》是根据严歌苓的短片小说《金陵十三钗》改变的。品读过原着后张艺谋的电影让我记忆更加深刻,无论是影视还是原着,无疑都是经典之作。而我觉得在《金陵十三钗》中电影更胜于文学,在电影的制作前期,张导和严歌苓进行了讨论,对许多细节甚至人物进行变动改编,这样的前奏工作使得电影又成为了金陵十三钗的二次创作,使得电影与原着有了些许的出入。而这些出入在尊重作者的前提下进行了一些更好的变动,从而有成就了一部不朽的大片。原着的开头是以第三人称书娟外甥女的身份阐述的,而电影是以书娟为第三人称念旁白,显示其心理。我更喜欢原着的开头,“我姨妈书娟是被自己的初潮惊醒的,而不是被一九三七年十二月十二日南京城外的炮火声……她朦胧懂得由此她成了引发各种淫邪事物的肉体……”小说开头就让读者知道肉体的纠葛与这篇小说密切相关,背景又发生在南京大屠杀期间,历史知道期间的历史南京上空充斥乌云,尸横遍野,可恶的日本军烧杀抢虏,特别是变态的捕捉中国女人,满足他们变态的禽欲!在小说中很少正面写战争的场面,整偏小说基本上都是在教堂内的事件描述而阐述,而电影在最开始就是教堂外,亦是整个南京残酷的战争场面。电影开头几个女学生在外逃亡的情景,惊心动魄,与敌人的躲避不仅是生与死的挑战,更是灵与肉玷污的抗争。当时一支十数人的国军德械教导队余部在长官李教官(佟大为饰)指挥下,从日军手中救出了一批教会学校女学生,而李教官等人,至此丧失了出城的机会。李教官应该就是小说中的李全有,在影片中,李教官指挥力极强,足智多谋,但迫于敌众我寡的情况,而且弹药不及敌军先进,所以我军不得不使用人肉碉堡,一步步靠近敌人,只为多杀些日本鬼子,在电影中,中国军人一步步艰难前进,那个画面极其震撼,顿时对抗战军人肃然起敬!相比之下,小说并没有这方面场景的描写,这也体现出了影视作品在后期对文学作品的完善方面起了举足轻重的作用,特别是在塑造人物形象上,下面我们来对比小说与影视作品中有关人物的异同。在两部作品中,小说出现英格曼神父和阿多阿多两位神父,电影中出现的是为英格曼神父举行安葬仪式的美国人约翰。米勒,电影大部分篇幅在于塑造约翰这个人物,之前的他只认识钱和色,但那次日本人来教堂疯狂地想要玷污教堂天真的孩子们的时候,他的人性凸显了。他假扮教父,保护这帮女学生们,最后还帮助女学生们逃出了恶魔的手中。那是一种跨越国界的爱,电影通过这一转变塑造了约翰神父这一高大的形象。小说中并没有这一人物,而是两位教父都竭力保护女学生们。约翰的塑造比小说的人物塑造更胜一筹。在小说中陈乔治是和妓女红菱发生关系的,而在电影中陈乔治正直,天真,就像个孩子。而且他很勇敢。电影在后部分是13个女你学生却只有12个妓女,乔治恳切约翰神父把他化装成女学生,电影的这一情节不仅使观众心里一悬,而且更显示出乔治勇敢大爱的性格特点。电影中的玉墨那种淑女气质更加高贵,小说中玉墨在戴教官面前跳舞时略显风骚,但两者都塑造了一个有血有肉,敢爱敢恨的赵玉墨。电影和小说的书娟基本一致,但电影中的书娟对玉墨更多的是好奇,小说中的书娟对玉墨更多的是仇恨。张艺谋导演用了4年的时间筹备这部电影,在挑选演员方面尽量是要会南京话的,这更有南京城的气息,更尊重原着。总之,《金陵十三钗》的影视和小说都是在现当年耻辱,燃起人们不忘历史的巨作。高三:万宝莹作文网专稿 未经允许不得转载1200字以上 高三 议论文
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一个人的战争_1500字一个人的一生总会遇到这样的时候--一个人的战争,这种时候你的内心已经兵荒马乱天翻地覆了,在别人看来你只是比平时沉默了一点,没人会觉得奇怪。这种战争,注定单枪匹马。单枪匹马的战斗,注定是场残酷壮烈的战斗。在这个温度摄氏零度之下的世界,朋友与敌人一样不可信任,夫妻与婚外恋一样不可坚守,所有的都空前绝后的荒凉着,留下一座座的废墟,给人一种苍茫肃杀之感。处于利用与被利用的脚镣牵制下,明知世界冰冷,我们却依旧尽力燃烧,用受伤的心灵与苦涩的泪水,让羸弱无力的呻吟做伴歌,大声宣告我们都是带着脚镣的舞者。这是个可怜的世界,受伤的时代,冰冷的社会。面对这个世界,我开始了我的战争。我没有快乐,没有乐观,没有勇气,没有憧憬,因此我忧伤,我沉默,我在内心哭泣,我在风中独行。我想我自己的战争可能是失败了。我是多么的落魄啊!我把头贴在桌子上,无聊地用手敲打桌子,响声如雷如闪电般震动我的鼓膜。我的大脑发出命令停止这种做法,但手指却不听使唤,不接受指令,反而更猛烈的敲打桌子。直到我头昏脑涨,我抬起头,具体地是用多少度的角去仰望天空,我不清楚,没有像某些人看见天边开放了大片大片的忧伤或是听到孤雁飞过的声音。也许我还不够小资,不够忧伤,不够罗曼蒂克,我只看见了天,蓝灰色高远的天。还有楼顶上庸俗的彩旗,在风中展动。还有大片荒芜的土地,开动的机车,沿着曲折的路缓缓驶过的自行车,远处的淡淡如烟的柳,以及让我对自己的视力又产生怀疑的或许是黄色或是白色的高楼。有人无聊地计算他从楼顶做自由落体运动的时间,那体验飞翔走向死亡的时间,有人在看风景时突然袭击有黑影闪过接着是惨叫再接着是如玫瑰开放的血。生命不能被如此轻,如此鄙薄。如此践踏。尽管李白生命交托给渌水,在水的柔情里沉弋到最后一丝意识,尽管海子把生命交托给铁轨,在铁轨的风中永生,但是走向死亡,对于他们而言,是生命在一种形式下的火焰的熄灭,在另一种形式上比以往任何时候更光彩夺目的复燃。李白的死为他的生命添上了重重的一笔,本来已经50多了,多一些浪漫与壮美,在后人的印象中岂不更完美。海子仅凭一两首《面朝大海,春暖花开》、《活在这珍贵的人间》何以在后世沿传呢?他们的死可以说是一种自我完成或者说是为在后人的文中永生添加砝码,我目前还只是一个无名小卒,轻言死只能被人说成是轻视生命况且我并不想死。尽管世界冰冷,但生命是无罪的,生命是宝贵的,所以寻死并不是逃避战争的方法。战争的残酷在于你无法逃避,唯有面对与正视,并且是独自一人,没有人可以在旁边为你呐喊助威,没有人可以在内心诅骂你输掉死掉。赢了,只有自己知道;输了只有自己知道。忧伤像潮水一样淹没着我这个孤岛。尽管我用大把大把的时间与沉默来武装自己的心灵,进行自我疗伤,然后再冲锋陷阵,但我依然寻找不到生活的幸福的出口,看不到战争的胜利的曙光。我裹着毛毯躺在桌子上睡觉,醒来时双手冰凉,我觉得自己是一个让我自己十分同情十分可怜十分怜悯的小孩,我想伸手去拭去小孩睫毛上的泪,却双手冰凉,有着不能够的长度与空间充满着哀伤。我不知道这一个人的战争将于何时何地以怎样的方式收场,但即便这是一场遥遥无期的磨洗,也会有真正的光芒。尼采写道:“谁将声震人间,必长久深自缄默;谁将点燃闪电,必长久如云漂泊。”打一个人的仗,因此必须学会坚强。只有跋涉过逆境的人才会被神化,并且焕发出一种镇定而崇高的悲剧感。于是,我尽量学会坚强,尽量学会勇敢,尽量学会憧憬,在一个人的战场上,停戈立马,微笑着看遍地的尸体以及夕阳西下的悲壮。1200字以上 高三 散文
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六月_1500字我们都长大了—我们还没有我们都明白了—我们还没有我们都放弃了—我们还没有希望我们过的一切都好,希望我们拥有美好的未来。—寄给我的六月12的二分之一过完了,可不知怎的却一直留恋六月。有时候自己的莫名想法组织都停不住,与其埋在心里可又担心等哪一天记忆力减退我的涂鸦故事没了我该会多伤心。不!不是说伤心因为那是我已不记得了,只能任由心里的空感摇摆了....那样的我该是多么....所以我还是提笔挥洒任何一片角落。六月是夏天的代表,可我还是想让它变成节日的标志。这段时间听的最多的“你不小了”“你已经成年了”等等诸多提醒你的话,让我好像真如他们所说的。但我还是习惯性的反驳“我还小”,面对年末的成人生日让我更自然接受六一儿童节。就算旁人会用很多成人化的眼神看我都还是一样的肯定,毕竟我还没有“成人”的概念。有印象的第一个儿童节学校组织我们和妈妈一起去影院看“漂亮妈妈”,要求统一穿校服,是夏天啊,我也就第一次穿上了裙子(那还是有两条背带交叉似的,站在床上,爸妈人手一件衣服帮我穿。那时只知道兴奋,现在是感动是怀念)而且穿好还美美的在他们面前转了一圈。呵呵....那时候好想也握了妈妈的手怕走丢,感觉真的很淡了但让我一直忘不了。之后的儿童节真的就没有妈妈的手出现了都是与同学或者跟老爸.....(谁叫妈妈忙呢)随后的几年都是学校组织半天活动,然后放假。对于我们能放假当然开心尤其还是上午在学校里大大方方的玩儿,不是活动就是集体出去参观....小时候很容易满足的,要是现在肯定得说那还不如不放呢只放半天有什么意思。不过,朋友们要真是半天都不放你们又该说了吧!!总觉得儿童节就是老爸带我去超市买完菜,让我去对面的肯德基买份儿童套餐,对!我一定会要玩具的,可能是跟表哥比着玩儿吧,谁都不落后玩具那样才觉得我的儿童节才完美。四季轮番上演他们的美,无论是哪个季节都用时间作为单位...最后一个儿童节是在北京初一的时候,我们要入团了那时候入团非常的不容易,经过同学选票之后还要年级组评审。结果我们班票选的都没过反而老师提名我们。呵呵... 就这样,五四那天我们全体退队,部分同学在团旗面前入团宣誓!!真的感觉是青少年了,但心中还是不舍以前的那样无厘头的儿童节。回老家后我总是在这一天会跟同学说儿童节,大部分同学家中有水果树,中午同学形形色色的带着水果袋在班里吃。也让我第一次体会到乡村的优越了...每次吃的我肚子里都可以晃出水来,真是托水果树的福啊!!那样的三年是纯朴的,也是童真的,没有大城市里的肯德基也没有城市学校的精彩活动但独具一格的是我们发自内心的快乐没有物质上的推动是我们没有复杂思想的情感包容着。高一了,我还是怀着要过儿童节的心态对大家说,大家先是停了一会儿然后都是朝我方向说了一番“都这么大了还过啊”也有同学说“那我也要过,因为我比你小得多”本想可以让同学请我吃棒棒糖,结果我还得“小朋友”糖。呵呵...出意外的是,在我的推动下很多年纪很小的同学反而要嚷着买糖过节,于是有很多同学只好买啊!我呢。也收到了很多糖,也有同学送我手工品也有过几天不给我的冰激凌......没办法,我就是喜欢过儿童节,谁能拦我。不过你也得好好想想像我这样的人不多了...随着认知度提高,小说看得多了。也喜欢一些令人想象的内容了,《最小说》里有一篇《一座城》看了让我很有感触。写着作者从小到大的感知以及对他的姐姐的情感变化,直至姐姐让他再喜欢的女生面前无尊严了变成恨她但主轴上都是爱他的智障的姐姐。让我真的很意外但又是情理之中的.....也许我的阅历太浅不明白为什么在喜欢的人面前无尊严了变成恨亲人?但也许真实中就是这样的二选一吧。有一段文字教会我了一些成人时候的角度但仍有不明白的就给大家写出来看看你的感觉吧“每个人的心里,都有一座城。当我们还年幼的时候,那座城里居住着大人和小孩。当我们青春期的时候,居住着男人和女人。当我们懂事的时候,居住着好人和坏人。当我们成年的时候,居住着穷人和富人。当我们渐渐老去的时候,住在那座城里的人,就变成了活人和死人。” 真的,这样的六1200字以上 高三
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论人在现实生活中,由于每个人所面临的客观环境与主观条件不同,每个人的生活方式和生活心态也就不同。通过经验观察的方法,对现实社会中人的生活方式和生活心态加以归纳分类,大致有以下五种:一是承受生活。承受生活的人,只去适应生活,被动地接受自然界和人类社会的恩赐。他们往往注重肉体的生存,不大注重心灵或精神的发展和完善;他们按照自然的内在(生理)必然性来实现他的自然本性,而不去下力气按照外部社会的必然性去过有意义的社会生活;他们只去承受生活赋予的一切,赋予他的快乐和痛苦,而不去以勇气来战胜痛苦,以进一步努力去获得快乐。因而,他们要么从内心深处自觉地表现出与世无争,要么不知道自己究竟去争取什么,去创造什么。对这种类型的人来说,他们最大的特点就是能忍耐。二是应付生活。应付生活的人,只满足于现实生活的现有状况,不去发现生活中新的东西。只是服从或应付生活的安排,没有自己的主见;只追求生活的外表形式,不去追求生活的本质内容。他们对生活缺乏激情,当一天和尚撞一生钟,不去认真负责而严肃地对待生活及其生活中的各种问题。他们在生活中,往往随大流求中庸,不求开拓进取。持这种生活方式和生活心态的人,把人的从众本性、依附性和懒散性突现出来了。所以,他们最大的特点就是缺乏自主性。三是占有生活。占有生活的人,只图对生活的“拥有”和“索取”,不注重奉献或给予;只求消费性的生活,不求生产性的生活;他们习惯于机械地生活,不习惯于创造性地生活;他们注重的是对现成生活的享受,而不是对现实生活的批判;对他人和社会的关系,是追求索取,而不是奉献与合作。这种生活方式和生活心态,滋长了人的“为我”性和利己心。一般来说,利己主义思想比较严重的人,多持这种生活方式和生活心态。四是糊弄生活。糊弄生活的人,只闭着眼睛混日子,对生活缺乏统一的目标和方向;他们在生活中得过且过,缺乏高度的使命感和责任感;他们很少赋予生活以理想目标和正确的意义,而是毫无秩序、毫无追求和毫无奋斗地混度生活;他们不打算给生活留下什么,只是“无所谓”地对待生活;遇到困难和挫折,他们只是逃避和屈服,不是去战胜。持这种生活方式和生活心态的人,最大的特征是缺乏自觉性。这种人虽然活着,但却是毫无意义地活着。五是创造生活。创造生活的人,是迎着太阳生活,他们的生活每天都是新的;他们满怀着希望和激情,瞄准远大的理想目标执着地追求,始终如一;他们不局限于现实生活,而是去积极地发现生活中的新的东西,去创造性地开拓生活;他们不重索取,多求奉献,不重占有、消费和享受,而注重对人类和社会的生产与贡献;他们不只是机械地接受恩赐,而是亲手去创造;他们不去应付生活,而是积极推进生活质量的提高,积极地去发挥自己的能力和个性。这种生活方式和生活心态着重发展了人的创造性的本质。人既要在他的社会化过程中接受和掌握社会经验、知识、文化、道德生活准则、活动形式和交往形式,以便在社会生活中发展自己适应社会生活的能力,又要从对社会生活的适应中相对独立出来,充分发挥人的感知能力,使人和生活保持一种和谐关系,并按照人的需要和目的积极地改造生活,使生活向符合人的需要和目的的方向发展。只有这样,个人才能真正学会生活,进而发现生活的意义。1200字 初一 议论文
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为人论观夫今之盛世,为人之道仍为众生津津乐道,然非人人皆可至矣。愚以为今之众人,当以求真、向善、尚美自勉,方能泰然处世而不枉此生也。夫真,乃行事求真而创新卓荦者也。昔有范缜著《神灭论》,痛斥迷信之时弊;今有陶行知耻于造假,以“追求真理做真人”之言自勉;眼观境外,布鲁诺则为守真理而葬身火海,悲夫!此三者皆为真理而无所惧,为人正义而拒不妥协也。是故求真必以人真为先;然求真而不思创新,则无异于故步自封也。余秋雨撰苦旅游记,领社会“文化思索”之风;侯德榜创制碱新法,彰科技创新开拓之魅。是故创新之于人与国也,皆有大裨益!夫善,乃与人为善而兼济天下也。孟子云:“仁者爱人。”仁者,即为善。故爱人者乃善之本也。然雨果有言:“世之宽广者,海也;然海之宽广者,莫若天也;而天之宽广者,莫若人之胸怀也。”然人之胸怀宽广至此,若仅以爱人为善,无乃狭矣乎?为善者,宜由人及物,诚如萧伯纳素食终生,饿其体肤,善待飞走,顾不愿胃肠沦为其冢也。亦如杨善洲造林数十年,灌溉于贫瘠之地,不为己图利,顾为枯木常逢春,世人得栖所也。此二善人,德馨远播,如水之善利万物而不争。水虽不争,然万物仍由感其德而助其行也。是故善利人者则人利己,善利万物则亦利己也。夫美,乃尚美善身而布泽周遭也。此美非“回眸一笑百媚生”之貌美,乃心之美也。韶华易逝,貌美不过一时之美耳,夫庸及心美之永恒不散乎?海伦凯勒自幼双目失明,两耳失聪,然此并无碍于视听之盛,亦无妨于心灵之美。由是心灵之美,须将心比心者也。人生而残损,或于身,或于心,然残损亦为人生之美者也。独美不如众美也,人之怡然于花香之美,鸟语之美,既而人人互美,此则美之播散者也。真善及美,三者视似无关,实乃一体。求真如树之枝干,向善乃树之根茎,而尚美则为树之密叶者也。夫根茎以地下之源壮枝干而润密叶,枝干扩散以报根茎而显叶之盛,枝繁叶茂则更彰树之根深蒂固而引人驻足也。是故善乃真之本源,人欲求真必以向善为先,亦彰其美也。若求真不因向善,则不免沦为马加爵、刘海洋之徒,参天之树虚有其表,以至风吹而树倒,则无美者可言也;若向善而不求真,亦不免沦为庸碌之徒,作丛低矮灌木,少有人顾而了却余生,亦无美者可言也;然美因真善而存,一如叶因根枝而盛,故或三者皆无,或三者并存,而无真善存而独失美之形也。是故求真、向善、尚美,三者缺一不可。呜呼!世人皆叹为人难。难乎哉?不难矣。君不见古人云:夫明吾之道,予吾以勇而欣然乎视吾生之志者,乃真善美者也。是故为人处世之道不过求真、向善、尚美耳。望今之众人,争作求真创新之人,莫作狡黠守旧之徒;争作兼善天下之人,莫作为祸世间之徒;争作尚美用心之人,莫作孤陋放荡之徒!愚虽不才,惟愿吾曹皆以此文共勉之。点评:反复从不同角度,不同方面来强调作者的观点,论据充足。不失时机地运用排比的手法,从多方面说明事物的特征,既增强语势,又给读者留下了非常深刻的印象。文章有详有略,言之有序,内容生动具体,不失为一篇佳作。1200字 初三 议论文
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懒人论总有人说用“懒”来骂人,这是一个标准的贬义词,对吧?但我认为吧,懒,是推动人类发展的一把双刃剑。懒人也是分种类的,不是每一种懒人都能为发明提供灵感。有的人坐在那懒得动,他就真的是一片空白;有的人坐在那同样是在犯懒。脑子却动个不停:我要怎么样才能让自己过得更好,不用再劳动?于是就有各种新奇的想法。在大多是看来,学者一定要勤奋上进的对吧?但我看来,懒一点儿才好。不是说让他们懒得去学习,因为他们有专业知识,所以有灵感了就会着手实验,这样便是了。当然不能只做一个空想家,短暂的劳动带来的是长久的轻松,这就是那些被历史铭记的“懒人”所做的,他们是思想上的巨人,也没有在动手上偷懒过,但确确实实是一群“懒人”。说完了它的好处,但也不能忽略的他的多面性,在如今越来越轻松的生活中,人们变得不用动手,有了更多的机会偷懒,却丢掉了人类几万年来从生命中脱颖而出的东西:思考。人们的身躯更像一块机器,没有了灵魂与思想,这是懒带来的一个大趋势。这成了一个很大的问题。懒亦或勤奋,由自己决定。懒人论议论文600字400字 议论文
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论天地人人者居中,上承天,下踏地。天者,人仰之。地者,人俯之。人者,未能自视也。此三子者缺一不可。若三角之数,缺一则形变,无成乾坤也。天者,虚也,谓理想,万象皆由其出。此人之所以有志也。此一子者,神也,可远观而不可触也,可重而不可轻也,可有而不可无也,乃众妙之门也。若无此者,则大道不行,万物必亡。得承天者,则大业已竞半。弗得者必败。此一子者,尤重,必为先志,而后谋事,次与人。地和之,故能成。若无天者,何谈大业!余半者属自人。地。人者,实也,谓物,皮囊也,不过天地间一兽耳!然其自拥天来,由万物而出,为世之主。拥天。人而造大地,改命运而定乾坤。实乃此二者之合力无穷也!由此观之,若人无天,则禽也,若无虚实合者,则无变也。故曰:天。人之合生万物,天。地之合定乾坤。地者,土也,无义,最次。由天。人之合必造之。陡者削之平,平者消之顺,顺者改之滑,由天。人而治。其性温,不躁,恒顺之,天。人欺之弱,恒负气而不语。然终有一日必反,其反之日,人必受难,骨肉离散兄弟分离时常有之,日国之灾已证矣。故地之患,隐也。隐于一时,发则天下动荡。人常言“人善于人欺,马善于人骑。”为与此同累。地乃“神马”,须行仁以对之,则其必为人所用也。吾言“神马不是浮云”。故曰:人地之合,功在当代,利于千秋。”唯天。地。人共存,人方可为人矣。故须内取天,外安地,放可立于不败之地。福建省福州市龙田镇龙东中学初三:薛超童450字 初三 议论文
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宽人论立人之本,在于立德;立德之本,在于宽人。野语有之曰:“海纳百川,有容乃大!”予犹记于心也,未曾漠而置之。予观今之众人,其待人也重之以周,于其身也,则难容人之敝。悲哉!宽人之德,渐远于今矣!予犹记苏子之言,曰:“古之所谓豪杰之士,无故加之而不怒,是其所挟持者甚大,而其志甚远也!”此虽重于“忍”,实则述“宽人”之利害也!予观古之旧闻,略“宽人”之重,以致身败者,不可胜计也!东汉末年,群雄割据。曹公以过人之才,战董贼于虎牢,败本初于官渡,挟天子以令诸侯,何其威也!方是时,益州张松使于许县,欲以《蜀郡署图》献于曹公,使其垂拱而得益州之膏腴。故松以恃才傲物之态察曹公之德行,而曹公未以宽人之心待之,以致《蜀郡署图》落于刘荆州之手,进而失益州之地!嗟乎!此则不以宽人之道为重也,以致悔恨终身!然虽甚悔之,亦无济于事矣!何不以宽人之道,修身之德行?予犹记汉相国萧何。其随高祖于沛县,斩白蛇之首,揭竿而起。高祖战于前,相国劳于后。大战之时,军胜,未尝有缺粮之困;军败,未尝有乏兵之难。此则萧相国之功也。其后,高祖得鹿于中原,以何功第一,列诸公之首,赐何赞拜不名,入朝不趋,剑履上殿之殊遇,拜为相国。此可谓权倾朝野。方是时,齐相曹参与何有隙,众人皆以何权之重忧参。然何未以重权谪之,反委之以重任,待之以诚心。其后何荐参继其相国之位。参鞠躬尽瘁,延何之遗策,强汉之兴盛,功不可没也!嗟乎!萧何以宽人之名名于后世,其于汉室之兴,功绩之大,不可谓之以言语!宽人之重,君可知矣!然今之众人,不以宽人为重,反视之以轻,悲哉!予意处世之道,当以德为先;为人之道,当以宽为重。君不闻信陵宽厚,始得侯生窃符救赵之奇策;君不闻公瑾大度,方得程普单骑救帅之神勇;君不闻太宗纳谏,终得魏征鞠躬尽瘁之劳苦。此皆宽人之功也!古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。《论语》有言曰:“人不知而不愠,不亦君子乎?”此言,今之众人皆知也。然其出于言,而没于行。问之,则曰:“万事利为先,此当世之风也。以宽人之道为重,能守己之利乎?”悲夫!今之众人皆以知于古人,今其知乃反不能及,怪哉!若今之众人,皆以宽人之道为重,则和谐之世近矣!800字 高二 议论文
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论抄袭_1500字在二十一世纪,抄袭一词早已被用烂掉了,我们管他们叫copy,同素异形体,等等。其实呢,对于我们这种学生党来说,抄作业那也是必备技能之一了,抄作业,意指学生为了交作业,在没有理解的情况下通过各种渠道(书面、短信、网络等),各种触觉(视觉、听觉等)获得作业信息并直接记录在自己作业上的行为。(好吧,我承认这句话是百度上的解释),但是,学校又何尝不是呢,考考考,老师的法宝,抄抄抄,学生的技能。以不变应万变,无论老师如何改变战术,我们只要用诸如此类的方法应付好了。通常,为了寻求便利,这种公开化的地下活动经常在班级范围内开展。这时,什么各班的“学霸们”,你们的作业就成了拷贝的对象,更有甚者,居然一点质量要求都没有的,要知道这种作业连质检都过不了的,怎么进入市场,那不是要亏本的嘛,除非,你又很强的后台,例如,你是有证的那种,“脑残证”上课拿着小弹珠打老师的那种,骑自行车不用看红绿灯的那种,嗖嗖嗖的过马路的那种,没事躲到课桌底下抠鼻子的那种,一行清泪夹杂着泗一起进口器那种,如果你能够做到以上几点,那么,你就是那种后台很硬的人,斗得过小三,打得过流氓。但是,像我们这种山沟沟里,诸如此类的屌丝还是很少见的啦。自从习主席上台,那下面的学生都吓得抖三抖啊,像我们这种旁听者,那就事不关己了,中枪的学生有薄熙来,刘志军,胡丛杨……他们就是我所谓的后台不够硬啊。为响应习主席的号召,我校也是开展了一项“爱我中华,净我国土,铲除抄作业”的专项调查,排摸的我校的所有班级,重点在于九年级,发现初犯者予以警示,再犯者口头批评,再犯者全校通报批评“九年级XX班XXX学习上不思进取,思想上自由散漫,发展到抄作业的程度,不听老师的淳淳教诲,经校委会一致决定,给予九年级XX班XXX同学,记大过处分,望其他同学予以警示。此后,你就不会再在这所学校看到这位同学了,再也不会~。但是,就我们作为中二病患者,此等小事怎能难倒我们呢,安置个放哨的不就万事大吉了嘛,于是,每天早晨你都会看到如此的场景——门口有个蹲守的人,班中拉着窗帘,一帮子人在里面”发电报”。但是,你们懂得啦,正所谓,道高一尺魔高一丈嘛,有老师会在另一栋教学楼内,拿着望远镜还是高分贝的那种,盯着那个他执掌的班级,~~·唉,我们那是损失惨重啊,于是,就两党的地下工作进入了新的章程,由于对方在明处,我方在暗处,形式对我们极为不利啊,~~诸如此类情况发生多次后,班主任就会开展两党的接洽,“你们这是不对的,怎么可以抄袭呢,这样对你们有什么好处啊,你们是没几天活头了,都快上战场了,还想着抄”由于在某方面我们理亏,so我暗地里回了一段“那我们战场上见吧,让那些说法都见鬼去吧”“再者,我们这算抄吗,我们是在没有理解的情况下写的吗,我一直强调,抄作业要有技术含量,想那帮子啥都不改的一个劲的抄,有个p用啊,我们要抄到发现被拷贝对象的问题,并给予一定的改正,这才是我们抄袭者应该做的,不过,我尝试过,”同学,麻烦你对你的答案付点责任好哇,也对我们这种抄袭者负责,错误,唉,我都不好意思说你”之后我总结下来,还不如自己做得快,所以,我毅然决然的自己做,而且,我也是那种对于答案相当负责任的那种哦。初三:王祎青作文网专稿 未经允许不得转载1200字以上 初三
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论英雄_1500字E度网专稿 未经允许不得转载论英雄关于英雄,曹操煮酒论英雄,发出那样的慨叹——夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之智者也。杜甫这样写——出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。毛泽东这样写——独有英雄驱虎豹,更无豪杰怕熊罴。董必武认为——染沙场气化虹,捐躯为国是英雄。…………我认为---古时的英雄是指才能卓越,英勇无畏的豪杰。在抗战时期,英雄是战死沙场,为国捐躯的烈士。在改革时期,英雄是毛泽东那样的领袖人物。如今,英雄不再是梦想,也许每个人都是英雄。每个孩子都有一时想要当英雄,行侠仗义,都有一个英雄梦,我也有一个英雄梦,不,是‘‘女侠梦’’。‘‘女侠梦’’的中心是关羽,他是我作为女侠的楷模,他是一个不折不扣的英雄。他已在我的心中生根发芽,高大的形象,英勇的身姿……。。他身长九尺,鬓长二尺,丹凤眼,卧蚕眉,面如重枣,唇若涂脂,手使青龙偃月刀,胯下赤兔马。散发着无以伦比的英雄气质。场景一:只见关羽手持着青龙偃月刀,穿过重重敌军,眨眼功夫,关羽斩了华雄的脑袋,回到军营。事情是这样的——关羽是个马弓手,他所在的战营与董卓大战,董卓派出一员大将,华雄。他的战营里两员大将不再,与华雄相战,屡战屡败,正当走投无路的时候,关羽自告奋勇,以性命相保,杀了华雄。曹操让关羽上战前喝一杯热酒,关羽胸有成竹,声称:要回来再喝。说罢,便上了战场。等他回来,酒还是温的。这就是着名的温酒斩华雄,后人有诗赞之曰——威震乾坤第一功,辕门画鼓响咚咚。云长停盏施英勇,酒尚温时斩华雄。没有宏大的战争场面,没有扣人心弦的厮杀,仅有尚温的一杯酒,却敌得过刀光剑影,华雄阵斩俞涉,潘凤,大大出了风头,却顷刻死在关公刀下,淋漓尽致的表现出了关羽的英雄形象。场景二;只见曹操笑容满面,卑躬屈膝,向关羽献上黄金,美女,十几年如一日,想让关羽为己所用,关羽却忠心耿耿,什么都不肯收,原封不动的退回了。有一天曹操将自己最心爱的赤兔马献给关羽,关羽心想;有了这匹好马,我就能快点见到大哥了。于是只收下了赤兔马,就连临走前还‘‘挂印封金’’。关羽的义气,天下人无不敬佩,被人称为义绝。场景三;只见华夏大地,关公庙数量之多,远远超过了文圣孔庙,仅北京一地,关公庙就有116座,规模大,气势宏伟,关公还被称为‘‘武圣’’,与‘‘文圣’’孔子齐名。千百年来,经过历代统治者的封谥,和戏曲、文学的演义描述,一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”,代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”,成为战神,财神,文神,农神,是全方位的万能之神,不仅如此,除了在华夏大地,在外国,对关羽的膜拜之风也历历不衰。在拥有二千余万人口的台湾,关公信徒多达800万众,几乎各家各户都为关公设香案,立牌位,挂圣像。在美国,有一个“龙岗总会”,是拜关公的民间组织,各地分会有140多个,遍布华人居住的世界各地。在日本,早在清代就有关帝庙;前些年还新建了一座关庙,据称是海外建筑规模最大的关庙。凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇,蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想,渗透着儒学的春秋精义,并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念,实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。让关羽精神在我们每个人内心最纯净的地方生根发芽吧。初二:王淑婷1200字以上 初二 写人
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论红颜_1500字回眸一笑百媚生,六官粉黛无颜色。纵有倾国倾城貌,可叹红颜多薄命。但见伊人泪痕湿,不知佳人心恨谁?自古红颜多祸水?岂知祸水非红颜。—题记红颜,其原始本意为年轻红润较好面容脸色,后引申为处于青春妙龄,百媚千妖的绝色美女,如红颜祸水,红颜薄命,冲冠一怒为红颜等。红颜美女,在漫长悠久的历史岁月中,可谓佳人辈出,甚至进而影响历史进程的红颜美女也不乏其人,如妲己、吕雉、西施、王嫱、武则天、杨玉环、萧太后、赵飞燕、貂禅、吴圆圆、孝庄皇后、慈禧太后等等……有那么一句话形象生动的描述了女性在历史中的地位。它就是:“兄弟如手足,女人如衣服。衣服破了可以补,手足断了不可续。”听听,上天待女性何其不公。更可恨的是,除了少数爱美人不爱江山的风流英杰外,大多数保持理性的英雄豪杰们,在选择利益与美女的抉择关头,或因自身的失误而失败时,他们通常会毫不迟疑地扑向利益,一股脑地将自身的错误转嫁到红颜们的粉头上,伸腿将红颜美女们踢下万丈深渊,使她们遭受千夫所指,背负千古骂名,遗臭万年……诸君曾想:视红颜为祸水之源,为灾难之源,是否未免夸大其词?更多时候,红颜美女们只不过是政治上达到某种目的而利用的一颗微不足道的棋子罢了!春秋战国时,越国表面上对吴国称臣,暗地里越王勾践卧薪尝胆,欲复国,在国难当头之际,范蠡找到了四大美女之首西施。西施忍辱负重,入吴国为刀妃子。把夫差迷惑得无心朝政,只知寻欢作乐,最后众叛亲离。为勾践的东山再起立下汗马功劳。若说吴国灭亡是因为西施,那么越王不好女色,后来的越国灭亡又是因为谁呢?汉宣帝年间,王昭君为国为民,自愿到匈奴去和亲。她只不过是一个弱女子,手无搏鸡之力,却在国家危难之际挺身而出,牺牲自己的幸福,离开家乡去换取汉朝边疆的安稳,化解兵戈之乱,为大汉换取了百年和平,使数以万计的百姓免受战乱之苦。“一身归朔漠,数代靖兵戈。若以功名论,几与卫霍同。”这,难道也是红颜祸水吗?东汉末年,群雄逐鹿,战乱四起,百姓处于水深火热之中,民不聊生,甚至易子择食也屡见不鲜。貂禅为完成司徒王允的美人离间计,先后委身于董相国与吕温候。她虽把董卓、吕布迷得神魂颠倒,反目成仇,皆死于非命。但他俩都是大汉乱臣,死不足惜。可她的去向,幸福与命运谁在乎过?“为报司徒使红颜,虎狼之中使反间。惹得温候吕奉先,冲冠一怒为红颜。香消玉殒谁人怜?倾国倾城俏貂禅”。舍己为国也是红颜祸水吗?不,这并不是红颜祸水,而是舍身饲虎,为国除奸。红颜美女们不过是一价弱女子,她们只是政治斗争中的一枚棋子。她们从未有过自由、有过幸福、从未自己掌控命运。诸君把红颜的命运绑在一国之运上,是不是对她们太不公了?自古红颜多薄命,可曾有人为她们的幸福考虑过?不,没有。政治家眼中只有利益,数千年的封建禁锢,让人一想起红颜就联想到了祸水,她们身上背负了太多太多的品名,红颜没有错,只怪她们太美,生不逢时……妲己使纣王不理朝政,亲小人,杀贤臣,致使商朝灭亡;杨玉环使唐玄宗为她“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”劳民伤财,致使唐朝由盛转衰最终引来“安史之乱”;陈圆圆使吴三桂为她放弃江山,将大好江山拱手让人,爱美人不爱江山。但这不能断定她们就是红颜祸水,只能怪那些帝王英杰意志力太差,荒淫无道……不要把你的错误都推到她们的身上,不要说她们太美你经不住诱惑。可是君可曾想,若她不美,你会要吗?难道美也是一种罪过吗?什么是红颜?什么是祸水?君,可曾分清?红颜薄命谁人惜?红颜、祸水,这两个毫无关系的词被绑在一起走过数千年。“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷”,不只是坏在红颜身上。“红颜是祸水”“红颜亡国”简直是无稽之谈,不值一驳。红颜有何错?祸水非红颜。还红颜一片海阔天空,还她们的清白吧!红颜,真的不是祸水。六年级:宋慧垚作文网专稿 未经允许不得转载1200字以上 六年级 议论文
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就此书论社会_1500字其实,这个社会远没有你想象的复杂,更不可能有你想得简单,他像个多面体,映出不同社会的每一面,看他们在不同面挣扎,嘶吼,微笑。——题记社会是个大家庭,社会中的每个人都与他人有着千丝万缕的联系。怎样与人和睦相处?怎样使自我的成长空间更加爱美好?怎样发挥自我价值?这些都是我们需要思考的问题。要想在这个社会上更好的立足生存下去,做到八面玲珑使远远不够的。我国自古就是了礼仪之邦,礼是什么?是一种修养,是文明的标志,也是人们应遵守的共同规范。一个明礼的人,一定是个有教养的文明人,当齐景公宴请晏子省去礼节时,晏子便曰:“君之言过矣,群臣皆欲去礼以事君,婴恐君之不欲也。今齐国五尺之童子,力皆过婴,又能胜君,然而不敢乱者,畏礼义也。上若无礼,无以使其下;下若无礼,无以事其上。夫麋鹿维无礼,故父子同麀。人之所以贵于禽兽者,以有礼也。婴闻之,人君无礼,无以临邦;大夫无礼,官吏不恭;父子无礼,其家必凶;兄弟无礼,不能久同。诗曰:‘人而无礼,胡不遄死。’故礼不可去也。”此番话旨在说明无礼无以治国,无礼则社会秩序大乱的道理,维持社会的秩序以及生存,先明礼,可现事又有多少人明礼呢?法是什么?是道德的底线,突破了这条底线,就要受到惩罚。因此,古人有云:“畏法度者最快活。”明法,守法,遵法,才能防止败落,才能安全的存活。商鞅为了推行新的法令,怕民不从,于是行木立信,取信于民。让人们遵守法律,从而使国强民富。但是又有多少官员利用法律来剥削人民呢?苛政猛于虎很好的证实了上级官员卑劣的行为。晚清政府,那时的社会民不聊生啊!而诚信呢,是我们立世的更根本,是公民的第二张”身份证“。我们必须真诚,讲信誉,言必行,行必果。周幽王为得美人褒姒一笑,把诚信当玩具,最终击鼓身亡,落个身败名裂,为天下人可笑的下场。那么作于我们,也要守诚信,否则将不会有朋友,不能找到谋生的方式,生存不下去,但是当今社会,有几个讲诚信的呢?是的,假,太假了。为了权势,为了金钱,大多人已经把诚信踩在脚底了。至于助人,既是我们现代公民的责任,也让我们从中体会到快乐,它让我们的人格得到升华。如果需要这样去诠释助人,不是太可悲了么?助人为本,是人生一大乐事,也是本职,为什么还需要如此来推崇呢?这主义见证这个社会的可悲,每个人把自己放在第一位,自私……还记得一个老太太说帮他的人是撞他的他人,导致有人摔倒不敢扶,有人受伤不敢救。社会正因人类”血腥“竞争变质,变质文明与人的本质-----善。这个社会很浮躁,一切都在竞争,不断竞争,不断超越。每个人都以自己为中心,形成一个支点旋转,漩涡越大,那么影响力越大,足以让你立足下去。但是一旦超过了一个极点,那么其他人私心和嫉妒会使他们团结在一起,形成一个巨大的漩涡,将你吞噬。是的,这是万物间纵有的规律性。也只有在这样的竞争下,社会才会进步,如果没有竞争,没有超越那就不会有这么大的进步。但是如果真的如此和谐,简单的话,那么进步不是飞速,而是光速。这便是大同的理想社会了,天下太平,人们安居乐业。但是也要意识到,这仅仅是一个理想的社会,当真正到达这个大同社会后,那么也就没有和谐了,这是相对性,就像是一句谚语----Everybody‘sbusinessisnobody’sbusiness。(人人负责,等于没人负责。)所以统治者,甚至是大自然都会给万物一个竞争的社会,以防止达到那种恐怖的大同社会。大自然做的很露骨,物竞天择,弱肉强食,适者生存,不适者亡。统治者则利用万物的本性,让他们不断为自己的生存而竞争,从而促使这个社会的进步。是的,这便是本质了,那么我们就像是执着的小丑,在舞台上滑稽的表演永不谢幕的戏。在我们拼的死去活来的时候,有疯狂的笑声传出,是的”造物主“在笑,他在疯狂的嘲笑着我们生存的方式,还有促使我们进步的方式,那么他还能笑多久呢?我也不知道。或许,会这么永远的笑下去吧。高二:储楚作文网专稿 未经允许不得转载1200字以上 高二 议论文
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论视野的局限_1500字作为一名正常人,只要睁开眼睛,扫视一周,其周边的一切就都会映入眼帘。但是,一切事物都是有其局限性的。不可避免的,我们的视野也是有局限性的。 当我们用双眼观察事物时,有时会忽略一些东西,有时甚至还会产生一些错觉。网上有一个比较有趣的视频:一开始要你数白衣人的传球数,主要部分放完后却突然问你一个可能让您傻眼的问题——“你是否看见了一只大猩猩?”。接着画面“倒带”,真有一只人扮的滑稽的大猩猩十分抢镜地走过,还对你打了个招呼。为什么你看不到那大猩猩呢?为什么有些人在玩找不同游戏时总是找不全呢?为什么有些东西近在眼前,我们却找很久也不见得找得到呢?这是因为我们在寻找视野中的物品时,由于某些缘故,总会忽略掉许多东西。而且观察某样东西越仔细,其他的就会更模糊(有点像不确定性原理)。 至于错觉,网上倒是有不少的图片:简单的问你两条线谁长谁短,直还是弯;也有一些有趣点的,例如一个黑色背景下的白色点阵,却会让你觉得其中有黑色点。有人做过一个实验,在地上画了一个十分逼真的大坑,结果许多人即使知道坑是画的也不敢踩在上面。而且,据说美国“魔鬼公路”的超高事故率也是由错觉引起的。 其实,不仅眼眸的视野有局限,我们思维的“视野”也是有局限的。 俗话说:“当局者迷,旁观者清。”这在棋局对弈时是十分贴切的。我也是一名棋手,在经历无数的棋局后,发现无论自己还是对手,在对局激烈时经常会不经意地将目光局限在棋盘的某一角,结果因为考虑不周出现了失误,而这些失误在平常清醒时是绝不会犯的。除此之外,我们在解难题的时候,不也是经常苦思冥想许久却不得解,翻阅答案或请教他人之后才恍然大悟吗? 在看待某个问题时,人们往往从不同的角度思考,也就得出了迥异的结论。例如对“鸦片战争中国失败的原因”,有人说其主要原因是清政府过于腐败;有人说是科技落后之故;有人说中国之前已经输掉了整个经济;有人说那是由于中国当时制度落后;还有人说中国之败,败在思想落后,而且狂妄自大地以为自己是天朝上国,固步自封……其中的每一个观点都是从不同角度得出的,也都有一定道理,但都并不全面,也不可能全面。因为我们受到了“视野”的局限。 那么我们怎样才能尽量减轻视野的局限呢?我认为我们应及时地跳出原来的视野。 举例来说,碰到暂时想不出的难题时,不妨暂且放下,先做别的题目或是休息一下,到时候再回来做,兴许就会柳暗花明又一村了。我在下棋时,也总会提醒自己顾及全盘,或者暂时离开醒醒脑。 在观察事物之时,要以全知的视角,不要局限于一处。我看那段视频时,便是如此,不仅数清了白衣人的传球数,注意到了滑稽的大猩猩,甚至还数清了黑衣人的传球数。 而在看待某一问题的时候,多从几个角度入手,尽量摆脱视野的局限,也许会有一些新的体会。 最关键的是,我们要提高自己的视野层面。多看一些书,多关注一些新闻,多经历一些事情,可以将我们的视野抬升到更高的维度。正如拥有准三维视野的我们,在看待二维、一维问题时并不会感到困难,看三维事物也比较全面,但是在面对四维甚至更高维度的问题时便是黔驴技穷了。 据说古希腊哲学家泰勒斯有一次因为走路时观察星空入迷而不慎坠入深坑,有人笑其上能知天,却看不清脚下的路。而两千年后,德国哲学家黑格尔却对此评论道:“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人,才不会掉进坑里。”从某个角度来说,这两种看法分别讽刺了两种被视野的局限的人。 可笑的是,我们每个人都将不可避免或多或少地受到视野的局限。也许闭上眼睛,也是一种不错的方法。1200字以上 高一 议论文
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