小议潇洒
潇洒,在我认为,是一种气质,一种清新脱俗的气质。各个年代,潇洒的含义也是不同的。上个世纪60年代,潇洒就是一套墨绿色的军装;上个世纪80年代,潇洒就是一辆蓝色的小凤凰自行车,一包牡丹香烟;这个世纪,潇洒就是耍帅,耍酷。
在我个人感觉上,潇洒不是与生俱来的。正所谓人靠衣装马靠鞍,潇洒是需要包装的。我们总是说,某某人的衣服穿起来,好潇洒啊!可能就是这个意思。
而且,潇洒应该是指年轻人。因为我们从来不会说,哪个花甲老人好潇洒啊!年轻人处在人生的旺季,他们走过了“少年壮志不言愁”的时期。爱美,便是年轻人的天性。潇洒不只是衣着上的包装,动作、语言、神态都可以显示出一个人的潇洒。
曾经萌发过关于潇洒的一个镜头。一个人穿着披风,站在海边的暗礁上,海浪涌过他的脚边,海风吹拂着他的乌发。那种无比惬意的舒适与洒脱,正是可以用潇洒来形容。
由此,我又想到,潇洒可能也是心灵中的一种释放。人有喜怒哀乐。在我们生气,有烦恼时,在心灵的深处总会隐隐作痛。烦恼解除后,心田无比广大,对整个世界充满了希望。身上每一个细胞都似乎在跳跃,在骚动,那是一种心灵的解放。同时也有一种潇洒的感觉。
其实还有一种潇洒,那是关于美德的潇洒。别热门犯了错,不生气,宽容了他,是一种潇洒;别人有了难,帮助他,不求回报,是一种潇洒。为什么呢?因为用一颗善良的心对待别人,那时心灵上无比的愉悦,无比的舒畅,开心快乐也随之而来。于是嘴角生风,走路带蹦,毫不拘束的欢乐,是一幅关于潇洒的风景图。
潇洒,来自于处在;潇洒,发自于内心。潇洒,因为快乐;潇洒,因为善良。在这个广阔的大地上,我们应该有比它更宽广的心灵。用真诚的笑容,诚恳的问候去对待每一个人——这便是潇洒的真谛!
花儿选美
一天,花儿王国准备举行一场盛大隆重的选美比赛。每一朵花儿都躲在自己的小屋子里精心打扮。“花朵商场”也热闹起来!花儿们精心挑选服饰的颜色和样式,有的花甚至为了一件漂亮的裙子还互相争吵不休呢!
迎春花在家里穿裙子,穿了一层又一层,还不停地往身上喷香水。
玫瑰花也在家里挑选裙子,选了一件又一件,终于选好了一件漂亮的裙子,她把那件裙子熨了一遍又一遍,不管她怎样把衣服加工、熨烫,她始终不满意……
菊花在家给自己设计形象,她把头发梳了一遍又一遍,发型换了一个又一个……
花儿们都在精心打扮着,准备在晚上的选美比赛中夺取冠军。只有一朵花儿没有打扮,她是朴素、善良的向日葵。这天,阳光充足,向日葵一直在围绕着阳光忙碌着,把自己的小宝宝无私奉献给人们,并不图取回报。
夜幕降临,比赛开始了,花儿们都穿着各种各样、五颜六色的美丽时装登场了。只有向日葵迟迟没有到来,大家都在悄悄议论:向日葵是不是没有准备好,不敢来了?就在这时,不知谁喊了一声:看,向日葵来了。只见向日葵穿着日常朴素的衣服走上台。她不好意思地向评委们说“对不起,今天的太阳太热烈了,我得抓紧时间工作,所以……我……来……晚了,请原谅!”其他花儿听了,不屑地说“切,我看你是家里太穷了,买不起漂亮衣服才故意这样的吧!”向日葵委屈得低下头,也不理睬她们。
比赛结束了!评委宣布比赛结果:“这次比赛的冠军是——向日葵。”花儿们惊讶不已,台下一片骚动。“是的,向日葵的衣服不是最漂亮的,但是,她是最真实,最纯洁的,她的心灵是最美的!”听了评委的解释,花儿们都不约而同鼓起掌来……
是啊,外貌美不美并不重要,心灵美才是真正的美!
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潇洒_论潇洒病榻上的他,经历了半生的颠沛流离,仍能以他一贯的潇洒,用调侃的语调说出,“问汝平生功业,黄州、惠州、儋州”;宁古塔的土地上,面对流放那“山非山兮水非水”的酸辛与绝望,敝裘短褐的他们以潇洒的态度在这里点燃文明的火种;经十一年的贬谪重回京城的他,仍不失那份潇洒与豪放,面对春光普照下的妩媚桃花,吐出了“玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽”的心胸……潇洒能体现出一个人高贵的灵魂。面对困境,是绝望的郁郁此生,还是昂起高傲的头,对它不屑一顾。这之间的分别,是一颗高贵的心。一代名臣谢安以其超人的胆识与贵族气度屡次将国家的危难化解。当年,面对气势汹汹的桓温,文武百官纷纷跪拜在道路两旁,在这惶恐的一群人中,谢安镇定安闲,颜色不变,他直接在席上就坐,并不看桓温布置在四周围得铁桶般的卫兵,而是先吟诵了一首咏浩浩洪流的《洛生咏》,老道的桓温也被他这种潇洒旷达的风度镇住,竟不敢有所行动。他又摆酒设馔,与谢安“欢笑移日”,朝廷也度过了一场虚惊。乌衣巷已然是夕阳野草,然而谢安那份贵族的潇洒却如林间清风般陶醉一代又一代人。潇洒可以超脱苦乐。宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。有了这份心境,才能淡然地将功名尘土,将得失草芥,从痛苦绝难中超然解脱。庄子在妻子的坟头“鼓盆而歌”,是大悲之后的解脱,接到自己被任命为宰相的消息,仍能静坐泥泞之中,拒绝这个入世成名的机会。他的出世无为构成了中国文人心灵的后院,在这个院子里,每一个失意的文人都被他的潇洒温情地抚摸过。潇洒,往往是由于一个人对原则的坚持。儒林一代宗师黄道周在与清兵义无反顾的死战中被俘。狱中的生活似乎并未有所改变,依旧着书立说,每天来探望他的人或求教或求字,他也有求必应。但面对清廷的招降,他的忠义原则不变。在行刑当天,黄道周忽然想起有人向他索要的字画还没有作,于是铺纸,画了两幅水墨画,从容加盖印章后出门就刑。路上,他看到了一块福建门牌,说:“我君在焉,我亲在焉,死于此可也。”然后用鲜血留下了遗言“纲常万古,节义千秋;天地知我,家人无忧”。黄道周的死是他人格的最后完成,在山河破碎之时,这种完成像那落日时的彩霞,静美如秋叶,绚烂如春花。他的潇洒和忠义,使得他所抗拒的征服者在100年后,推崇他为古今完人。潇洒是画中的一抹水痕,将浓墨调和,将色彩晕淡,潇洒的人仿佛是一弯弦月,在孤寂清幽的天上,散发着只属于他自己的光。然而这份温煦而平和的光却柔柔的照耀着世人,令每一个人都为它所吸引。1000字 议论文
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小议豫剧我是正宗的河南人,说起河南印象最深的就数河南梆子——豫剧莫属了!小时候不知听过多少《遍穆桂英挂帅》,不只看过多少回《花木兰》。家乡人都会唱一段《刘大哥讲话理太偏》,我也不例外,妈妈很喜欢唱歌,很小的时候就听她哼唱着。关于豫剧,至今记忆犹新的还是那个“渔具”传说。就这个听我细笔道来一段河南豫剧同河北梆子的另一由来吧。人类利用了鱼儿们夜间喜欢游动的习惯,设置了网眼大小不同的网具,大鱼会被结实的大网挂住,小鱼也不能逃脱俗称细蔑眼的小网的粘拉。鱼儿们不再寻求解脱的办法,只是祈求上天能给他们一次机会,能够在夜里不再游近那些锋利而又柔韧的鱼网。因为北岸的渔人们没有想出办法,于是就决定由北岸的渔人们看管河面上的渔具;隔天清晨收网摘鱼,或是有大鱼拖网远去,以及更有些连网也不做的人类想偷鱼的时候,北岸的渔人们就要敲梆子,招呼南北两岸的渔人们一起出动,追鱼网或是抓偷鱼贼。北岸的渔人们觉得自己没想出办法,这样支派他们也是有道理的,更何况渔具也的确要人管理,就都答应了。每天,他们不用打鱼,就在太阳底下光着膀子敲着梆子,嘴里大声吆喝吓唬着,呼叫伙伴们收网捉贼。日子久了,就有闲得无聊的渔人听着敲梆子的动静而编出了咿咿呀呀就酒下菜的调子,每每收往时节就敲着梆子唱个不休。久了,渔人们就管这调调叫河北梆子。南岸的渔人们听到了,很有些不服气了于是就借着渔具的谐音编出了豫剧,以此来炫耀他们造出了渔具捕杀鱼儿们的聪明才智。直至今天豫剧仍旧充盈着我们的生活,影响着一代代热爱豫剧·喜欢豫剧的戏迷们。600字 初一 议论文
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小议“黄金分割”小议“黄金分割”黄金分割(Golden Section)是一种数学上的比例关系。人的肚脐就是一个黄金分割点。黄金分割又被称为黄金律,是指一个事物中不同部分间的比例关系。也就是我们常说的“黄金比”,黄金比约等于0.618。如:宽和长的比值接近0.618的长方形,被认为是最美的;一幅画的主体部分约占画面的0.618,令人赏心悦目。0.618被大家公认为是最具有审美意义的比例数字。关于黄金分割的出处大多数人认为来自毕达哥拉斯,听说在古希腊,一天,毕达哥拉斯走在街上,在他经过一个铁匠铺的时候,发现铁匠打铁的声音特别好听,于是毕达哥拉斯在铁匠铺听铁匠打铁。毕达哥拉斯发现这位铁匠打铁的节奏有着一定的规律,之后毕达哥拉斯用数学的预言表达出来,之后应用在了很多领域。我们首先从一个数列开始,这个数列的前面几个数是:1、1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144……这个数列是由意大利数学家昂纳多·斐波那契发现的。因此,这个数列的名字就叫做“斐波那契数列”。这些数还被称为“斐波那契数”,它的特点是除前两个数(1)之外,每一个数都是前两个数的和。斐波那契数列和黄金分割到底有着什么千丝万缕的联系呢?经过我的观察,终于在《练习与测试》里“认识比”单元的作业中一条思考题找出了答案。那一题中的一个问题是“找规律填数字”,而另一个问题是“求每一项的比值”如:2÷3≈0.667、3÷5=0.6、5÷8=0.625这些正是近似于0.618的数。关于黄金分割的讨论到此就结束了。黄金分割是值得大家探讨的!指导老师:孙勇600字 六年级