笨拙地学着飞翔
“鲁迅”这一笔名是鲁迅在发表《狂人日记》时首次取的,当友人问起笔名的含义时,才知道:“鲁迅”的“鲁”是愚鲁之意,而“迅”是要比常人更勤奋的意思。当时他还大声说道:“我宁可不要过人的天赋,也要笨拙地学着飞翔!”
没错,爱因斯坦也曾提出一个等式:成功=勤奋的努力+正确的方法+少说废话。由此可见,成功不会被天资所左右,而在影响是否成功的因素中,努力的程度却位居首位。
曾国藩儿时头脑愚钝。一次,家中进了小偷,拿了东西后方要离开,曾国藩刚好回家,便藏了起来等到深夜再走。这时,曾国藩开始背文章,他反复朗读,一直到深夜。小偷终于不耐烦了,站在曾国藩面前,背了一遍文章,然后破门而去。
其实,曾国藩的天资并比不上小偷,但是由于曾国藩苦读到深夜的勤奋,才能造就一个连毛泽东都不禁啧啧称赞的大学问家;而那个小偷不勤奋的事实,也恰恰就注定了他只能是一个小偷。这就表示,勤勉可以补拙。然而,用来弥补愚钝的勤奋同时也需要积极寻求方法。
梅兰芳曾经由于眼神呆滞而被辱不能唱戏,于是他三天三夜废寝忘食,终于想到了方法。自此以后,他每天都看漫天飞鸟,水中杂鱼,眼睛也随着它们的运动,越来越灵活,越来越有灵性,最终成为了一名大师级的人物。
笨拙地学着飞翔,也便是如此。
日本曾经的首相田中角荣,两岁的时候得了口吃。为了改掉口吃的毛病,他经常独自一人进入深山,一会儿唱歌,一会儿念绕口令;每当学校有表演活动,他都努力争取主角的位置,来念更多的台词。最终,他改掉了口吃的毛病。
综上所述,一言以蔽之,曰:“勤能补拙也。”
在我们的学习生活中,我们不可能在每一个方面都有着很高的天赋,但是我们可以利用勤奋来弥补某方面的缺陷,从而提高效率,增进学习效果。即使有着很高的天赋,也要把自己当做笨拙者,只有这样才能有更大程度上的提高。
能够笨拙地学着飞翔的人,岂能称作笨拙?
笨槐
又到笨槐挑出满树繁花的时节了。
小时候总觉得笨槐很笨。相对于洋槐,笨槐的确名副其实。洋槐早在春天就绽放满树乳白的花朵。花成串成串的,惹人喜爱,散发出很浓的甜丝丝的香味。我总要摘一些槐花来吃,把花蕊含在嘴里,有一种凉凉的甜味。在物质还很贫乏的年代,一年到头难得能吃到糖,所以把槐花也看成是一种难得的美味。而笨槐一直到七八月才开花,花没有香味,也不能吃。在小孩子简单的逻辑里,就觉得洋槐很美,而笨槐就像它的名字一样,又呆叉笨。所以小时候常常羡慕别人家的洋槐树花开得稠密,而奶奶家的小院里没有洋槐,只有一棵又高又呆的笨槐。
随着年龄的增长,我渐渐地发现笨槐也有它的美,它的生存智慧。
笨槐花开得晚,又没有香味。招不来蜜蜂和蝴蝶为它传播花粉,它就只能依靠风来帮忙了。为了能更好地传播花粉,它把花朵都挑在枝条梢头,整棵树就像戴上了一个硕大的花冠。正因为它很好地利用了外界的风来替它传播花粉,才能捧出饱满的果实。这让我想到古代思想家荀子的一段话:“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。”善于借助外物正是笨槐的生存智慧之一。
小时候总觉得笨槐没用,其实是太孤陋寡闻了。小城的主要街道两边都种着笨槐,前几天看见有人剪笨槐的槐米,也有人在扫落花。我好奇地上前询问,才知道原来槐米和槐花都是中药,可以治病的。这让我想起去年冬天,曾见有人摘已经干透的槐豆,采摘的人说经霜的槐豆煮成水,可以治脚气。笨槐从槐米到槐花再到槐豆,没有一样没有用。奉献自己为他人造福,来实现自己的生存智慧吧。
笨槐在春天看到洋槐意气风发,美丽迷人,并没有自惭形秽;而是踏踏实实地吸收营养,储备能量,在暑天到来时才能开出满树繁花。正因为储备的时间长,它的花期才格外长,果实才格外饱满、充实。我总觉得洋槐像钱钟书,早慧灵秀,文名早播,是神童一类的人;而笨槐像苏洵,早岁平平,中年发奋进取,是大器晚成的一类人。笨槐在自己暂时处于劣势时,不怨天尤人,踏实奋进,有值得我们学习的生存智慧。
我现在更愿意把笨槐看作一个智者。走在笨槐树下,欣赏满树繁花,偶尔一阵风过,就会飘起片片花雨.常常把我的思绪带到很远很远,让我想起奶奶家院子里的那棵笨槐。那飘落在我身边的落蕊,是笨槐捎给我的智慧的话语吧!
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飞翔着的童年童年是什么?童年是七彩的。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。童年像什么?像一个五味瓶。酸、甜、苦、辣、咸。童年是什么?一个记事本。把美好的趣事记在其中,回味无穷。我的童年是一棵葡萄树,上面挂满了葡萄。粒粒都饱满,粒粒都让人回味无穷,闻一闻,往事全部都浮现在眼前。现在,就让我摘其中一棵最大的来给你们闻一闻吧…小时候就想飞,曾经用石头把鸟儿打晕。看看这,看看那。想知道鸟儿是怎么飞的。看看天上飞过的飞机,让妈妈用照相机照下来。看看这,看看那。想知道飞机是因什么而飞起来的。费尽九牛二虎之力,最后。终于研究出来:1、飞机有翅膀。2、风使它飞的。于是,蹲下来用粉笔头画来画去,总算画出一对难看的翅膀。跑进家里把妈妈叫出来,把事情的经过一五一十的告诉她,又让妈妈看了看我画的翅膀,希望妈妈能帮助我做出这样的一对翅膀来。妈妈没说什么,只是笑,笑我傻。我并没有气馁,就算没有翅膀我有办法飞!我站在大树下,望着天空。又有一架飞机飞过,我突然灵光一闪:“为什么不用这个办法呢?”我自言自语道。于是,我就开始“工作”了。我先抓了几只鸟,拔掉了它们的羽毛,握在手里。然后来到大树下,左手圈紧大树,伸出右手,开始围绕着树开始旋。当我已经的分不清东南西北的时候,我才发现——我的左手还紧紧的圈着大树呢!于是我再次重复起刚才的动作,当旋10圈左右时,我左手放开大树,同时把手里的羽毛拿出来,放到手上。双臂使劲的“扇动”着。后果可想而知。我一把鼻涕一把泪的回到了家。当房屋的门打开的时候,哥哥嘴里的果汁全都喷到了我脏兮兮的脸上,同时笑的捂着肚子。妈妈则紧张、关心的问我怎么了。我委屈的把事情一五一十的告诉了妈妈,妈妈也笑的前仰后合了。童年,就像夜里的星星,一闪一闪,点缀着我们的童年。我的故事讲完啦,葡萄也该还给葡萄树了。650字 六年级 记叙文
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带着灵魂飞翔房间里,好安静。在家里,我只有两个姿势。一是坐在电脑前,双手不停地在键盘上敲击着,没有人发现我的存在。空寂的房间里,也许只有微弱的敲击键盘的声音才能证明我的存在。还有就是躺在床上,呆望着天花板,什么都不想,任由我的灵魂在小小的空间里飘荡着,有或看一本枯燥的书,他们说只有里面的人和事才是真理。有位外国哲人说过:“肉体是不可思议的,灵魂是不可思议的,最不可思议的是灵魂与肉体居然能结合在一起。”我只想知道怎样才能让它们分开,永远地分开'~~周围的空气是浑浊的,我只感到窒息,为什么在肉体遭受痛苦不幸的同时还要让灵魂与它一起承受这样的痛苦?我想飞,只带着灵魂飞!拉开窗户,狂妄的风从我的袖子,从我衣服上的每个空隙穿遍我的全身,是那样刺冷,那样刺骨,慢慢地割着我的灵魂,灵魂在悄悄地滴血,在笑,一种痛并快乐着的笑。我伸出手,想拥抱这肆虐我的风,我想去触摸天空,感受云的温柔,想乘着云朵飘向远方,离开这种污浊的地方。我拖着血淋淋的灵魂走在街上,风依旧肆无忌惮的刮着,它就象针一样扎着我,我已经遍体鳞伤了。风吹乱了我的头发,站在风中,冷笑着,看着前面的路,好空旷,好长好长、、我感觉好累,裹紧衣服,紧紧地卷缩着,蹲在墙角里,街上的人们就象看疯子一样看着我冷漠的眼神不知什么时候雨零零落落地下起来了,原本停停留留在我眼前的脚步变得匆忙起来。吵杂的声音穿过我的身体,穿过我的灵魂,如过无人之境。雨愈下愈大,砸在我身上,零乱的头发湿漉漉的贴在脸上,我好冷,想继续往前走,可是我好累,我已经无力再走了。周围慢慢地被染成一片血色一切都好安静我要死了吗?我的灵魂可以离开肉体自由地飞翔了吗?在雨里在一个不为人知的角落里我微笑着慢慢闭上了眼。650字 高三 议论文
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恣意地爱着行走在三毛的世界里,无法自拔。《三毛全集》里收录了三毛的大多数作品,包括《撒哈拉的故事》《雨季不再来》《背影》《梦里花落知多少》等十五个部分。而最让我动容的,则是《背影》和《梦里花落知多少》。《背影》也是《背影》这个部分中的一篇文章,记叙了三毛失去荷西后的悲痛,却忽略了父母对她的爱,对荷西死去一样的悲痛,最终升华到对父母的体恤的事。《梦里花落知多少》中的三篇文章那个,都从不同的事情中反映了三毛与荷西相爱之深,无法割舍。文章的共同主题,都是爱。人间的爱无处不在,大到国家之爱,小到个人内心的一些细小情感,父爱、母爱、友爱。它们如同阳光,洒遍每一个晦涩的角落。——有爱的地方,就有希望。三毛失去荷西后,就知道此生此爱已不会回来,药物也镇静不住她内心的狂躁,然而父母对她无声的爱,却滋润了她以为无望的未来;琼瑶对她残忍的爱,让她不得不为许下的诺言而活着。有那么一种爱断裂在过去,就会有另外一种爱来抚慰伤痛,延续未来。在《谈心》这个部分中,有人问三毛有没有再找伴侣,答案是“没有找呀!”。她说,刻意爱去找的东西,往往是找不到的。天下万物的来和去,都有它的时间。是的,天下万物的来和去,都有它的时间。爱亦是如此。人生路长,总有一些能够打动我们内心的情感,不要轻易地给予绝对的评价,也不要轻易地拿起或放下。真正的爱,是经得起时间洗礼的,且是与磨练而愈明亮。——珍惜每一份爱,因为它的来之不易,因为我们是为爱而生。爱带我们飞越万水千山的困苦,爱给予我们的翅膀厚实的力量,爱让我们看到光明。闲暇时总会一遍遍阅读这本《三毛全集》,里面带给我的生活得感悟,对爱的是认识,是一辈子用之不尽的。恣意地爱着,穿越万里花落。。很想表现三毛的那种情感、对她书里深刻的爱的迷恋,可是写出来却很凌乱,主题不突出,可以说是对三毛的侮辱。有具体修改意见的人请说明。谢谢。650字 初一 散文
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快乐地痛苦着比是人与人之间用匕首进行的一场见血或不见血的争夺,其过程或是残酷,或是幸福,因为它是具体化的人们心中的欲望。 生是生存的欲望,死是逃避的欲望。每个人的心中都有一块深不可及的地界。陶潜的归隐半是对俗世的厌倦,半是对宁静的乞盼。在我们钦佩他的不落凡尘,推崇他“安能为五斗米折腰向乡里小儿”的气节之时,我们忘记了这不过是一个夫子对自由的欲望,就如我们忘记了庄子独自看守那轮明月寂寞的欲望,就如我们忘记了尼采乞求得到认同的太阳的欲望。大仲马的确说过“上帝限制了人类的能力,却给予他无穷的欲望”,但是实际上,当欲望上升为一种永恒的孤寂与人类的幸福时,欲望不再是一种欲望,欲望便成了不竭的力量支持生命的存在。 人们都是一样的,因为人们都有着欲望;人们都是不一样的,因为人们都有着不一样的欲望。马骅,一个在风雨中疾行的孤独的斗士,将生命之歌唱响于山谷,即使离去,他的生命仍在花间轻舞,他的生命仍在孩子们的脑中回荡,他的生命仍在那只属于他和神的白塔上盘旋。他带着自己走进山区的支教的欲望,没有找到生活的香格里拉,却在孩子们那一潭清澈的湖水中寻觅到了灵魂的香巴拉,那是一个只存在于传说的圣境,却让一颗不归的魂魄守望着,在这里,他得到了永生。是欲望,是欲望成就了一个生命,是为着他人的欲望留住了一个灵魂。谁在鄙视一个充满欲望的天才,如果失掉动力又将如何前进。比是一种欲望,这种与生俱来的生的本能,我们无法割舍,也无意割舍,只是我们必须是掌权者,否则,若它控制了我们,那么我们就与动物无异。只有当我们好好掌控它,幸福才可能被酿造,欲望才可能成为支持生命存在的不竭的动力。无法否认叔本华的“有欲望,就有痛苦”,但是如果这种欲望是出于人类的幸福,那么就让我们快乐地痛苦着。650字 初三 议论文