议论文写作的五结合

议论文重在说理，讲不出道理，就不能令人信服。然而，在学生的作文中，讲不清道理或者全然不讲道理的现象却很多。究其根源是有些学生只会简单的引用，而不善于对引用的内容进行辩证、全面、具体的分析。做好“五结合”，对纠正学生作文中“观点加例子”的套路有很好的作用。

一、因与果

作文时如果止于事物的结果，而忽视更深层次上对原因的分析，就会使说理停留在表层。只有将因与果结合起来深入分析，才能把道理讲得深刻透彻，才能充分揭示事物的本质。

具体操作时既可以先析因后说果，也可以先说果后析因。例如：

许多人才都各有所长亦各有所短。按照十全十美的条件选拔人才，得到的只能是既无明显缺点，又无突出优点的庸才。这种人对上百依百顺，对下“好人主义”，如此，倒不如某些有缺点也有优点的人。

为什么呢？因为这些人尽管有缺点，可是毕竟有一技之长，若能像园艺师对待花儿那样，尽量使优点得以发挥，他们就能独当一面——何乐而不为呢？因此在选用人才时，正确的方法是不求全责备，而要扬长避短。

这段文字，作者先摆出自己的看法，即选拔人才时，与其选拔那些“既无明显缺点，又无突出优点的庸才”，还不如选拔那些“有缺点也有优点的人”。然后分析这样说的原因，从而得出选用人才“不要求全责备，而要扬长避短”的结论。显然，没有原因的分析，论证的力度会大打折扣。

二、实与虚

这里的“实”指用作论据的事例，“虚”指对事例的假设分析——正面事例从反面假设，反面事例从正面假设。通过假设分析把事物之间的因果关系突现出来，让读者明白“这样做”的必要性与“不这样做”的危害性，从而达到更为深刻，发人深省的说理目的。例如：

据说战国时有燕国人到赵国都城邯郸去，看到那里的人走路的姿势很美，就跟着学，结果不但没学会，而且连自己原来的走法也忘掉了，只好爬着回去。倘若这个燕国人能取人之长补己之短，在学习赵国人走路姿势的同时，融进自己的步伐特点，说不定还会走出被他人羡慕推崇的步伐，何至于爬回燕国呢？

这段文字先从反面列举“邯郸学步”的事例，然后从正面进行假设分析，即事说理，虚实相生，对比鲜明。不仅突出了盲目模仿的危害性，而且指明了学习借鉴的正确方向。耐人寻味，富于启发性。

三、正与反

客观世界中的事物都是正反并存的，在写作中遵循这一规律，进行双轨思索，从正反两个方面论证，往往能使文章构思更加严谨，说理更加透彻。例如：

言谈上表现旷达，而行为拘谨，斤斤计较，是表面的旷达；遇事能拿得起放得下，即使不张嘴，人们也能从中体味到旷达的意境与胸怀。旷达的人遇到挫折时，看得开，想得开，放得开；不旷达的人即使遇到生活中的小波折，也会食欲不振，郁郁寡欢。总是游离于斗争之外，与世无争，是无为而不是旷达；悟透了人生之有限和宇宙之无穷，不在小事上转悠而能从小事中超脱出来务其大者远者，才是真正的旷达……

这段文字中的三个句子都从“怎样做才算旷达”，“怎样做不是真正的旷达”正反两个方面进行对照说理，让人对“旷达”的内涵有了全面、清晰而深刻的认识。

四、点与博

“点”就是选择单个事例，对其进行较为具体而详细的叙说和较为全面而透彻的剖析，从深度上证明观点；“博”就是选择一组事例，对其进行简略而精练的概括和分析，从广度上排比拓展。“点”用笔较繁，适用于人们不够熟悉的事例；“博”用笔较少，适用于人们较为熟悉的事例。二者结合，便能详略得当，论据充分，论证有力。例如：

相信自己有能力做到，才更有可能获得成功。和志刚虽然失去双臂，但他相信自己不比别人差，不受别人冷嘲热讽的左右，不动摇拼搏的决心，付出比别人更多的汗水，才练就了令人称赞的“口”书。只有像和志刚一样，才能在某些方面比那些健全的人更出色，才能一步步靠近自己的梦想，成为人们的榜样。

这样的事例比比皆是：海伦·凯勒在双目失明、双耳失聪的情况下，相信自己能行，终成19世纪伟大的人物之一；贝多芬在双耳失聪后，仍相信自己能谱出更好的乐曲，最终创作了《第九交响曲》，震惊世界；爱迪生在一次次失败后，仍相信自己会成功，最终成为“发明大王”。可见唯有相信自己，才会有源源不断的动力，才可能不断走向成功。

第一段用点例，对失去双臂的和志刚的自信心理、自信行为和自信收获做了较为全面的叙述和议论。第二段用博例，每个事例只做简单交待和点评。由于采用了不同的叙议方式，4个事例的运用不但不显啰唆，反而更显力度和理性。

五、事与理

“事”指事实论据，“理”指理论论据。事实论据能直观地再现情景，理论论据可以借名人的话增强论证力度。二者结合是议论文常用的写法。 例如：

是爱迪生吧？他一手拿蛋，一手持表，准备把蛋下锅煮5分钟，但是他心里想的是一个发明，竟把表投进锅里，两眼盯着那个蛋。是牛顿吧？专心做一项实验，忘了吃桌上的饭菜。有人戏弄他，把那盘菜换成一盘吃剩的骨头。他饿极了，走过去想吃，看到盘里的骨头叹口气说：“我真糊涂，我已经吃过了。”主动地彻底地忘，需要上乘的功夫才办得到。《孔子家语》：“哀公问于孔子曰：‘寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？’孔子曰：‘此犹未甚者也，甚者乃忘其身’。”徙而忘其妻，不足为奇，更有忘其身者。人之大患在于有身，能忘其身即到了忘我的境界。

这段文字围绕“忘”这个话题精心选材，前半部分列举爱迪生“煮表”牛顿“忘食”两个故事作为事实论据，说明名人“忘”之“彻底”与“主动”，后半部分引用《孔子家语》中哀公与孔子的话作为理论论据，阐明“忘”是一种功夫和境界。事理结合，论证透彻，发人深省。