中国心，祖国情——国庆60周年作文

1200字以上高二叙事

“中华人民共和国、中央人民政府今天成立了！”60年前的今天，一位老人在这里向全世界宣告了一个民族的独立；60年后的今天，一位老人又在这里向世界宣告了一个民族强大与自信！

我不知道这一天让我期待了多久，因为对阅兵有极大的兴趣，建国50周年的阅兵式我也记不清看了多少遍。这次终于有机会在屏幕前近距离接触一番了。

这是我国第14次、也是新世纪的第一次阅兵。自1949年以来，我国先后举行了13次国庆阅兵，其中影响较大且具代表意义的是开国大典、新中国成立5周年、10周年、35周年和50周年的5次大阅兵。从开国大典上的“万国牌”、“骡马队”，到国庆60周年大阅兵中的国产新武器、新装备，一条阅兵路，见证了新中国的成长和人民军队的发展壮大。

大阅兵让我们的军队更加强大。自上世纪90年代以来，中国人民解放军不断加大建设“信息化军队，打赢信息化战争”的步伐。在引进和吸收的基础上，发展了一大批具有国际先进水平的信息化武器装备，使陆、海、空、二炮联合作战能力有了大幅度的提高。国庆60周年阅兵既检验了我军训练水平、作战思想，亦成为了我军武器装备发展的一扇窗口，其武器装备成为了阅兵的重要亮点。当前，突飞猛进的人民解放军已经全面实现了机械化，并正在逐步向信息化迈进。如果说1999年的阅兵式让我们看到了一个迈向信息化的人民解放军，那么这一次我们看到的是一个在信息化道路上越来越自信的人民解放军。

大阅兵让我们的军队更有战斗力。阅兵的最主要职能就是检验部队的军事训练水平和官兵基本素质的高低。阅兵式上整齐划一的队列行进和严整的军容军纪，如果不经过千锤百炼是不可能做到的。把苏联鼎盛时期的1984年阅兵式和俄罗斯卫国战争胜利纪念日的2008年阅兵式进行一下比较，就很能说明问题。为举办2008年的红场阅兵，俄罗斯可谓不惜重金。所需的花费和部队阵容也绝不亚于1984年的那一场阅兵式。但最后的效果证明，这个面子工程的质量确实不敢恭维。因为，苏联军队那种傲视群雄、排山倒海式的精气神，在现在这支俄罗斯军队身上已经荡然无存，队列明显参差不齐，在行进途中居然还出现了交头接耳的现象。尽管参加检阅的士兵换上了崭新的军服，配备了最先进的武器，场面也极具规模。但华丽的外衣仍然掩盖不了俄罗斯因为年年经济困难而导致的军队训练水平严重下滑的事实。而看看今天我们的军队，个个意气风发，精神抖擞，尽管是度过了一个不眠之夜。战士们斗志昂扬，庄严肃穆，浑身都是一股青春的精气神！我们用事实向世界宣告了“中国的解放军最有战斗力！”

大阅兵是中国向世界表明我们坚持和平理念决心的窗口。胡主席不是说了吗，“继续同世界各国人民一道推进人类和平与发展的崇高事业，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。”胡主席在讲话中八次提到“和平”一词，凸显了当下中国和平发展的国家战略、愿实现持久和平、共同繁荣的对外基本姿态。“和平”这个关键词彰显了新中国成立六十年这一时间节点上，中国对外积极倡导和谐世界的决心。很多西方媒体都在通过阅兵观察，中国到底有多少先进的新式武器？中国现在正变得越来越强大，对世界是否安全？持“中国威胁论”的一些媒体更是想从新武器上做文章，认为中国崛起对其他国家构成了威胁。我想，胡主席的话有力回击了这些疑惑和误读，强调中国要“推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。”

大阅兵更是凝聚民族力量展现民族自信心的重要舞台。国庆阅兵展示了我军现代化、正规化建设的巨大成就和崭新风貌，展示了军队维护祖国安全与统一、促进世界和平与发展的强大信心，更向全世界展现了中国力量和民族凝聚力。“中华人民共和国万岁！中国共产党万岁！中国人民万岁！”胡主席的殷切鼓励必将点燃全民族的爱国热情！

大阅兵让我自身焕发了力量与斗志。看到了战士们的精彩表现，看到了全民族的爱国热忱，我后悔以前不时的深沉一番。在祖国母亲生日之际，我也向世界宣告：我将不再深沉，我会充满豪情壮志，用该有的青春与激情迎接每一个明天！

淄博实验中学高二杨召峰

中国忍文化

1200字以上高二议论文

中国忍文化，少不了讲两个故事：“韩信胯下之辱”、“张良圯（yí,桥）上拾履”，后一个故事，引发苏轼感叹：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。（《留候论》）

你到禅宗圣地天柱山三祖寺旅游，可以抄得一段文字，“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”。

忍文化，中国传统文化重要部分，忍的意义、价值忍是中国传统文化的一个重要概念，忍文化内容十分丰富，儒、道、释均有大量论述，许多哲言、警句和故事、经典，元代许名奎、吴亮还编了一本《劝忍百箴•忍经》。忍的意义、价值重点体现在两个方面：一是修养。“要做人，先学忍”，惩忿窒欲、自我克制，能忍人所不能忍，是修身养性的一种精神境界。《书》云，“必有忍，其乃有济；有容，德乃大”，“容忍仁也，强忍义也。”（《广雅•释言》）二是策略与生存之道。为了达到目的积蓄力量的一种手段，舍小取大，“小不忍则乱大谋”（孔子），“韩信忍胯下之辱而终以封王拜将，勾践卧薪尝胆而以三千越甲吞吴”。生存之道，“能忍耻者安，能忍辱者存”，延伸到治国之道，有了忍才有和谐稳定，此乃“王道”也。

中国忍文化，对国民影响力极大，个人成败与国家兴亡，无不讲一个“忍”字，“忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以为药石”，（许名奎）药石，禅门晚餐也。五四以后，人们更多从批判角度数落忍文化的不是，认为忍文化，是国民劣根性形成，使中国沦落为外强中干的弱国的根本原因，国弱民更弱，全是忍文化闯的祸！

忍文化不是中国独有的，谁说国人只有忍，没有血性？

日本、西方均有忍文化。日本文化与中国文化都是受儒家学说（孔子，孟子，王阳明）、佛教（禅宗）思想影响极深的，所以日本忍文化相当盛行，有些方面不亚于中国，可以修行到极至，达到“无我”境界，类似“韩信胯下之辱”的故事也不少。西方忍文化，提到最多的是《圣经》打脸之说，“耶和华告诫众信徒，‘当别人打你左脸时，你要将右脸伸给他’”。骑士精神，十分讲究修养，看重一个忍字，如英国骑士授衔有一个程序，领主用剑背在被授衔者颈部或背上敲击三下，有时还扇一个耳光，作为被授衔者忍辱负重的象征。（阎照祥：《英国贵族史》）

“士可杀，不可辱”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“生当做人杰，死即为鬼雄”，谁说中国只有忍，没有血性，没有尚武精神，没有抗争？历史上有刺客聂政(刺侠累)、荆轲(刺秦王)的故事，有蔺相如在“完璧归赵”中与秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上！”有“大丈夫本该死于疆场，就算马革裹尸，也是光荣的事！”（马援）“人生自古谁无死，留取丹心照汉清”（文天祥）的豪言。从商周开始，就出现了为民请愿、拚死谏言的壮举，如商纣王时期的比干，“历经秦汉以来，谏争而死，盖数百人”（苏轼），以死进谏，又叫“尸谏”，明代有青文胜，清朝有王鼎、吴可读等，“杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册”。

中国人曾是尚武的民族，何时变异的？忍的边界问题中国人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，应是一个刚强不屈的民族，何时“退化，沦为他人手中的‘玩物’的”？（林语堂）何时变得堕落、甘当奴才的？（鲁迅）有学者对这种“相当复杂的变异过程”难以理解。

“忍字头上一把刀，说明忍是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。本来是具有崇高精神的修养状态，变成浑浑噩噩，逆来顺受，无可无不可；本是富有牺牲的精神状态，会变成充满心机的谋略。”（落瑛）批评者对忍的正面价值也是充分肯定的，修身养性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一种手段，问题只是出在忍的边界问题上，即度的把握上。

日本，西方，不论是骑士精神还是武士道精神都重视修身养性，所不同的在于对忍的度的把握远远低于中国人，“美国二战时对日本人进行分析，得出结论：给日本人施加侮辱，只要达到中国人的十分之一，就会立即导向战争”。（邓蜀生：《美国与移民》）有学者提出日本人具有双重人格特质，日本有一个民谣：“花是樱花，人是武士”，为名誉而战，为名誉而死，“当它最终死亡时，是死在美与力之中。”（新渡户稻造：《武士道》）中国人喜欢引用《圣经》打脸之说，但在《圣经》上，还有这么一段文字，“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。（《圣经•旧约•申命记》十九篇）“忍字头上一把刀”，超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一种修养，无限度的忍是一种怯懦，这是日本人，西方人的解读。

变异过程，过犹不及，“圣武主义”，“霸道”与“王道”以中国的忍的边界为标准，骑士精神与武士道精神的忍是绝对“过”。过犹不及，过、不及都是违背中庸之道的，实际上，中国人对“不及”不感兴趣，对“过”却耿耿于怀，所以往往选择“过”的另一极，即“无度”，一味的忍让，修身养性“过了头”。不关注“不及”，包含在“不及”中的抗争、自卫等正当、合理的东西也就不在话题之内了。（陆震：《中国传统社会心态》）

中庸之道，过犹不及，只限于子民，历代王朝的开国皇帝，都是靠武力（刀与火）“取而代之”的，鲁迅称之为“圣武主义”，打天下的不忍与暴力是“替天行道”；一旦坐上皇帝宝座，十分忌讳老百姓的“效仿”，要求子民忍，并强权迫使子民不得不忍。

儒家认为，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”感叹，“忍与不忍，断之于义矣。”（许名奎、吴亮：《劝忍百箴•忍经》）忍以“礼”、“义”为度，成了统治者要求子民忍，实行“霸道”与“王道”可以不忍的理论依据，忍文化也就成了对付子民的精神枷锁。“力者，德之役也”（荀子），不为德所役之“力”，孔子是不会提及的，“子不语怪、力、乱、神”，统治者基础在力，只是以德的名义出现，崇礼与严刑、礼法合一，力保江山不倒！

忍文化作为国粹，造就了一代又一代弱民，形成了恶性循环中国人毫无节制的忍让退缩，“只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”，“忍之忍之再忍之，忍到忍无可忍之时再忍一次，当能绝路逢生，转祸为福”（《增广贤文》），“以一种退缩、回避、逃入，遁隐等方式对付生存的挑战”。“在一个忍言充耳、忍水灌顶的环境之下”，使人们产生一种强烈的自卑心理，“奴性驱入潜意识”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，听凭命运的摆布，“社会失去了前进的生命原动力”。

毫无节制、无条件性的忍，要求子民忍受人世间一切苦难与不公，形成一种胆小怕事，忍气吞声，独善其身的国民劣根性特征。没有血性，决不犯上作乱，死也不抗争，“反抗也是死，何必反抗”？谁也不会因忍无可忍“去闯祸”，忍字头上一把刀，刀是根本用不着出鞘的，在“以强凌弱”的、“残忍”的恶势力与官府面前，成了任人宰割的可怜虫。忍能感化“残忍”“立地成佛”当然好！不能，一点辙都没有！自我保护能力的缺失，助长了恶势力的毫无顾忌与官府的肆无忌惮，如此，又进一步强化了人们的冷漠、懦弱的性格，进一步强化了人们的卑微、渺小意识。

维护权利，看成是“刁民”行为；正当防卫，看成是“以暴制暴”；提出维护权利，认为是煸动对社会的不满，是对现行体制的仇视，是对稳定局面的破坏。“中国传统文化根本上缺乏独立的个性价值观和人权意识”（李大钊：《守常文集》），没有权利意识，更不能抗争，何来社会责任感？！权利只有权力的恩赐，求得“暂时做稳了奴隶”，只有寻求强者的保护，期待、希望明君、清官、侠客为自己作主。

因为有了忍文化，天下得以太平，社会得以和谐稳定，因此，“王道”、“霸道”将中国的忍文化与帝王文化、清官文化、武侠文化，以及宗教文化融为一体，为统治者所用。“中国的脊梁”可以进入“正史”，以死谏言，来个“厚葬”，立个“祠堂”，“尸谏”就从“以死抗争”变成了“忠君义举”了！“不管怎么样，中国能混五千年，这就很了不起了”（梁启超）。这五千年，中国总是跳不出恶性循环怪圈，中国人总是在“想做奴隶而不得的时代与暂时做稳了奴隶的时代”交替循环（鲁迅）。

中国人的确能忍，物极必反，从忍的无度、极度，最终发展到难得的“忍无可忍”程度，“在极度绝望中，什么事都可能干得出来”，此时一根稻草就能把一只骆驼压垮，一点小火星就会引起燎原之势。“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，再来一次“汤武革命”与“圣武主义”，暴力改朝换代，中国就是在这种非理性、破坏性、毁灭性的恶性循环中“不断进步”！

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