没有万能的尺度
伦理道德,人与人相处时由社会共同约定而形成的各种行为标准,对于社会人而言,它具有先天的制约性。但不同的社会,不同社会的历史时期的变更,都具有它的特定性和复杂性,故不能简单地说它的制约无所不在。而进入到价值观念的认同这一层面进行探讨,它已经涉及到了人的内在价值追求问题,这种内在价值追求的多样性和复杂性也决定了它使用范围的局限。
先从社会的角度说。地球上社会的构成是多样化的,有发达和较发达的资本主义国家,有发展中国家,也有落后的贫穷国家,这就决定了“由社会共同约定而形成的各种行为标准”是不可能一样的,它同样呈现着多样化。而同一社会因历史时期的不同,它的伦理道德的内涵也在发生着变化,伦理道德从来都是动态的、发展的,它摒弃僵化。如此说来,站在哪个国家的立场上、站在哪个历史时期来探讨伦理道德的影响范围,它的作用是一个变量,它具有不确定性,自然就不能简单地说它是“衡量一切社会行为的标准”,这个“一切”太过绝对。
再从人的内在价值观念追求的角度说。
人的内在价值观念的认同有它的自由度。首先,他有选择什么和不选择什么的权利,这个权利是依附于个体生命而先天存在的,谁也无法强制地去干预他的这种内心自由。尤其是进入到思想理论的层面进行探讨、思考,它的自由度就更为宽广,这是人类在对自身进行认知过程中的伟大创造。自由的思想决定了对伦理道德的自由的选择,这个自由往往要冲破现行伦理道德的束缚,从而激发起人类对自身的再认识。这在文学艺术哲学领域有着显性的表现。正因为如此,传统的当下的伦理道德才会在这样的冲击下得以发展,因之,在个人内在的价值观念的认同上,想要充当“衡量一切社会行为的标准”的伦理道德往往也会表现出它的尴尬。
再次,外在的社会价值系统所认同的伦理道德标准对人的内在价值观念的认同具有刚性的影响,它进入到行为选择的层面就必然要考虑它的制约作用,但人与生俱来的这种自由选择权仍然存在,外在于他的社会伦理评判标准在对他的选择做出评判时,应该具体分析,而不能简单做答。一个显例是,公元2003年夏季的沈阳,八一广场,繁华的闹市区,凌晨四点左右,一伙歹徒公然抢劫,一个70高龄的老人挺身而出,这伙歹徒公然暴打老人,后老人被送往医院不治身亡。在老人遭打的同时,有十几人目睹了老人的遭遇,但他们没有做出社会所要求的选择,他们保持了沉默。由是观之,目睹者的行为似乎应该受到伦理道德的谴责,但仔细想想,问题并不简单:闹市区公然抢劫,原因何在?这个隐性的原因,恰是目睹者保持沉默的根本所在,在这时,用公用的道德伦理来评判目睹者的选择,似乎简单,因为这本不是一个简单的道德评判问题。
所以我说,在价值观念的认同上,道德尺度不能成为衡量一切社会行为的标准。用二元对立的思维来解决一个多元且不对立的问题,只能把人们的思维引向简单、愚笨。
世界
曾经在自己的世界里。把自己的心埋藏在一个黑暗的角落里。我希望它住在一个昏暗的世界里,在那里,只有灰色。因为我相信灰色,它从来就没骗过我,为我保守着一切。我真的想再去建造一个属于自己的世界,可一入尘网中,便心力憔悴,无心再去应对。我扔掉了本来属于我的小火车,本来拥有过的日记本,和曾经难以忘怀的记忆。也不知道我背了记忆多久,只觉得好累好累,如一个千斤顶,我真的不知道还该不该去面对。我生怕失去的东西总是舍我而去,我不想留恋的却怎么也甩不掉。我在回忆我曾经体验过的快乐,曾经拥有过的幸福。可它们好象还依然在存在,依然在延续。但总觉得缺点什么。生活的色彩终于单调,褪色了的黑衫更是凄惨。它总是充满了曾经的气味,无意去碰却总在无意中发现。
这也许就是现实的悲哀吧。它总愿意把散去的珍珠自作聪明的穿在一起,是让人舍不得去恨,却也没心情去爱。人的精神很是脆弱,如果没有点寄托的话脆弱的神经便是最后功亏一篑的途径。可我在我身边的世界中并没发现什么太让我惊喜,到多是让人憔悴。也许有些话不说才珍贵,可本来就疯狂的世界中人们都把自己的一片天抹去,偏偏要千篇一律。在我昏暗的世界中,我也舍去了自己的一片天,可我没有再去装饰什么。我不想用外表来掩盖无知,没有那一副眼镜会装点学识。也许一只披着狼皮的羊会“圆满”的活一辈子,但它每一天都在提心吊胆的度过,在痛苦中提前体会着地狱的煎熬,这样的生活还有什么意思?我在求索,因为我知道我距离真理还很遥远。
我以为别人的天空会很蓝,可我不敢抬头看看窗,因为我知道我也许无法承受别人很容易就拥有而我费尽心思也没得到。我怕我又会怨天尤人,又会生活在暗的世界里。要想忍,就要有耐力。可我怎经受的起诱惑?渐渐安慰了自己一下,鼓起勇气朝窗外看了看。在抬头的那一瞬间,在眼睛离开自己的那一瞬间,我笑自己怎么如此懦弱,连看看的勇气都没有?也许这一眼带着我太多的复杂心情,这一眼便象一杯咖啡。刚进嘴是苦涩的,渐渐的失去了滋味,最后才如大梦处醒般的笑了。对,我笑了。笑得那么龌龊。
因为我发现,在窗外,也依然是灰色。
我兴奋的告诉我生命中的每一个过客,告诉他们这个世界真实的样子。他们大多数都无语,有的还陷入了深深的思考,或者干脆不理不睬,该怎么活还怎么活。我愤怒了!这么伟大的科学竟然没有人认同。我丢下了我的过客,去寻找真正的智者,我相信回有人理解我。又是一段跋山涉水,穿越了生命的极限,我找到了智者。我告诉了他我的发现,我充满信心的等待着他的回答,印证我的思想,好回去嘲笑我的过客。
沉默。
智者笑了,他也笑了。但不是我的笑,而是笑得有些轻松。他说,孩子,不是世界是灰色,而是你的窗户是灰色。
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没有万能的尺度(转载)在我看来,在价值观念的认同上,道德尺度不能成为衡量一切社会行为的标准。伦理道德对人的社会行为的影响有它特定的领空,它不能为所欲为。伦理道德,人与人相处时由社会共同约定而形成的各种行为标准,对于社会人而言,它具有先天的制约性。但不同的社会,不同社会的历史时期的变更,都具有它的特定性和复杂性,故不能简单地说它的制约无所不在。而进入到价值观念的认同这一层面进行探讨,它已经涉及到了人的内在价值追求问题,这种内在价值追求的多样性和复杂性也决定了它使用范围的局限。先从社会的角度说。地球上社会的构成是多样化的,有发达和较发达的资本主义国家,有发展中国家,也有落后的贫穷国家,这就决定了“由社会共同约定而形成的各种行为标准”是不可能一样的,它同样呈现着多样化。而同一社会因历史时期的不同,它的伦理道德的内涵也在发生着变化,伦理道德从来都是动态的、发展的,它摒弃僵化。如此说来,站在哪个国家的立场上、站在哪个历史时期来探讨伦理道德的影响范围,它的作用是一个变量,它具有不确定性,自然就不能简单地说它是“衡量一切社会行为的标准”,这个“一切”太过绝对。再从人的内在价值观念追求的角度说。人的内在价值观念的认同有它的自由度。首先,他有选择什么和不选择什么的权利,这个权利是依附于个体生命而先天存在的,谁也无法强制地去干预他的这种内心自由。尤其是进入到思想理论的层面进行探讨、思考,它的自由度就更为宽广,这是人类在对自身进行认知过程中的伟大创造。自由的思想决定了对伦理道德的自由的选择,这个自由往往要冲破现行伦理道德的束缚,从而激发起人类对自身的再认识。这在文学艺术哲学领域有着显性的表现。正因为如此,传统的当下的伦理道德才会在这样的冲击下得以发展,因之,在个人内在的价值观念的认同上,想要充当“衡量一切社会行为的标准”的伦理道德往往也会表现出它的尴尬。再次,外在的社会价值系统所认同的伦理道德标准对人的内在价值观念的认同具有刚性的影响,它进入到行为选择的层面就必然要考虑它的制约作用,但人与生俱来的这种自由选择权仍然存在,外在于他的社会伦理评判标准在对他的选择做出评判时,应该具体分析,而不能简单做答。一个显例是,公元2003年夏季的沈阳,八一广场,繁华的闹市区,凌晨四点左右,一伙歹徒公然抢劫,一个70高龄的老人挺身而出,这伙歹徒公然暴打老人,后老人被送往医院不治身亡。在老人遭打的同时,有十几人目睹了老人的遭遇,但他们没有做出社会所要求的选择,他们保持了沉默。由是观之,目睹者的行为似乎应该受到伦理道德的谴责,但仔细想想,问题并不简单:闹市区公然抢劫,原因何在?这个隐性的原因,恰是目睹者保持沉默的根本所在,在这时,用公用的道德伦理来评判目睹者的选择,似乎简单,因为这本不是一个简单的道德评判问题。所以我说,在价值观念的认同上,道德尺度不能成为衡量一切社会行为的标准。用二元对立的思维来解决一个多元且不对立的问题,只能把人们的思维引向简单、愚笨。1200字 六年级
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一块万能手表只至研响话水七活具结风土量事价后适自从我当兵后,我和阿叶接到上级的命令,率领水陆空三军进入伊拉克首都巴格达,我和阿叶成了密探,要知道,在战争中,敌人的攻击方案是胜利的主要因素,但想要得到这样的机密几乎微乎其微,为了方便窃取美国秘密信息,我日夜工作发明了万能手表。只至研响话水七活具结风土量事价后适这种万能手表跟普通的手表没什么两样,只是大了一点点,有一流的防水功能,手表的液晶屏幕可以转换指南针、时钟,并配有窃听器、自动寻航系统、发射麻醉针、激光切割机,还有隐形,发射干扰电波等功能。只至研响话水七活具结风土量事价后适这天我和阿叶来到美国指挥中心,躲在草丛里,到了傍晚,我们溜进了指挥中心侧角的一个小通道里,只见指挥中心像个迷宫似的,灯火辉煌,到处有巡逻的人,我们左拐右绕来到了机密库,那里站着三个门卫,我打开手表,瞄准其中一个门卫,“嗖”那个门卫应声而倒,另两个门卫一个急忙拔枪,一个正要警铃,“嗖”、“嗖”两个麻醉针像离弦的箭射了过去,嘿!那两个门卫“吧嗒” “吧嗒”相继倒了下来。只至研响话水七活具结风土量事价后适我突然发现阿叶不见了,于是大喊:“阿叶!阿叶!”,阿叶不应声,我不管那么多了,用激光切割机把密码门切了一个大洞,又切坏了探头,取到了文件,来到通向出口的通道,拐进了指挥室是,突然灯亮了,“不许动!”只见六七个黑洞洞的枪口对准了我,从窗外望去,发现我在三楼西边,那些持枪的人正是被我用麻醉针射倒的三个人喊来的,阿叶也是被他们抓去的,“把机密文件放下!不然我就开枪了!”“一—二—”我心里突生一计,“三!”刹那间,我用激光把他们围了一圈:“Bye!”他们正准备开枪,“嘣—”都掉了下去,我将阿叶救出了指挥室,可是越往前走越觉得不对劲儿,我打开寻航系统,手表的液晶屏上显示了整个指挥中心的结构图,红点代表我们所处的位置,并显示了几种通向出口的走法,可是被探头发现了,刚到出口,“咚”自动门关了起来,“可恶!”我又用切割机割开了门,逃了出来,为了达到目的,我启动了干扰电波系统,使指挥中心的雷达,监视器,探头,电脑全部处于瘫痪状态,我扶着阿叶回到基地,美军失去了指令,全部撤回,我发令出动水陆空三军把美军打了个措手不及,美军投降,世界各国也因这场战争的结束而感到庆幸,我和阿叶也高高兴兴地回国领赏了。只至研响话水七活具结风土量事价后适只至研响话水七活具结风土量事价后适只至研响话水七活具结风土量事价后适只至研响话水七活具结风土量事价后适1000字 初二 记叙文
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精选以尺度为的作文范文有人说“尺度”是“鲁迅的批判之精神,亦曰文化的道义担当之勇气,敢于在乱世以杂文匕首投枪的攻击“,讽刺揭露的唤起全国沉睡的“愚昧”;有人说“尺度”是“岳飞的名族大义英雄气概,精忠报国的一颗燃烧着熊熊爱国烈火的耿耿丹心“;有人说“尺度”是“屈原的高洁之灵魂,行至江畔,安能以身之察察,受物之汶汶者乎?恨毒了世俗出淤泥而不染的坚贞;有人说“尺度”是攀登者的“即使一小步,也是新高度”超越极限的喜悦,也有人说“尺度”就是“高度决定视野,尺度是把握人生”的一种人生准则的风向标。孔子说:“克己复礼为仁”,“礼”便成为万事的尺度。中国的封建社会因此等级森严,道德充斥。可见,尺度小则改变一个人或一群人,大则改变一个社会、一个时代。 当“小悦悦”的事件发生后,人们开始反思当今这个社会。当人们都去理性的思考,当看到别人有苦难有危险时,总会考虑再三,自己会不会又是一个“彭宇”?今天的这个社会已经过度透支了人们的单纯善良。这些所谓“理性”的思考却是人性的缺失,是人生道德尺度的短缺,生活中我们应该抛弃所有的冷漠与猜忌,各自放宽自己心中的那一点“尺度”,用王者的风范去引领自己,用高尚的品德去影响身边的人,相信原本的荒芜也会因此变成碧草如茵的绿洲。古语有云:“鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高”,又云“宰相肚里能撑船”,这二者说的都和一个人内在的气度联系在一起,这是伟人的人生尺度。从古至今,涌现出无数的英雄伟人,从伟大的爱国诗人屈原一江澄净的江水,纵身一跃的庄严宣告,到抗金民族英雄岳飞的壮志未酬写下的千古绝唱《满江红》精忠报国,再到横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛的鲁迅,人们在研究他们时发现,每一个英雄伟人身上都留下最值得我们后人学习借鉴的品质和气度。人要有气度,才能意气风发,才能成就大事。以前经常听长辈教导说:只有站得高,才能看得远。现在觉得这话越来越有道理。是啊,如果一个人连基本的事情都不容纳,更何况要经过大风大浪的洗礼呢?岂不成了新娘上轿——任由摆布了么!终归落得一个笑料而已。现在正是我们国家经济、科技、教育等各方面高速发展时期,对待人才已成了重中之重的问题,若以“十全十美”的尺度去选拔人才,得到的只怕是既无明显缺点,又没有明显优点的庸才,最后弄得那些大气度的人终身怀才不遇。因此,在我看来,领导者要高瞻远瞩,敢于扬长避短,使人才各得其用,正如当年林肯总统任用有着酗酒特点的格兰特一样,最终赢得了南北战争,这岂不也快哉么!“问苍茫大地,谁主沉浮?”人要有尺度,有人生的尺度——气度,才能更好地主宰自己的命运。1000字
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钱不是万能的钱不是万能的,相信这个谁都知道。过去我认为有钱人整天就希望着钱是万能的,因为他们有很多钱而没有别的实在的东西,而穷人则希望钱不是万能的,因为他们生活在缺钱的环境里,受到太多钱的伤害。但是现在我不怎么看了,我见到的一件事让我觉得钱不是万能的对于一个穷人来说更是伤害。早上放学后,我和一个同学去外面买吃的。在回来的路上,我见到在一个档口前有一个驼背的老乞丐,他黑皱的双手微微抖动地端着几张一毛钱的,递给档主,可能是想买几个饺子吃。可是档主却摆手叫他走开,他不愿走,硬把钱递过去。其实饺子一个就一毛钱,他有几毛钱,应该可以买几个的,可是为什么档主要赶他走呢?我有点想不明白,如果说怕他弄脏了碗筷,那完全可以装在塑料袋里啊。“走走走,别妨碍我做生意。”老乞丐没法,苦笑着走向另一个卖面条的档口,可是那个档主也非常不高兴,粗声骂着把他赶开了,好几个档口他都去了,可是没一次可以买到吃的。我问我的同学,这是怎么回事,难道那个不是钱吗?同学给我的回答让我惊讶了,他说,那可能是怕乞丐吃了他的东西假装有什么不舒服,赖在档前,那样档主就麻烦了。他的话真是让我大开眼界啊,我想起了几个月以前的事情。那时我在一个朋友家过午,他家里做午饭了,这时来了一个乞丐,他妈妈找了很久也找不到一张角票,于是就对乞丐说没散钱了。那乞丐端着一个大的破杯子,我朋友见他可怜,便叫他妈妈给他一点稀饭,可是他妈妈却说不行。之后吃午饭时我朋友提起刚才的事,她妈妈的解释就是怕乞丐吃了东西假装中毒。我原本以为这只是一两个人的想法,可是这一天我不得不改变了。难道他真的就会在吃完东西后假装不舒服吗?难道他的钱就不是钱吗?他的钱臭啊?过去我认为有钱就不怕饿着肚子,可是现在有钱它还就饿着肚子了。说钱不重要那是假话,整天张着大旗嚷嚷钱不重要的人都是没饿过肚子的,我肚子饿的时候会先想办法得到钱再去买两个包子吃。我拿着钱去买,人家就很乐意卖,我走时人家还得客气对我说走好了,因为我至少穿着整洁的衣裳,可是这些连家都没有的人,端着好不容易讨来的钱却买不到吃的,钱对于他们的作用是什么?有时候我觉得世界很不公平,有些人一出生下来就有用不完的钱,不用去愁吃愁喝的,翘起双脚等着饭端到嘴边,还说不合口味不吃了。然而有的人一辈子就得在垃圾堆旁边转圈,见到有人吃剩了的饭扔掉的,就高兴得整个晚上睡不着,想着明天会不会还有这样的好事,这样的人我也确确实实见过,而且还只是个几岁的小女孩。这一切难道不是钱在作怪吗?一个穿着满身破烂的人,好不容易有钱了,然而这些钱有什么用,能让肚子饱吗?我看以后我们不用给乞丐钱了,叫他们穿好西装再来讨钱,不然有钱也买不到吃的,要钱干吗?以后的乞丐也都得穿着西装去跟人讨钱了,没穿西装的就先得去讨件西装,再去讨钱买东西,看谁还不让买东西了,这样做,三天之后这世界就没乞丐了都死光了!!!1000字 初三 书信
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议论文万能素材新颖1、张恨水是民国时期著名的小说家,擅长写言情、武侠等通俗小说,他不仅用连载小说救活了多种报纸,而且以一支笔养活了一个有着数十口人的大家族,堪称一个传奇。1944年的一天,两个身穿军装的不速之客来到了张恨水位于重庆南温泉的简易寓所。当时张恨水和家人都感到惊愕不已,因为那年月人们对大兵是素无好感的,平时都是敬而远之。等到通报了姓名以后,张恨水才知道这两个士兵是国民党抗日将领余程万的部下,奉余程万师长之命前来有事相商。张恨水顿时肃然起敬,马上打发儿子张伍去小镇上买上好的香烟和酒菜回来待客。张伍一边匆匆领命而去,一边感到奇怪,因为他的父亲写作名气还是蛮大的,他家里虽然居所比较简陋,但也不时有名人、要人“降尊纡贵”光临,但是父亲总是很坦然地取出廉价香烟自吸和待客,很少让人到小镇上买烟。这两位士兵竟然能使父亲这样敬重,真是太罕见了。事后张伍问父亲:以前对当兵的一直没好感,为什么这次会如此敬重那两个小兵。张恨水说:“确实,我对当兵的没好感,不过在这外敌入侵、山河破碎的一刻,任何一个抗日志士都是国家的英雄,都是人们的英雄,理应得到我们的敬重!”2、在平常的训练中,邓薇一直不能突破140公斤,为此苦恼甚至怀疑自己。然而,在一次训练时,教练故意隐瞒挺举的重量,她在不知道事情真相的情况下,轻而易举地举起了141公斤的杠铃。从此以后,140公斤不再是邓薇的障碍。由此可见,生活中有些困难看似难以解决,其实是自我的思想意识束缚了能力。只要想办法克服心理障碍,你就有可能不断取得新的突破。3、如果花瓶碎了,怎么办?大多数人的做法是把碎片扔掉!那么,这里头有规律吗?有!将碎片按大小排列并称过重量之后,你会发现:10—100克的最少,1-10克的稍多,0。1克-1克的和0。1克以下的最多!尤其有趣的是,这些碎片的重量之间有着严整的倍数关系:最大碎片与次大碎片的重量比是不是16:1。次大碎片与中等碎片的重量比为16:1,中等碎片与较小碎片的重量比是16:1,较小碎片与最小碎片的重量也是16:1。于是,发现这一倍比关系的人便将此规律用于考古或天体研究,即只要有这个规律在,便可由已知文物、陨石的残片推测它的原状,从而迅速恢复它们的本来面目!这就是思考的威力!这位聪明人就是丹麦科学家雅各布·博尔。不慎打碎花瓶的经历,我们肯定有过,可是,当包含其间的规律从我们身边淘气地溜走的时候,我们拥抱过它吗?花瓶碎了并不可怕,可怕的是,一不留神,把我们的聪明与思考也打碎了!1000字 高三
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