自私冷落
350字
初二
议论文
究竟`现在的世界变成了什么…
自私…冷漠…
曾经的那对明亮的眸子已经覆上一层层的阴影`
单纯`烟消云散`
思想`也变得扭?不全`
就这样`一步步`一点点的`变质`然后被腐蚀`
自90后`每个人`都是过早的明白一些不该知道的东西…
仅仅是3年级的学生`
沉迷网络`甚至上网吧`
把性当成玩笑…
我憎恨`我厌恶…
为什?`在时代的和平和发展当中…
人的思想竟如此堕落…`
把游戏`当成生命…
把脏话挂在嘴边…
抽烟`喝酒`赌博`
网吧`KTV`夜总会`酒吧…
这一切`竟成了理所应当`
我厌恶…憎恨…
为什?`
这一切的一切…`
变得如此陌生…
从前的一次次战争平息了`
那已成为了?v史…
可是`平息战争之后`
人的思想`却一点点被腐蚀了…
人性的懦弱…
人格的黑暗…
曾经的辉煌`慢慢的`一点点`暗淡下去`
每个人`都已经陷入了这漩涡…
谁也无法逃脱…
慢慢地`一点点的`被污染`被腐蚀…
未来的发展`究竟会到什?程度`
未来的世界`究竟`会变得如何…
恐惧`惊慌`悲伤`憎恨…
这一切的一切…
终将堕落…
“happy”校长
700字
六年级
议论文
“happy”校长
我们的校长姓“乐”，同学们都喜欢用英文称呼他为“happy”。
在我的印象中，他总是和善地对他的“王国”中的孩子们颔首微笑着，样子慈祥极了。我们总用带着深意的目光向他那已拥有不毛之地的头颅。（哎，谁叫他聪明绝顶呢！啧啧，五十出头就让人以为是老爷爷了，真不注意保养！）
几乎所有的孩子都与happy有过多次亲密接触——九曲桥边聊聊家常，饭厅前搂着他的粗腰，拖着他的双腿，不住娇笑着让他负重前行，寝室里与happy“针尖对麦芒”，讨论“学生为什么不能打游戏机？”“熄灯后神侃为什么要付出上白榜的代价？”
我们在与happy“斗智斗勇”了若干次以后不得不承认——其实happy是个很有人格魅力的“老头”。他爱学校，爱学生，总是不知疲倦地忙个不停。想个不停——反正两个月不见，他就“搜肠刮肚”地想出每天黄昏让我们讲“欢乐英语”；为了让“服务育人”的办学理念深入人心，“炮制”了一个“校长信箱”，一个“投诉信箱”；happy弘扬人文关怀，去年“六一”那天，把南汇“致立学校”的全体师生请到了学校共同欢度节日。在于弱智儿童联欢的过程中，让我们对这些属于弱势群体的同龄人投去了真切而实实在在的关心。
happy亦有烦恼与无奈，一次他拿出菜票去食堂购买饭菜，竟有一个一年级的小鬼颇有初生牛犊不怕虎的勇气，娇声问道；"校长，你买饭菜也要付钱？”，问罢还好无惧色地补充一句，“反正学校的钱是你的。”童言无忌，happy却心生忧郁：聪慧的孩子们，你们的聪明才智应该用在正道才是！
happy很时尚，他会让初中部的部长兄姐们在早锻炼时大跳pala—pala舞。虽然场面混乱，大有“群魔乱舞”之势，但是舞者表现出的逼人的青春气息令我们这些学弟学妹们好生羡慕！
最后希望happy多搞些“元宵”。“国庆狂欢”之类的活动，让我们在“复旦康桥”这个大家庭里欢乐无限，同时对happy的爱也如黄河之水——滔滔不绝！
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议论文
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自私自私是一面镜子,镜子里永远只看得到自己。自私是一块布匹,蒙住了自己的眼睛,看不见别人的痛楚。自私是一层玻璃,看上去透明,却始终隔开了彼此的距离.50字 初二 诗歌
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自私又等到了回家的时候，随着人潮涌去的方向，肩上的书包仿佛不存在，整个人轻飘飘的。急切地飘向门口。搜寻着妈妈的位置。意外地聚焦了那抹活泼的背影，迅速地收回目光，假装没看见地从旁边走过。不想被她发现。成功远离了她后，松了一口气。走进妈妈，在她注意到我时，开口第一句话是问我有没有看见表妹。讨厌妈妈总是关心她大于我。撅着嘴违心地说了句“没有”。没想到要等她，我不满，却又无奈，背着书包，呆呆地看着流动的人群。密集的人群逐渐分散，堵塞的道路渐渐疏通。依然未等到她。想到她可能还在和朋友说说笑笑，自己却在马路对面傻等着，火气无故地冒上来。终于忍不住了，在妈妈旁边踱步，头对她说出了自己的想法。却遭到了她的一句怒骂。心里的怒火被她的话浇灭，瞬间，心凉了。原来我是自私的。300字 初二 记叙文
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谈自私最近一段时间“自私”这个词总是在我脑海里盘旋。爸爸见我将喜欢吃的菜往自己面前拉，说我自私；在整理物品时我只把自己的东西整理好，说我自私；就连我拿起电视机的遥控器点击自己喜欢看的电视节目时也说我自私……“自私”究竟是个什么“东西”呢？有什么危害性呢？我从未思考和认真去了解过。这次节假日，全家出去旅游，在我背得包里只装了我的物品，妈妈有一把雨伞要放进我的包里，我不愿意，爸爸又说我自私。这次外出，路途上有很长时间，我就和爸爸详细谈论了这“自私”名词的含义。爸爸说：“‘自私’实际上也很好解释，就是一事当前，只为自己考虑，不为别人着想，一言一行都是围绕着个人的好恶和利益，从不管别人。从大处讲，就是不管国家、集体和他人的利益……”“你们这代人，绝大多数是独生子女，在家里没有兄弟姐妹，父母又把所有的爱都给予你们一身，久而久之就养成了大少爷，大小姐的作风。当然，这是我们过去用的名词，如果你们不能改变这种习气，这对将来是非常不利的。”我联想起在外地的表姐，她在网上和我聊天时，总是谈她如何如何，一有事或心情不好就和我聊，而我想和她谈些我有兴趣的事，总遭到拒绝。这难道也是爸爸讲的“自私”吗？怪不得我对表姐的做法很不满。爸爸启发我在学过的书本上寻找那些英雄人物的事迹，用来联想自私的反面是什么。他们如果都是为了个人的利益就不会去献身，正因为他们放弃了个人利益为了国家和人民的利益才会有那样的英雄壮举。雷锋也曾经有过这样的名言：“对待同志要有春天般的温暖，对待有困难的人要有夏天般的热情，对待个人主义要像秋风扫落叶般的无情……”他是这样说的，也是这样做的。比起他的这种思想和事迹，我们的言行则是多么可笑啊。难道“自私”真的只是我们这一代的人的“专利”吗？我认为：不是！在许多见义勇为的勇士中有不少都是独生子女，在许多慈善活动中活跃着我们的小伙伴，在社会公益活动中，我经常看到与我同龄人的身影，在我们的学校的校园里……他们的实际行动不都说明了他们都是舍弃个人得失，有很强的集体主义思想吗。当然，我们的特殊地位容易滋生“自私”的不良品德，这也是我们这代人的薄弱环节，在我们的身上，在我们的周围确实存在许多不尽人意的现象。我们这代人在不同的场合，不同的方式，不同的程度上都会呈现出自私的行为，这也是不可否认的，这种不良的思想会腐蚀我们的品德，毁坏我们的形象，如果发展到一定程度，对我们今后踏上社会，参加工作，都会产生非常不利的后果。因此，我们应该了解“自私”的危害性，在任何地方，任何时间，任何一件事，不论大小、轻重都应该认真考虑各种利益的问题，不能只想到自己而不顾他人。在家里，尤其会发生这种情况，尽管爸爸妈妈对我们都非常溺爱，可我们要自觉养成尊老爱幼的习惯。日常生活中从点滴小事做起，从身边每一件事做起，多为别人考虑。在社区和社会环境中，要遵纪守法，遵守“七不规范”，养成各种好的习惯，做个合格小市民。要积极参加各种有益的活动，陶冶自己的情操和心态。在学校，在同学中要经常考虑到集体利益和别的同学的需求，助人为乐，热爱集体，自觉克服“自私”的习惯。只有这样对自己严格的要求，才会逐渐培养出好的思想品德，在思想上和行动上真正杜绝“自私”的陋习，成为一名受人欢迎的人。我把这些想法对爸爸说了，爸爸高兴的说：“你有进步，只要按照自己刚才讲的去做，我相信，你一定会成为一名品学兼优的好孩子。”1200字 初二 议论文
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自私的我从前，我过得很荒唐。就如现在这样。后天就要开学了，可是，我的作业都还没做好，而爸爸妈妈打电话过来问我作业做好了没，我还高兴的说‘做好啊！早就做好了啊’。上午爸爸打电话过来，他说他正在医院检查他的手。（我知道，他最近手疼）我问他：“爸，医生怎么说啊？”他说：“医生说是肩椎炎，压到神经了！”当时我并不觉得有什么，我想吧，他一定不会有事的。就在刚刚，妈妈打电话过来说了很多话，还特别嘱咐我，不要骂人家死了啊，什么的。我当时还不明白。她接着说：去年她和我爸吵架了，那天晚上，我爸出去散步被车撞了。我瞬间明白了，也许，在那个时候我爸就留下了这个病根，只是迟迟没发作而已。我瞬间觉得天都黑了。我爸他得了中耳炎，已经有一只耳朵听不见了。为什么啊，祸不单行啊！为什么，我不明白，他答应过我的，他要送我读高中，我还要读大学呢！如果他就这样，还怎么送我读书呢？呵呵！也许我太自私了！他们还都认为我是个乖孩子。可惜，我让他们失望了，但他们却还蒙在鼓里。我什么也帮不了他们，怎么办。也许，我可以做好自己，不在另他们失望~………~这就是我接下来需要做的，愿父母一切顺利450字 初二
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我的自私我不喜欢生离的结局。我宁愿让主角永远在地下沉寂,彼此不会在思念的苦海里挣扎,不会为回忆心神不宁。喜欢过一个演员,她在一部片子里说:“只有死亡才能让我松开你的手。”但是我放手让44走了，她要去我不曾去过的地方。登机前，我对她说：你不想照顾我，我自己会照顾自己，我希望自己没有想象中的那样沉重。44说：对于任何爱你的人来说你都是个负担，对你爸爸，对小蝶，还有我。我说我不明白。44说，那你慢慢回忆吧，你不要以为爱都是无私的伟大的，不求回报的，其实我向来都是自私的人。我想我需要认识更多的人，在那些更多的人里肯定会跟44不一样的，跟小蝶不一样的，不会放弃我的人。我跟爸爸的关系依旧平淡如水，自从妈妈离开后，我们之间就如同整日面对的家具，连问候的话都是一成不变的。我看他着他在厨房里做饭的身影，想起44的话，我第一次觉得自己太过分了。一直不肯面对的生活，因此也拖累他人的脚步，所有的人都在生活，在朝前走，只有我不仅不肯走还要赖着身边的人也不许想前方移动着。我才是最自私的人。熄灭了最后一丝光亮，我坐在地板中央，我记得那天在山上，面对着被袭击的天空，44安静沉着的表情里的确是盛满了惊惧。她一定是从中猜透了我们的秘密，知道了故事的结局。她知道其实到了最后我们都没有逃脱的余地。500字 初二 议论文
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自私？自私!原来如此。一直想找一个词来形容这一切，今天终于找到了--------那是”自私”，终于明白了。才懂得人性原来是如此残忍。也许人真的是该为自己而活。但是，不应该是这样啊？!好向往西藏，向往天湖”纳木措”，那真的就是人间天堂，到了那里，那种心灵被净化的感觉…哎，现在说的这一切都显得那么笨拙，在那里，一切的语言，都显得是那么苍白……那个叫什么的僧人啊，那简直就是”普渡众生”，一切为别人，多高的境界啊。向往那个叫天堂的地方……200字 二年级 议论文
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《论自私》议论文梗 概全文约18，000字。除引言外，共分为五个部分：一、自私的定义；二、自私的相对性；三、自私的划分与人的道德划分；四、人为什么自私及自私的 历史 性与永恒性；五、从上述讨论中引出的几个结论。一、 自私的定义：剖析“自私乃损人利己的行为”的定义，认为此定义不足以概括人们实际运用这一概念的全部本质特征。主张将自私定义为：当人同他人， 社会 发生利益关系时，他首先考虑的、更看重的是自身的利益；当人认为自已同他人、社会的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上“利人利已”的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益构成矛盾时，这种为自己利益打算的动机，就表现为牺牲他人、社会的利益，以满足自身利益要求的行为。二、 自私的相对性：1、自私相对无私而言。批判“人纯粹自私”的论点，认为人的行为、动机可分为损人利己的“恶性自私”、利人利己的“合理自私”，舍己利人的“大公无私”三种形式。2、自私可分层次。自私可指“为了我”（个体），也可指“为了我们”（群体），要看以何种利益关系作参照。3、从自私可分层次、古代社会（原始社会）发生的氏族、部落之间的利益冲突的事实推出“自私是古已有之”的结论。即使假定古代社会氏族内毫无利益冲突。三、 自私的划分与人的道德划分：1、人的利益关系既有现实的同一性（统一性），又有现实的矛盾性。利益同一和矛盾的原因。2、自私既可分为“恶性自私”、“合理自私”，还可分为“近自私”、“远自私”。3、以“蛋糕 理论 ”说明，工人与资本家同样存在“利益同一性”。4、道德上可将人大致分为：“恶性自私者”、“合理自私者”、“大公无私者”。三类人均“不是纯粹”的，可以并事实上相互转化。四、 人为什么自私及自私的历史性、永恒性：批判“生产力水平决定私有制进而导致私有观念（自私）的产生”的观点。认为，生产力的 发展 只为人们事实上占有某物提供客观可能性，只有人的要尽可能满足自身、家庭、集团而不是他人、他集团的利益要求的欲望意识，才得以使人对某物的占有成为排他性的事实━━成为私有财产。与其说是私有制决定私有观念，不如说是私有观念决定私有制。现代 社会生物的 研究 证明，与人类同祖的现代类人猿其内部存在等级、利益冲突━━假如这是事实，则实难设想“原始共产主义时期”，人类没有“内部（氏族内）的利益冲突”。关于自私产生的假设：人的本能冲动（包括人所具有的意识能力）在它与客观存在━━作为个体的自己，作为群体的我们与作为个体的他人、作为群体的他们以及相对各自的欲望要求而稀少的财富（利益）发生了关系时，就可以且必然产生出私有观念来。因而决定私有制的产生。自私极可能永恒地存在。恩格斯说，人永远不可能彻底摆脱兽的性。五、 从以上讨论中引出的几个结论：一般结论：自私既有积极、消极作用两重性，就不能一般地否定自私。主张肯定“合理自私”，否定“恶性自私”。经济 的结论：经济制度必须适应“人的自私”的存在，人的工作应与其利益密切挂钩。政治 的结论：如果人确有“损人利已”的倾向性、可能，就不能让任何人掌握一种绝对的权力。除正文外，请参阅：（一） 笔者收集整理的《“自私”的解释及使用“自私”的实例》。（二） 本人著《自私的歧义 分析 及其他─与汪丁丁先生商榷》。（三） 《“健康的自私”和“伪善的无私”》（刘以宾）原载《 中国 青年报》2000年10月25日。（四） 《说“自私”》（载《杂文报》2000年8月29日4版）。（五） 《自私论》（文清源著，中南 工业 大学出版社1997年4月版）（六） 《重评“主观为自己，客观为别人”的伦理观》（载《上海大学学报、社科版》1995年3期）（七） 《“人性自私论”的现实危害与理论悖误》（张瑞甫著，载《当代思潮》1997年2期）一、 自私的定义自私，是使用频率很高的概念。一个概念，并非因为人们经常使用而便于给它定义，作为 研究 ，怎样才能比较 科学 地定义以概括其全部本质特征呢？ 美国学者威尔逊在《新的综合》一书中，甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的。按威尔逊使用“自私”概念的意义推而广之，一棵小草同另一棵小草争夺养料，鸟吃虫，猫吃老鼠，一只狗同另一只狗争抢骨头，人吃猪肉，食谷物，这统统是“自私”的表现。尽管威尔逊也承认基因既无意识，也无情感。实际上，威尔逊是将任何生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。威尔逊在什么意义上使用自私这个概念，那是他自己的事。但我为了研究的方便，只限于在人类 社会 中人与人的关系上使用自私的概念。自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为，又可表现为人的主观意识、观念、动机。由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上发生分离，或以矛盾的形式出现，它又可独指行为或观念。那么，究竟从主观意识方面给自私定义好呢？还是从客观行为方面给自私定义好呢？有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义，认为“自私，是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”。换言之，自私是一种损人利己的客观行为。我将此定义称为“自私的客观行为定义。”该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯，而且，许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的。但是，该定义失之于简单。首先，按照该定义的规定，只有当人事实上表现出损人利己的行为时，人才可以被称为自私。如果人没有表现损人利己的行为，那就不是自私的。然而，众所周知，如同人可以有犯罪的意识，动机，但并非一定事实上表现犯罪的行为一样，人有损人利己的意识，也并非一定事实上表现损人利己的行为。这是因为：一、动机、意识指导行为的产生，其间尚有一个过程。在过程完成之前，一种动机、意识可能己经改变或消失，被另一意识、动机所取代；二、一种动机、意识可能仍然存在，但由于外部环境的制约，或由于另一意识、动机的抑制，该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来。因此，人没有表现损人利己的行为，但这并不等于他头脑中一定不存在损人利己的意识、动机。由于客观行为的定义没有将此种情况包括进去，在解释有些现象时，便显得生硬、牵强附会。例如，某人在某事上没有表现损人利己的行为，但在另一事上又表现了损人利己的行为。按客观行为的定义，就只能这样解释：他由不自私变成了自私。但事实上，这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化，但动机没有变，动机是原来就存在，是连续的。按客观行为定义来解释第一种情况，是合理的，但解释第二种情况，则显然不妥。其次，如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念，那么，当有人遇难不帮或见死不救①时，这类行为也不能被称为自私。因为行为者他既不损人，也不利己。而事实上，人们没有例外地将此种行为称为自私，这类行为者被称为自私的人。尤为重要的是，当人的行为的客观效果表现为利己利人（互惠）时，人是不是自私的呢？按照客观行为的定义那也不能称为自私。但我们知道，利己利人的客观行为效果，常常是从“为我”的主观动机出发的结果（当然有其他情况）。当有人实施客观上有利他人、社会的行为时，“利他者”很可能是为了从他人、社会那里获得相应报酬。“他的良好行为是一种老谋深算之举，实质上是为了自己的及其亲属的利益。”②观念、动机是自私的。正因为是“为了我自己的及其亲属的利益”，所以，如果他的良好行为（利他）没有能使他从对方获取他认为的相应报酬，或少于他认为的相应报酬，那么可以预期，他的良好行为将消失或减少，假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将继续表现。这类行为，虽然仅从行为效果（利己利人）看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看，就有充分的理由称为自私。由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性，但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。从主观意识、动机方面为自私定义怎样？无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识（当然是在相对的意义上），所以从主观意识方面定义，可以将人的自私与其它动物的“自私”（本能）很好地区别开来。并且，这符合我 研究 自私只限于人的目的；二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人，从而避免客观行为定义的局限；三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为，如果我们能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身，但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机，而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。于是，我将自私定义为：当人同他人、 社会 发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护 发展 自己的利益的行为。对自私作如此界定，也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。但有一点可以肯定，对自私这一概念，必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。二、 自私的相对性自私的相对性意义之一，是指自私相对无私（大公无私）③而言。没有自私，便无所谓无私，反之亦然。一些思想家们认为④，支配人处理与他人、社会利益关系的唯一原则、 规律 是“利己”（自私），在处理与他人、社会的利益关系时，人只有一种观念、意识、动机，那就是“为自己”，如同河水不会向河源倒流，人不会为别人的幸福而牺牲自己的幸福。即便有人在客观上表现了有利他人、社会的行为，甚至这是以牺牲自己的生命为代价，那也不过是为了满足自己的同情心、满足自己爱惜荣誉的冲动的需要，（因为在行为者看来，他的荣誉的价值，大于他生命的价值。）这就是、这还是“为自己”。（自私）早些年，我国一些青年人曾讨论人生价值 问题 ，著名的潘晓也谈到了自私的问题，认为，即使是被人们称为崇高的大公无私者，那也不过是“主观为自己，客观为别人” 。人的行为的客观效果，可能有利他人、社会，但在主观上，他总是从自己，从满足自己的某种愿望、冲动、情感、价值观念的要求出发的，因此，也只能是“自私的”。以上观点可称为“纯粹自私论”。按纯粹自私论的逻辑，任何人的道德行为，只有客观效果的差别，而没有主观动机的本质差异。“为他人、为公”，只有客观效果的意义，作为观念、意识，实质上并不存在。必须肯定，任何人的道德行为，乃至其它一切行为，只要不完全是外力作用的结果，只要其中存在行为者本身的意识选择，哪怕是潜意识的作用，那么，行为总是要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念，否则，行为本身就不可思议了。正是在也只能在这个意义上，我们才能说，无论“我”以任何方式表现任何行为，作为行为者“我”的主观目的，总是“为了我”。在这里，“为了我”与“我”的行为，恰象如来佛的手心同神通广大的孙悟空，孙悟空的本事再大，他也无法跳出如来佛的手心。仅在这一点上，纯自私论的见解是颇为深刻的。但是，虽然纯自私论者注意、强调了任何人的道德行为必然要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念这一共同点，然而，纯自私论忽略了道德行为背后的动机、意识的差异，因而难以使人接受。它无法对下述现象作出令人信服的解释：Ａ、“我”为了得到他人的钱财供自己享乐，于是杀了人，夺取了他人的钱财，这是为了“我”。Ｂ、“我”为了赚钱，在没有弄虚作假的前提下，我为他人提供了某种商品或服务，而后赚了钱，这是为了我。Ｃ、“我”认为人应为国家、民族、 社会 、他人的利益服务才是有价值的、崇高的、光荣的。因此，“我”选择了牺牲自己，以有利于国家、民族、社会、他人的行为。由于这种选择符合“我”前面的价值观，那么，这也是“为了我”。Ａ、Ｂ、Ｃ三类行为，就客观社会效果而论，其差别显而易见，Ａ类行为是“损人利己”，Ｂ类行为则是“利人利己”，C类行为是“舍己利人”，这恐怕没有异议。就主观意识、动机方面看呢？三类行为背后的观念、动机都符合行为者“我”的某种欲望、意愿、情感、价值观念，这一点是共同的。 问题 是，差别呢？差别是存在的！在Ａ类行为背后，不仅存在“为了我”的观念动机，而且存在“为了我，可以甚至必须牺牲他人利益”的观念；Ｂ类行为亦存在“为了我”的观念，但同时又存在“我要兼顾他人利益”的观念，虽然，很可能只是把兼顾他人利益作为满足自身利益的手段；Ｃ类行为背后的主观意识又怎样呢？“我认为这样做，才正确，才光荣，才崇高，所以我这样做了”，“我”这样做符合我的价值观念，因此，这也是“为了我”。然而，就在“我”的价值观念中，存在“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识。在这里，只有“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识，才符合“我”的价值观念，否则，我就不这样做。因此，在“我这样做，符合我的价值观念”的意识中，己经包含了“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的观念。而Ａ、Ｂ两类行为背后并不具备“我可以牺牲”的意识。由此看来，三类行为背后的主观意识、动机的差异是存在的。既然如此，如果笼而统之将三类行为背后的观念、动机通称为“自私”（利己），就不便将三种有差异的观念、动机进行区分。此是纯自私论的最大缺陷，也是人们不接受它的关键所在。为了不仅在行为的社会效果上，而且在观念、动机上区别三种行为及背后的观念、动机，我以为不妨将Ａ、Ｂ两类称为自私，（其中Ａ类又可称为恶性自私，Ｂ类可称为合理自私，后面还将谈到。）Ｃ类可称为无私。研究 自私， 自然 就引出无私来了，本文不准备详尽研究无私，但提一下，也是不可避免的。如果将自私等同于利己主义，无私则可等同于“利他主义”（或称“无条件利他主义”，以区别形式上的利他、实质上为我的利己主义），作为一种观念、动机和行为，无私是指“牺牲自己的利益直至生命，以单方面为了别人的利益。”当利他主义者实施利他的行为时，他“无意要求同样的回报，不是为了从对方获取相应的报酬而有意这样做。他的利他行为、观念相对地不受社会奖惩的 影响 。”⑤这里关于利他主义的解释，完全是借用美国学者威尔逊的描述。虽然仍可能不够精确，但作为与利己主义相区分的对立的概念，还是相当有用。人的利益有两极，一是个体的利益，一是整个人类的利益。因此，可将自私与无私分为两极，一极是为了单个人的利益的观念、行为，可称“绝对自私；”另一极是为了全人类的利益的行为、观念，可称为“绝对无私。”介于两极的“中间地带”，那些为了朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为，既可称为无私，又可视为自私，全看以什么样的利益关系作参照。恰于公与私是相对的，可分层次的，自私也一样可分层次，这是自私相对性的第二个意思。例如：母亲为了儿子的利益，可以牺牲自己的一切，即使儿子的行为是反社会的也罢。仅就母亲与儿子之间的利益关系看，母亲是无私的，但就母亲儿子与社会、他人的利益关系看，母亲又是自私的。认识自私的相对性，对于回答自私是人类存在即存在，还是人类 发展 到一定阶段的产物这个问题，有十分重要的启示。一种 理论 认为，古代社会（原始社会的早期、中期）人是不自私的，由于生产力水平决定生产资料公有，共同劳动，使得个人利益总是溶于集体利益之中。生活在这个 时代 的个体成员，没有个人私利可言, 总是把集体的利益置于个人利益之上。为了集体的利益或其他成员的利益，个体乐于牺牲自己。然而，持这种理论的思想家、理论家又用他们所了解到的、关于这个时代的 历史 知识告诉人们，生活在该时代的群体（氏族、部落、部落联盟）之间也会为了争夺猎场、牧区等发生冲突，也就是说，一方面群体内没有个体之间的利益冲突，另一方面却存在群体之间的利益冲突。如何解释两种不同的现象？问题 ：群体内没有“为了我”的利益冲突，但群体之间，却存在“为了我们”的利益的冲突。假设必须是“为了我”（个体）的利益才可称为“自私”，“为了我们”（群体）的利益就不能称为自私，或只能称为“无私”，那么，当 现代 社会 的法西斯集团的个体成员为了其集团的利益而不惜牺牲个人生命的时候，（如日本的神风队员）是不是也不能称这些法西斯分子是自私的呢？或者,我们还必须称他们为大公无私者呢？用自私的相对性则能很好地解释上述现象，就个人与群体的利益关系而言，为了群体的利益而牺牲自己，这是无私的；就个体、群体与群体之间的利益关系而言，这种个体的行为又是自私的。不仅“为了我”是自私的，而且“为了我们”也可以是自私的。正因为如此，我们才能够使用“集团私利”，“民族私利”这类概念。如果上述 分析 站得住脚，那么，即便古代群体内完全没有个人私利，没有利益冲突（这个问题后面还将讨论），仅从群体间的利益冲突看，自私是古己有之，而并非 发展 到一定阶段的产物。三、 自私的划分与人的道德划分任何个人、集团同他人、另一集团的利益总是既具有现实的统一性，又具有现实的矛盾性。之所以具有统一性，是由于任何个人或集团，在与他人、另外的集团合作时，具有比他们各自单独行动时获取更大利益的现实可能。进一步讲，获取更大利益的现实可能是建立在分工的优越性与整体力量大于部分力量的简单之和的客观基础之上的。明了这一点，是理解自私何以能够导致人们合作，且可以达到既利己又利人（互惠）的客观效果的关键所在。之所以具有矛盾性，在于人的欲望冲动、在于人的贪婪、在于相对人的欲望（生理的、社会的）财富、利益的稀少是常数，而且，这种生理的、社会的欲望不总是能被有效的抑制。所以，矛盾冲突不可避免。圣雄甘地说：“按每个人的需要来说，东西是够用的，但按每个人的贪欲来说，就不够了。”（转引自《西方社会病》“三联出版社１９８３年版第３５２页）他所说的“贪欲”就是指的以生理需要为基础的社会欲望的冲动。例如：仅就个人的生理需要而言，每个人有几双鞋子穿，能够保护脚，便于行走，能够替换，鞋子是够了的。但如果穿鞋子是为了追求一种美的精神享受，是为了显示自己的社会地位优越于他人，那就会像菲律宾的马科斯夫人，拥有三千双鞋子仍嫌不足。人的利益既具有统一性，那么，依据利益统一性的原则行事，从自己或本集团的利益要求出发，以利他作手段，最后达到利己的目的，兼具利己利他的客观效果的行为及指导这种行为产生的观念，我将其称为“合理自私”。人的利益既具有矛盾性，那么，依据矛盾性原则行事，不仅从自己或本集团的利益要求出发，且以损害、牺牲他人、社会的利益为手段，最后达到损人利己的效果的行为与指导这类行为产生的观念，我将其称为“恶性自私”。人的利益有眼前利益与长远利益之分。相应的，人的自私可分为“近自私”和“远自私”。为了个人或集团眼前利益的意识及行为，可称为近自私；与此相对，为了个人或集团长远利益的意识及行为，可视为远自私。人之聪明、狡诈，人之利益关系的复杂，极重要的原因之一，即在于人能够为长远利益而牺牲眼前利益。人追求最大的利益，但这个最大的利益是从整体、长远着眼的。而整体的、长远的最大利益的获取，往往需要以眼前、局部利益的牺牲为代价。所谓“将欲取之，必先与之，欲取之以李，需先投之以桃”。为了利己，人可以先利他，为了损人利己，人亦可以先利他，这两类行为，从静态的意义上，从一个行为，甚至一系列行为看，都极易与“无私的利他”相混淆。所以，远自私的概念，对于从动态的意义上把握理解人的利益关系，十分重要。让我们看看“蛋糕 理论 ”：就一个己经生产出来的蛋糕而言，必然是资本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，资本家分得愈少，这是任何人的意志都无法改变的。然而，这个定量蛋糕的分配能够引起生产下一个蛋糕的量的变化。资本家在反复的实践中己经明了，如果在现有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就会因为这次分配挫伤了工人的生产积极性，下一个蛋糕可能生产得更小，这就意味着下一次蛋糕的分配，资本家如果不是比上次分得较少，至少很难分得更多。相反，如果他这次分得相对少些，给工人分得相对多些，由于刺激了工人的生产积极性，下一次蛋糕生产得更大，这样，工人可能比上次分得更多，资本家也分得更多。人追求最大利益，资本家追求的是总产品的总利润，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。因此，与其说资本家是由自私变得不那么自私，勿宁说是由近自私变到了远自私。当然，上述 分析 舍去了一些东西，实际情况远为复杂，但基本道理就是如此。那种认为工人与资本家的利益从根本上是对立的观点，只能就静态的意义上，即定量蛋糕的分配上说得通。从动态的意义上，从一系列蛋糕的分配上看，不如说工人与资本家的利益有统一性。如果资本家与工人的利益只有矛盾性而无统一性，资本主义制度是绝对不可能存在几百年且仍在 发展 的。与自私的划分相对应的是人的道德划分：前面提到，人的道德行为、观念大致可分为三种类型，Ａ、损人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依据人在表现三种不同道德、观念及行为的相对多寡，将人在道德上分为三种类型，Ａ、恶性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公无私者。恶性自私者较多表现损人利己的行为，持恶性自私观念的人，不仅第一位考虑的是自己的利益，而且常常企图夺取他人的利益来满足自己的个人利益。一遇机会，他们就这么干。从小小的偷窃、诈骗，到杀人越货、到窃国大盗。他们较少有同情心、良心，在他们的人生 哲学 中，人与人，恰如狼与狼，而现实世界则恰恰又是“狼多肉少”，因此，仅有一个规则：弱肉强食。所谓良心、道德、统统是糊弄人的。尽管在很多情况下，他们也将这些漂亮、美妙的词句挂在口上，但那不过是幌子，是为了更巧妙、更方便地骗取、掠夺他人、 社会 的利益。如果恶自私者没有掠夺、侵犯他人、社会的利益，则往往是因为惧怕他人、社会力量强大的结果，他们害怕“偷鸡不成，反被打断一条脚。”他们遵守道德 法律 ，不过是驴子服从鞭子。恶性自私者是社会的祸水灾源。一般，他们只占社会的少数。合理自私者在社会生活中，首要考虑的也是自己的利益，“能否给我带来利益”是他们绝大部分行为的出发点。但是，与恶性自私者相比，合理自私者一般反对损人利己，“自己活，让别人也活。”他们要求自身的利益，但常常愿意用正当手段（即一般道德标准所允许的）来满足。比起恶性自私者，他们较多同情心、良心，较有可能表现利他的行为；但比较大公无私者，他们又较不愿意为他人、社会作出牺牲。合理自私者即普通意义上的“好人”，但一般谈不上“崇高”。合理自私者是社会的大多数，甚至绝大多数，他们是社会稳定的基本因素。因为他们占的比例最大，也是推动社会前进的最大力量。大公无私者较多的表现利他的行为，具有崇高的品德。为了国家、人民的利益，他们更容易作出牺牲。他们中的许多人，为了他人、国家、民族的利益，以献出人最宝贵的生命为代价而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人类没有全部发疯，大公无私者就将永远在人类史上占有最高的道德席位，他们是不朽的。不幸的是，迄今为止，大公无私者始终未能在人类社会中占有多数，他们之所以超群拔类，从某种意义上看，正因为他们人少，虽然为号召向这类人看齐，人类消耗了无以数计的人力、物力，但仍然没有使他们成为“多数派”，──这本身也许就足以说明 问题 。关于三类人的纯经验描述，无疑是十分粗糙的，但大致的轮廓应不会错。应当指出，三类人都不是“纯粹”的。既不存在纯粹的恶自私者、亦不存在纯粹的合理自私者、大公无私者。倘若人确实能自我改造与被环境改造，那么作为个体的人必然具备成为恶自私者、或合理自私者、或大公无私者这三种可能性。因此，不可否认的是：三类人都不是固定不变的，可以相互转化并事实上在相互转化。一个曾是盗窃犯的人，也可以转化为为他人、社会利益而牺牲自己的英雄；一些曾冒生命危险为人民利益奋斗的“老革命”，也可转化为大贪污犯，或成为鱼肉百姓的“官老爷”。这是无须详尽讨论的，经验反复证明这一点。这里，我想专门谈谈不存在纯粹的大公无私者的观点。之所以要谈这个问题，是因为有人过去制造并在继续制造一个神话，说是有那么一种人，已达到如此的道德境界，他们在任何情况下，总是以他人利益、人民利益为重，不论何时何地，他们都宁可牺牲自己的利益以维护他人、人民的利益。他们不图名，不图利，一心为革命，一心为人民。他人、人民的幸福，人类的解放，是他们人生的唯一目标。总之，这些人毫无“个人私利”可言，是纯粹的大公无私者。（参照《伦 理学 词典》罗国杰主编“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１页，“大公无私”一目。）此种观点，除了认为它是错将 政治 鼓动口号当作一种客观事实来陈述外，就只能认为它是一个不折不扣的神话──因为它既找不出任何事实来加以证明，也经不起任何的逻辑 分析 。持有此种观点的 理论 家们，当他们翻遍人类 历史 ，搜寻世界的每一个角落时，难道他们能找到任何一个在任何情况下都宁可牺牲自己的利益乃至生命以满足他人的需要、幸福的人吗？人之能作为个体而存在于人与人的关系中，首先就在于人是为自己而存在的。对于个体来说，纯粹的为他人而存在，实质上也就否定了人作为个体存在的必要和可能。四、 人为什么自私及自私的历史性与永恒性自私，既是重要、复杂、广泛的 社会 现象，那么，为了正确认识理解它，从本质上把握它，这就绝对必须回答：人为什么自私？一种理论认为，自私是环境决定的结果，是人类社会 发展 到一定历史阶段的产物。“人的自私心理，作为一种社会意识，是社会存在的反映，是随私有制的产生而产生，随私有制消灭而消灭的。”（见《通俗伦 理学 》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９页）进一步说，是生产力水平发展到一定阶段，使得私有制建立，随之才形成了私有观念。简而言之，私有制决定私有观念（自私）。换句话说，没有私有制，也就没有私有观念。然而，上述理论提供的事实，并不能证明“私有制决定私有观念”这一论点。陶大庸所著的《社会发展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要确定原始社会中什么东西是个人财产，就得考查哪几种财物在埋葬死者的时候必须加以销毁。”接着，作者以山东大汶口发掘的１３３座墓葬为例，说明当时随葬的有生产工具、猪头、牙、骨，而且，“从总的趋势看，愈到后期，随葬的生产工具、猪头、骨的情况就愈多。从随葬的工具、猪头、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。这就反映出：当时我国生产工具较早地变为私人所有。”（《社会发展史》第５９页）1200字以上 议论文
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自私的人人的一生，会遇到很多的老师，有的让我迷途，有的则让我奋发向上。所以说，人若是一生想要汲取点什么知识，就要遇到几个好老师。初三的那年，我遇到了一个老师，他是个自私的老师……也许，大家或多或少都会有那么几个讨厌的老师，在初三的那年，我也总算是遇到了生命中的第一个“克星”。我不喜欢他，第一眼见到他的感觉，觉得他很陌生，更多的则是一种畏惧，因为他的眼睛很精明，精明得像是秃鹰的利爪一般，要揪住我们这些幼小的心，啃起来，吞进心里。可，当时我却也不以为然。他，一切都表现得冷淡。同学千方百计地向他提问，露出灿烂的笑，坦诚的心，想要让他的距离与我们拉近，但他却总是冷漠地看了一眼同学们手上的作业本，随随便便说了那么一两句，也就甩着头走开了。也许，我们就是他那眼中摇尾乞怜，可怜的路边狗罢了，不屑他一顾。初三，是多么重要的初三，本应该是我们最该奋斗的一年，老师们都说要跟我们一同奋斗。但是，他，却总是不以为然。下了课，就走了，从不拍一拍屁股，做个挽留的姿势，让我们回味，总是那样，快速地消失在我们的眼前，也许，他真的觉得我们很幼稚，他想要快点离开这个窒息的教室，不想留下半点伤心的回忆。那次，他大谈着对这个世间的看法，虽然又是背道而驰地说着与课堂无关的东西，但同学们还是给了他这个面子，听了听他讲了些什么。“我和我的老婆并不相爱，婚姻并不是两个相爱的人在一起。这个世界上，没有我最爱的人，最爱的人就是我自己。别以为那些好同学读书有多好，其实都很自私。”或许，他说的没错，或许，这就是他真正的人生，或许，这些都没其他老师说的那么美好，但是，我却讨厌这些话，恨不得当面顶撞他。但我胆小，却也没有这么做。我觉得他是一个无比可怜的人，因为他让他自己的心堕落在了红尘的沼泽中，深陷不已。我越发觉得他是个可悲之人，这个世界的确很多人都是自私的，要不然怎么会有“人不为己，天诛地灭”的话语流传呢？但是，我就是想要否定这个世界现有的现状，我想要做一个大爱无疆的人，我想要帮助身边的人，也同样想要否定他的那些话儿。人，很可悲，在现实面前，就想要逃避，加以修饰，变得美好；但又在看透现实时，自甘堕落，封闭自我，变得愈加堕落。他，教两个班的学生。但在我们班，总是说着另一个班的坏话，并且说着是有多喜欢我们这个班级。但到另一个班，却又说着我们班的坏话，甚至听同学说，他还说我们班像狗。虽然我也不知道是不是真的，但我觉得，他是会这么做的人，因为他的心里已经缺少了那份单纯的不私之心。刚开始他来教我们的时候，大多数同学都喜欢他，但唯独我不合群，就是特别得讨厌他。所以因为他，我更忌讳跟同学讨论起他的那些事来。但越发到了后面，我总是能听到许多关于他的流言蜚语，当初的爱，都变成今日对他的议论纷纷。终于，我们毕业了。大家满心欢喜地要照毕业照，每当一个老师来的时候，同学们总是热情地抢着老师。但唯独他，却没有人欢迎，没有人喜爱，反之，都听到了此起彼伏的念叨声：“不要让他来啊！不想让他留在我们的毕业照上！”他，又是一副高傲的态度，坐在了我们班这边。同学们顿时都有了一种心电感应，发出了一声凄惨的哀鸣：“啊！~”此刻的我，并没有哀鸣，也没有任何的情感了，我不想讨厌他了，也不想去勉强自己喜爱上他。想起当初为了接受他，努力地要让自己喜爱上这个老师，但到头来，发现有些事情，不是真心的东西，我真的做不出来！此刻的我，像是马拉松胜利了一般，心中的“小恶魔”让我窃喜着想着：“你也会有今天吧！看，大家都不喜欢你了！这就是你的下场。”想不到，我也是有这么邪恶的一面啊！或许，我也只是个俗人，喜欢看到自己不喜欢的人的可怜。他，最后并没有留在我们班的毕业照上。也许，时间过得很快。有些人，我们肯定一辈子都忘不了，有些老师，我们肯定一辈子都感激着。但是，唯独他，我猜想，不久之后，他就会如同那张毕业照上没有他的面庞一样，他的记忆，也会很快地被我们抹去。也许这是一种对他的不满情绪的发泄，不过我觉得也可能就是现实。在当初，同学们费尽心思地想要跟他做哥们好兄弟时，他却将我们的真心当做了碎花玻璃，扔了……今日，没有人的挽留，也是因为，我们将他当作了碎花玻璃，扔了……1200字以上 初三 议论文
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自私的文盲著名画家华君武曾画过一幅画叫《假文盲》。漫画的本意是想让人开怀大笑，但看完这幅画却叫人十分气愤。这幅画是这样的。在一个公共汽车牌路处，有一个"母子上车处"，是专门为母子通行设立的。但是却有一大群人高马大的大男人站在母子上车处排队，把一个抱着小孩的骨瘦如柴的一对母子挤到了一边。他们是看不懂牌子上的字吗？不。不是这样的，他们知道这里是母子上车处，但是他们还是假装看不见，他们只想到了自己个人的利益，只想先上车，看到这种画面，难道不叫人气愤吗？当今社会也有这种假文盲吗？有的。你想想多少地方都挂着“请勿乱扔果皮纸屑”的标语，但是还有多少人视而不见，就是要乱扔垃圾。草坪上总是插着“请勿践踏”的警示牌，但有多少人为人自己的方便还是去踩踏了。医院里写着许多大大小小的静字，但还有多少人为了一时的痛快大声嚷嚷。某些公共场所还挂着静烟的牌子，但还有多少人悠然自得地抽着烟。某些工地禁止小学生在这儿玩耍，但有多少小学生不顾自己的安危，在这玩耍。这些假文盲可真没公德心，是十分自私的，只为自己，也不想一想这样做是对还是错，我真希望这世界没有假文盲，那我们的社会就会更加和谐美丽。让我们消除这种自私自利的不良行为，我相信我们的明天会更好。450字 六年级 议论文
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自私的人性《千镜庙》讲述了这样一个故事：从前有个庙，庙里全是镜子，大大小小一千只，一只狗好奇地走进去，它开心地摇摇尾巴，见到一千只狗向它摇尾问好，于是，它以后天天来这儿，还有一只狗，它好奇地走进去，却有点害怕，便把尾巴夹紧，见到一千只狗向它夹尾挑衅，于是，它再也不来这儿。人不也是如此吗？若将他人比作自己的一面镜子，从中你可以看见自己的影子，快乐的人感觉身边的人全是快乐的，狡猾的人感觉身边的人全是狡猾的。如《圣经》云：“你希望别人怎么对待你，你就怎么对待别人。”， “己不欲为，勿施于人”也是这个道理，由此推论，自己对他人之影响其实也是对自己的影响，比如某人用高墙围住自己，别人进不来，可他也出不去，如果打破这种关系，后果将不堪设想。 乌干达的伊克人毫无情感，在邻家门口大小便，人家遭难他们开心，子女一点大就送出去抢劫，说出的话全是粗暴的强求和冷漠的嘲讽，这种极端的、令人吐槽的自私引起欧美人类学家的广泛关注，刘易斯·托马斯在《伊克人》一文中写道：“诚然，这是我们其余的人内心的真面目，如果我们的社会解体，我们就会变成伊克人。”他还指出，如果将每个国家看作一个人，那么，我们会发现，国家之间与伊克人是如此相似。1722年，欧洲人登陆复活节岛，发现岛上曾拥有过高度文明，然而此处三千多波利尼西亚人却对此一无所知。原来，岛上很久以前人愈发自私，为资源和财产而频繁挑动战争，最后，岛上居民退回原始状态。这项发现给人类再次敲响警钟。1933年诺贝尔奖获得主薛定谔说：“我怀疑高度的文明是否会让人类受益终生，我们会堕落么？谁也不知道。”小到亲缘关系，大到人类文明，受到人类日益的自私和封闭的极大影响，如果我们不以此为患，居安思危，最终毁了我们的将是我们自己。请从身边点点滴滴做起，我说，人生很愉悦。650字 六年级 议论文
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冷落冷落 哼 躺在琉璃房顶上 静静仰望湛蓝的天空 晶莹的东西从两颊划过 为什么？ 为什么所有的人都在抛弃我 就像断了铉的古琴 就像撕了翅膀的风筝 就像落下的透明的雨珠 就像黄昏瑟瑟的风响 就像流逝的旋律 哼 冷笑一声 有谁欢迎我 有谁认可我 没有！ 没有！ 一次又一次展示自己 换来的却是一次又一次的嘲笑 我受不了，受不了！朋友？ 我哪里有朋友？ 身边恍惚的晃过一群群人影 甚至从身体里穿过 没有人注意到我 没有人看得到我 这样做是为了什么？ 看着好笑吗？ 谁想过我的感受？ 真的， 恨自己， 恨自己的无能， 恨自己的软弱， 恨自己没有能够得到应有的。 再次擦干泪 踏上又一次旅途 真的 不能再坚持， 真的希望不要再冷落我， 就连空气都不如。 天空弥上无际的黄色， 是我的呐喊吗？ 是我的悲伤吗？ 是我天天忧郁的后果吗？ 相信我永远都不会有朋友， 旁人， 不屑的冷漠， 我， 已经习惯， 冷落， 也成为我生活中的光景， 像深潭一样， 无底的， 阴暗的， 潮湿的光景.。350字 六年级 状物
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自私原谅我的自私，好想还能像以前那样喊着你老婆，感觉真的蛮快乐的。或许我早就应该向你表白，或许是命运的捉弄，都已经晚了些。这是我最后一次向你表白了，因为我知道以后我再没有了资格。其实，这最后的表白我已经不知道可以说些什么了，只是狠想说出来。最简单的几个字吧，我喜欢你，只是缘分已经溃散了，我也再没有了追求你的资格了。好好照顾自己吧，我知道你明天就会把我拉黑了。我也会尽量的克制着自己不去想你，可是也只能是尽力。你也应该知道，我没那么多份的感情付出，但是没一次付出，都是痛不欲生的，我也只能这么保证了。好好照顾自己，一定要好好的。虽然我并不想离开。我知道你并不会给我机会了，毕竟我的身边已经有了另一个她，所以我并不奢求什么，只是想，让我能陪在你身边，像一个普通朋友一样。默默的注视着你，不一定能给上你帮助，但是却也会尽量不让你受到伤害。350字 初一 书信
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自私今天，祝老师拿着她的教材，走进教室，她说：“同学们，有谁知道，母亲节是那一天？请举手。”教室里鸦雀无声，没有一个同学举手。过了一会儿，祝老师说：“好，现在有谁知道你们父母的生日？”见教室里出奇的冷静，祝老师笑了笑。“好，现在，我再问你们一个问题：谁知道你们自己的生日？”哗啦啦，教室里所有的同学都举起了右手，好像很自豪。当然，也包括我。“老师，你不是说今天要考试吗？怎么不考了呀？一个同学问道。”“不用了！已经考过了！”老师说。老师的话让我们很惊讶。老师继续说：“很可惜的是，你们都没有及格！”“什么？”大家都张大嘴巴，表现出很吃惊的样子。“同学们，你们只想过自己，连父母的节日和生日都忘了！唉！你们又不是不知道，你们的父母，时刻都在向着你们，根本不会忘记你们的生日，你们的父母那么爱你们，你们呢？你们为爸爸妈妈做了些什么？同学们，你们要记住我的话，如果你们不能理解，问问你们的爸爸妈妈，他们要比你们累多了！”听了老师的话，我们沉默不已，是啊，我今天就要帮妈妈干一些家务活！发布人：姜庚宇350字 六年级 叙事
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冷落的时间一股冷风卷起了几片落叶，阳台上的风铃又发出了几声嚎叫，飘入了屋内，中间和着爸妈的争吵声，撒满了整个空间，久久不能停息。我独自坐在那冰冷的床上，刺耳的空气在我的耳边震荡；心里?像裹着一层冰块，不知所措。也许是阳台上艳丽的花在凋谢，也许是乌云覆盖住了大地，屋内一片暴风雨。我悠转在房间里，望着那局部的空间，只觉得两耳的鼓膜还在持续着跳动，似乎铺上了一层黑纱，忐忑不安终于呆不下去了，一怒之下奔向了大街终于摆脱了家里的烦恼，乏味的心情终究得到了一点安慰，即使城市里的红灯绿酒令我不适，但是，像到家里电闪雷鸣的状况，简直是天堂与地狱之分。抬起头望一下星光闪烁的天空，虽然有无比的魅力，那一颗颗系在一起的星座，似乎看透了我的内心，释放出心里的一切烦恼，让他在千里之外疯狂的发泄。然而，一切都是朦然的无谓，只有那流动的人群和吵闹的城市。350字 初三 书信
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被冷落的母爱一天，刘军家电话响起，刘军一看是同事打来的，同事告诉刘军，他的母亲生病了。刘军说了一声“知道了”，就挂了电话。他没有去看望母亲，过了几天一个噩耗传来：“刘军的母亲本来就有心脏病，加上很长时间的劳累和忧郁，所以病情到了可怕的地步。也就是说刘军的母亲快死了。”刘军回到了家。母亲看到刘军好了很高兴。母亲说：“军呀！你来了。妈快见上帝了，给你一样东西。”说着拿出一块布，很费力的打开，刘军一看是钱！母亲对刘军说：“军呀！这些是你给我的钱，还有我自觉存的1000元钱，噢！还有这个我从你那里拿的存折。我知道从你那里拿钱不好，可是你花钱像弹弓一样，一会儿一下，一会儿一下。很快就花完的。我知道给你说了你也不听，所以就拿了你的折子。”说完母亲走了，她没有任何遗憾的走了。朋友们母爱是伟大的，但这伟大的母爱会与我们擦肩而过。你紧紧抓住了那份母爱吗？350字 六年级 记叙文