文学就象母亲一样美丽
文学对我来说就象一位母亲那样美丽。美丽的将我心醉,我记得当我蹒跚学步的时候,是母亲搀扶着我蹒跚而勇敢的迈出人生的第一步,从此我便开始了人生的道路。如今,当我回首我的人生时,我不知道自己曾经迈出了多少个人生的脚步,但是我却知道我迈出的第一步是在母亲的搀扶和鼓励下迈出的,文学就象我的母亲,用爱与温暖搀扶着我迈出人生的第一步,如果说母亲搀扶着我迈出的是人生的第一步,那文学搀扶着我迈出的就是人生追逐梦想的第一步,这一步让我从此开始了追逐文学梦想的人生历程。
母亲无法伴随你度过一生,母亲终究是会老的,当母亲苍老的时候,唯一能伴随着你走完一生的只有文学,我想在这个世界上,知音是很难遇到的,能在人生的路上遇到自己的知音,那是一件最幸福的事情,幸运的是我在人生的道路上遇到了一位最美丽最睿智的知音,这个美丽睿智的知音就是文学,每当看到文学母亲的微笑,我变会感到幸福与快乐,文学对我来说就是我的第二个母亲,文学母亲的美已经超越了我的想象,当我把灵魂第一次依偎在文学母亲的身边时,我立刻感受到了母亲的爱,这种温暖与感动的爱将我寂寞的心灵紧紧拥抱。
文学对我来说就是母亲,无论是世界上任何民族任何国家任何文学的文学就是我的母亲,在我的心里,文学是没有民族没有国籍没有地域区分的,文学就是属于世界的心灵,文学就是属于人类的文明,文学就是一位伟大的圣母,将我的心灵用爱温暖。
我不知道上帝创造每一个生命的意义,但是我却知道上帝创造了我或许就是让我深深的爱上文学,我并不仰慕文学家,因为我爱的是文学,我并不羡慕文学大师,因为我爱的是文学,文学家和文学大师只是文学的爱好者,无论你是如何伟大的文学家,都不能代表文学的美,我爱的是文学,是纯粹的文学,没有丝毫的欲望与利益,我信仰上帝信仰文学,文学在我的心里永远都是上帝,甚至上帝的神圣与伟大也无法超越文学的尊严,我想是文学给了我很多很多,最重要的是文学给了我一种做人的尊严与骨气,这种尊严是上帝的尊严,这种骨气是民族的骨气,文学母亲用博大的爱深深的将我拥抱,我的生命在文学母亲的怀抱里得到了幸福与快乐,这就是我眷恋文学的原因。
文学对我来说就是母亲,甚至已经超越母亲,在我的心里,母亲所给给予我的仅仅是生命,而文学给予我的却是心灵,一个只有生命的人就象横尸走肉,而拥有心灵的人才是真正的人,活出了真正的自己,最真实的人生意义,我对文学母亲的爱是无法割舍的,因为曾经当我迷失在人生的路上时,是文学母亲将我召唤,召唤回她温暖与幸福的怀抱,我对文学的爱就是这样深沉,如果我能,我愿意用生命为文学母亲的鬓角增添一丝神采,文学母亲的美是我无法用语言描述的,或许任何人都无法感受到我对文学的爱,因为更多的人只是仰慕着那些成名天下的文学家,仰慕这些文学家身上的光彩已经超越了文学本身,我无法理解这些只仰慕成名文学家的人,我想或许那些人永远都不会真正懂得爱文学只需要陶醉,文学或许能让一个人成名天下,但是文学母亲的爱却是很多人无法感受到的,因为很多的人被欲望与利益庸俗了心灵的神圣,只有那些保持着心灵纯洁的人才真正懂得文学的美。
我不想成为文学家,因为我并不想从文学的身上得到身摸,即使一点点财富与名利,我都不会奢望,因为那并不是我想得到的,我爱文学,爱的纯粹,我并不想利用文学成名发财,那样的话我宁可不爱文学,也不能污蔑文学的美,在我的心中文学是这个世界上唯一纯粹的心灵,美的纯洁无暇,美的让我心醉痴情,文学母亲的美已经超越了我的生命,我想即使我把生命,灵魂,思想统统交给文学,也无法报答文学母亲对我的爱与温暖。
文学的美让我痴情留恋,我想当我离开这个世界的最后那一刻,我唯一留念的只有文学与母亲,文学是我的灵魂母亲,母亲是我的生命母亲,两位伟大的母亲赐予了我的全部,我的生命,我的灵魂,我的血脉,我的思想,我的尊严,我的梦想,我的人生,我的生活,我的一切的一切。我无法抛弃任何一位母亲,抛弃文学母亲,我将会失去灵魂和思想,而在痛苦与绝望的地狱中生存,抛弃生命母亲,我将会失去生命的意义,在这个世界上,我想最宝贵的就是我的两位母亲,文学母亲与生命母亲。
我爱文学,爱的深沉,因为每当想到是文学陪伴我度过那些绝望的日子,我就会眼含泪水,我知道如果没有文学,我将活在绝望与痛苦的地狱中,文学带给了我不曾有过的幸福与快乐,如果在黑暗的地狱里,有文学就会有阳光与希望,让那些遭遇魔鬼惩罚的灵魂看到希望。
在古典名著《〈红楼梦〉》中,那位多情的贾公子深深的爱恋着林妹妹,在贾宝玉的眼中,林妹妹就是这个世界上最美丽最值得用一生去爱的人,我想如果我是那位红楼里的公子,我所爱的并不是林妹妹,而是文学,文学的美已经超越了红楼中的所有佳人,那些红楼的美人在我的眼里不过是红尘一梦,梦终究会碎的,红颜自古多薄命,又何必为那些回眸一笑百媚生的金灵陵十二钗痴情呢,我从不会爱恋这些红颜佳人,我知道那些都是容易憔悴与苍老的,只有文学的年美丽是永恒的,即使当岁月无情流逝的时候,文学也不会苍老,为了看到文学的美,为了得到文学的爱,如果我能我愿意用生命的代价去赢得文学母亲那深情的一笑。
不知道我的人生还会有多长的路要走,但是我唯一能坚持的就是我对文学的爱,这种爱就象我对母亲的爱一样,如果我能我愿意用我的生命无为母亲换来青春的美丽。
我觉得我的生命是母亲赐予的,而我的灵魂却是文学赐予的,如果我能,我愿意把我的生命交还给母亲,让母亲重新获得青春与美丽。
我对文学母亲的爱,无法说出来,因为那种爱已经融入了我的骨髓,血脉,精神,思想,灵魂,我的生命已经托付给了文学,我相信文学母亲会给我一个幸福的微笑。因为我曾经是她用深情的召唤,召唤回的迷失了家的孩子。
如果你要问我,我对文学的爱究竟有多伸,我只能这样告诉你答案,如果文学母亲需要需要我的生命时,我会毫不犹豫的把自己的生命交给她,即使这样我也认为我依然没有报答完文学母亲对我的爱,这爱让一个绝望的生命重新找到了希望。
说说我自己的心里话
下面这些话,都是我的心里话:
我长得丑,人缘也不好,不会说话,但是我不做作,也没有装什么,平时大大咧咧,高高兴兴的,其实心里一直都是很孤独很难过。
我没有人爱,没有人关心,我都是自己关心自己,跟朋友出去玩,总是被遗忘。对朋友我只能说衷心不背叛,不敢去伤害。
对亲人,是能说是恭恭敬敬的。我就是这样的人,讨厌我可以直接说,我没意见,因为我被人讨厌也只有我自己在意。
好了,该说的我都说了,下面就看同学们能不能看到这篇作文了,当然也希望大家支持我哦,谢谢。
这只是我的心里话。
很简单,但很快乐,很幸福。
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飞象月球在接到“酒泉卫星发射局”的通知后,我穿上了特制的“旅游服”,登上了“孔子1号”飞船,准备飞往月球。“5——,4——,3——,2——,1——,发射——”“嗖”的一声,火焰迅速的点燃了飞船,把我“送”上了天。我在飞船里还有点晕,想喝口水清醒清醒。刚打开水壶,就吓了我一跳:水竟然浮在了空中!我当时怎么想也想不明白,水怎么会浮在空中而不洒呢?我咨询了一下联络中心,这下才明白,原来是飞船脱离了地球的引力而产生的失重现象。“哦,原来是这样!”我心中又增加了一个知识点。一路上的风景可真美,我打开电脑。在空中“工作”起来。我不停的扭转着摄像头,想把那美丽的风景记录下来。我又打开“QQ”,告诉我的亲人和朋友们,我在飞船上的种种经历。这一聊就是十几个小时,由于我太困了,所以整整睡了一天一夜。“呼—呼—”,“砰”的一声,飞船突然停了下来。“怎么回事?”我心里有点忐忑不安,下了飞船一检查,原来月球到了。“哇,月球真是太美了!”我不禁赞叹道。由于我一时兴奋过度,所以扑到月球的“怀里”,和飞船一起跌到了月球上。“呜——呜——”我为什么要创造“倪圣懿”开天辟地的神话?不然的话,我就没法儿在月球上生存了!都怨我自已,为什么要扑到月球的“怀里”?我在月球上边“开天辟地”,边连声责怪自已。我必须得在月球上开辟一块绿地,种下我劳动的果实,收获为我生存的粮食。一恍十年过去了,天空中突然下起了毛毛的细雨,我感到一种凉意,难道这是秋天的征兆吗?我开了我的电脑,看了一下时间。是呀,今天正是中秋时节,心里一阵寒战,一个人在月球上好寂静呀!不由让我想起了爸爸妈妈和地球上的亲人们,正如苏轼所写的那样:“我欲乘风而去,为恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间!”我采了月球的矿石,收割下了麦子,带上了在月球上做的试验报告,乘着飞船又回到我心爱的人间。我这一来一去,比苏拭所写的“千里共婵娟”还自由吧!月球啊月球,我没上之前,让我特别想往你;我这回去了,你是那样的欢迎我,你又让我那样的凄凉。700字 初一 抒情散文
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文学在拉美文学百余年的发展过程中,出现过许多不同的流派:智利诗人聂鲁达对人性的思考,委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹,都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯,则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说,开创了魔幻现实主义这一文学流派,而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。在刚刚开始阅读《百年孤独》时,我们会发现作品中有两处奇怪的地方,其一是书中诉说的故事大都荒诞不经;其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨,一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中,死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是,书中这个绵亘了百余年的世家中,男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺,而家族中各种奇怪的事情,在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境,我们不难发现这象征了什么。拉丁美洲,这片广袤的土地,蕴含着无穷的神秘,创造过辉煌的古代文明,但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫,血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪,这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。在作者进行创作的七十年代,几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力,发现拉丁美洲百余年的历史,并不是波浪式前进,螺旋式上升,而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛,文明的出现,繁衍与生存,爱情与背叛,光荣与梦想,资本主义的产生,内战的爆发,垄断资本主义的进入,民主与共和之争等足以影响拉美的大事,却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说:“这里面所有的一切,我都曾经看到过,也早已知道!”作者正是借这个总结性的人物之口,表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法,即近代拉美百余年的历史是重复的,拉美的发展和历史进程都停滞不前。老布恩迪亚,即家族的创始人,和他的妻子乌苏拉,带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地,那个时候这片未开垦的处女地尚未命名,而这片新天地的主人,也从未想过要确立统治者来管理这里,他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐,他们为这片土地带来了文明并为他取了名字:马贡多。但是随着时间的流逝,老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为,老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼,但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多,乃至整个拉美的近代史,从一开始就陷入了循环的怪圈中。阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代,可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海,十余年不归;而奥雷良诺则走上了军人的道路,并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个“世外桃源”。这象征着在文明的初创后,即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺,即书中的布恩迪亚上校,是一位有着传奇经历的人,他带领部下经过无数次战斗,终于使政府坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经锤垂老矣。他打算再次战斗来扞卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。家族一代代的承传着。美一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻,又渐渐的老去,第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了,取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。当家族的男子死去时,这个百年世家很快陷入了衰败,直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命,是永远也走不出的循环,才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉,她从未看过羊皮书卷,却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前,她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过,也早就知道”。这个智慧的人象征了什么?是普通的人有着永恒的智慧,抑或是历史循环的真谛?只有作者知道。《百年孤独》是一部有趣的作品,她没有波澜壮阔的情节,故事的发展更是令人费解。担当你读完他,掩卷长思,你却可以感受到作者对历史的重复。对拉美的孤独百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想,这也是这部作品如此引人入胜的原因吧!1200字以上 高一 议论文
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文学文学与人生紧密相连,息息相关:没有多彩的人生,就不会产生美丽的文学,所以说:“文学是人生的表现。”但是文学又不完全是人生体验。吴密先生在他的《文学与人生》中有这样一段经典的论述:“文学是人生的精髓”—哲学是汽化的人生,诗歌是液化的人生。小说是固体化的人生—均从各种含水的不纯物质中得来的,戏剧是爆炸的人生。“初读这段文学,并不知其意,但得出一点结论:文学泊于人生,但又作用于人生。一、文学与人生的关系文学样式有多种,谓有小说、诗歌、散文、戏剧,但无论作何种文学,为文者均有其水平之高低,文采之优劣;人生亦有多种,但不论是何种人,均有其人品,所以为文者其人品之高低,谓之曰高尚,低俗,伟大渺小,卑微等等。一部文学作品(或一篇文章)都有它的内涵及思想,通过鉴赏一个人文章的内涵及思想,可以看出为文者的为人。所以说文学是人生的表现。在C?汉密乐顿的作品《小说之素材与方法》中,有这样一段记载:“美国某君,搜集一人之手迹、支票、帐单、照片等,以作小说,试验卒失败。”意思就是说,一人想用真实的人生为写作对象,来写一部小说,但最终失败了。可见文学不是真实的人生经验。(至少小说表现的不是真实的人生)即吴密先生所说的:人生≠真实的与直接的经验。所以,准克地再现人生的做法在文学的做法在文学创作中是不可取的,也是很难做到的。每一部文学着作都是生活细节为对象,再加之以想象,赋之以深邃的思想才完成。四大名着无一不是在历史事件(或家庭琐事)的基础上改编,提炼其精华,投之以作者的感情才形成的:《红楼梦》中作者将自己的生活经历附加在贾宝玉身上,但又加了一些虚幻境、空空道长等),使作品具有一定的思想深度与广度;《西游记》作者以历史事件玄奘西游为小说线索,加之以孙悟空、猪悟能等传奇人物,使小说主题立刻升华;不是单纯表现唐僧师徒四人如何与妖魔斗智斗勇,而是表现了当时人们对自由生活的向往。细细品味吴密先生对几种文学作品巧妙的比喻,终于体会了“文学是人生的精髓”。真实的人生是混有杂质的一盆水。但在文学作品中,人生便是已经除去杂质的清水、纯净水,而其中哲学是“汽化的人生”,最好为纯净,所以哲学是人生中最精华的部分—精神;诗歌是“液化的人生”,较哲学次之,所以诗歌表现了人的思想情感,是理想化的;而小说最劣,它只是在真实人生的基础上稍稍加工而成,所以小说重在记事,辅之心肝肤浅的情感表达……所以,“文学是人生的精髓”。文学源于人生,是人生的表现,同样,文学作品也反映了人的思想。现在中国文学有诸多缺失,其中最主要的有三种,即宣传文学——专门作为宣传达室的工具;闲谈文学——缺乏作文的严肃性;消遣文学——低级趣味的文学。从这些文学中就可以看出作者们的低级超味,作文的不严谨,为人的不严肃。读过韩寒的《一座城池》的人,再了解一下韩寒这个人就会真正体会到“文如其人”。二、文学于人生之功用我们为什么要作文学?因为文学于人生有非常大的作用。读《史记》,我们可以了解太史公坎坷艰难的人生;读《离骚》,我们懂得了屈原“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的孤独;读柏拉图的《理想国》我们知道了“公正是灵魂的优点,也是获得幸福的手段,它是其他各种德行的基础“。于是我们学会了公正……所以,文学之于人生等一大功用及涵养心性,培养心志,培养道德。文学还可以促进真正文明。文学改变了人的意识,使人的思维方式发生了改变,从而促进人的进步。所以,一切优秀文学都在宣扬与体现人的规律,最终让人进步,促进真正文明。除此之外,文学还可以让人通晓人情:《红楼梦》“世事洞明皆学问,人情练达即人章“。可以让人了解世事:”秀才不出门,便知天下事”。也可以增强人们的爱国之心:文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。……文学作用于人生,功效甚广,但一定是好文学才可以促进人养成好品质。最佳文学作品含有人生最大量的、最有意义的部分,而且让读者爱到启迪,得到乐趣,这才是文学与人生的最佳契合点。1200字以上 初三 议论文
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黄河象大约二百年前的一个夜晚,大地失去了早晨的活力(这理所当然),变得十分安静,一个又一个的动物睡去,只有几只猫头鹰正在觅食。突然,一阵叫喊打破了夜的寂静,这叫喊声中充满了恐惧和不安,甚至还有一丝惊慌(可能还不止一丝)。接着几只鸟尖叫着飞走了。一只老象从一场可怕的梦里惊醒,他梦见自己被一只非常大的翼龙吊了起来,扔进河里,给活活的闷死了,这真是一场可怕的噩梦啊。老象正喘着粗气,这几天他经常作这种既可怕又逼真的梦。并且都是梦见自己被别人弄死的一些听了就另人害怕的梦。老象十分的恐惧,他已是奄奄一息了,他感觉自己现在只有活一天算一天,用不了多久就该归西了。但这头固执的老象不相信自己的直觉。老象还没有从刚做的那个梦的恐惧回过神来,便使劲的安慰自己说:“我有3米多高,2米多宽,8米多长,体积大约有48立方米,就那一只小小的翼龙不能把我怎么样。”但他却没有得到丝毫安慰,因为他梦中的翼龙比自己大两倍,而且十分强壮,力大无比。这头老象又一个劲的安慰自己:“翼龙再怎么样也不能和我相提并论,再怎么我还是这只象群的象王呢。”这时老象突然想起几天前和另一只象群争夺地盘时,把一只刚刚学飞的小翼龙无意中打伤了。老象又不安的想:“要是有一群翼龙来找我报仇怎么办呢?那也没有什么,我可是象王啊,当然有一大堆手下啦。”“可万一有人叛变或见死不救怎么办?”老象就这样想来想去,越想越害怕,眼前似乎出现了被翼龙折磨得死去活来的情景。他便自言自语道:“我还是到处走走,散散心。”老象吃力的站起来,他认真的朝四周望了许久才分出哪儿是树林,哪儿是蒿草,哪儿是河流。他借着天上那奚奚落落的星星与一轮月亮的微弱的亮光散起步来。老象慢悠悠的走在伸手不见五指的小路上。他每走一步,大地似乎就微微的颤动起来。整个世界一片死一般的寂静,老象漫无目的走着。这时,老象听见自己背后的草丛里发出了“沙沙沙”的声音。那声音,听了就觉得毛骨悚然,全身发抖。他惊恐得转回头,心跳每一分跳动十万八千次。老象想:“未必有鬼在跟着我,不,不可能,小时侯妈妈天天都对我说世界上没有鬼的。那……有象在跟着我,我的同胞跟着我干吗?难道是我梦中的翼龙?”老象的双腿又剧烈的抖起来。其实,的确有人跟踪他,并且还是他自己的同类。跟踪他的还是他自己的部下。他(指跟踪象王的人)为了成为象王而招兵买马,还让两个象国打起架来,最后自己得鱼翁之利。可老象却不知道,他认为自己产生了错觉。老象又继续的不分东西的到处乱走。这时他来到了小河边,这河里除了沙就是泥,还有一些鹅卵石。老象太累了,浓浓的睡意代替了焦虑。老象小心翼翼的躺了下来,他害怕发出一点声音,可还是让大地震动起来。几只鸟又尖叫着飞走了。老象还没睡多久,一阵巨痛让他难以忍受。原来是跟踪他的象见他睡着了就用脚踩断了老象的尾椎。老象疼痛难忍,失去控制。他立刻站了起来,飞速乱奔,一下子掉进了河里。老象在河里挣扎着,可是河里的水泥又把老象紧紧的缠住了。老象看见了踩自己尾椎那头象后十分愤怒,他叫喊道:“你们这群叛徒,竟然这样。”叛徒叫道:“哈哈,我终于可以当象王了。”“你们等着,等我上来后把你解决了。”可是他怎么挣扎也没有上到岸上去了,不久就归西了。1200字以上 高三 写景
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文学理论1、选择题1、审美意象的基本特征()A哲理性B荒诞性C象征性D抽象思维直接参与2、“风格即人”的提出者是()A亚里士多德B钱钟书C王夫之D布封3、“期待视野”这一重要概念的提出者()A黑格尔B姚斯C刘勰D布封4、美的观点和历史的观点的提出者()A马克思B恩格斯C列宁D毛泽东5、孔子当年游齐,闻《韶》乐竟然“三月不知肉味”,这是欣赏活动中的()效果。A领悟B延留C净化D共鸣6、理想型文学的特征是()A再现性B逼真性C表现性D虚幻性7、象征型文学的艺术特征是()A表现性B象征型C暗示性D朦胧性8、按照艾布拉姆斯的观点,文学活动由四要素构成,世界、作者、作品与读者。9、与绘画、音乐相比,文学的长处在于:()A、善于描绘空间形象B、有极强的节奏感C、善于传达人的情意和思考D、能直接呈现人和事物的形象10、文以气为主出自曹丕的《典论·论文》。曹丕所说"文以气为主"的"气",指作家个性、才能构成的精神气质。“文以气为主”的解释是:文章表现出的是作者的个性和才能。11、肯定在文学作品中形式不能脱离内容而孤立地存在,并不是说形式没有自身的相对独立性,形式的相对独立性表现在,它的发展演变与内容之间往往会出现时间差,二者并不同步进行。文学作品的内容是直接从现实生活中提取出来的,与现实生活的联系相对密切,往往随着现实生活的变化而变化,因此它的变化比较快;而文学作品的形式虽说归根到底也是从现实生活中来,但是它更主要表现为一种历史的积淀,是许多代人的审美经验和艺术规范的结晶,具有一定的稳定性和普遍性,它的形成需要许多条件,有一个逐步成熟和完善的过程,因此往往并不是有了新的内容,就马上就会有新的形式出现的,新形式的形成往往是许多人、甚至是许多代人努力的结果,总是需要充分的准备和酝酿的时间,有时这个时间还是相当漫长的。12、“文章合为时而著,诗歌合为事而作”。此语出自:[]A、白居易B、柳宗元C、周敦颐D、顾炎武13、文学主体从对象的感性形式上直接把握其内在蕴含与意义,这种思维方式叫做:A、艺术直觉B、艺术灵感C、艺术情感D、艺术想象2、名词解释1、灵感是艺术构思阶段最重要的思维方式之一。外在形态是对问题突然顿悟。表现为非预期性和转瞬即逝性。2、艺术概括是文学创造的基本原则之一,要求作家依据自己的体验与认识,对个别或特殊性的事物加以处理,在主体与客体统一的基础上,创造出既具有鲜明的独特性又具有普遍性的艺术形象。3、象征型文学象征型文学是一种侧重以暗示的方式寄予审美意蕴的文学形态,基本特征是暗示与朦胧性,具有多层不确定性的意义。以欧洲象征主义为代表,这是法国文学史上的一种流派和文学思潮。4、诗文学体裁之一。一般认为,诗歌借助于有节奏感和音乐美的高度凝练的语言,创造出“言有尽而意无穷”的审美意境和形象,表现诗人的情致。中国古典文论主张“诗言志”,“诗缘情”,“诗者,根情、苗言、华声、实义”。无论是中国还是西方,都特别看重诗歌抒发诗人主观情志的特点,即使是叙事诗,其抒情性也相当明显。诗人的主观情志自然导源于外在现实,但外在现实必须内化为诗人的心理现实即变成诗人情志的一部分才能发而为诗。在形式上,与散文、小说、戏剧文学相比,诗歌更富于节奏感和音乐美。无论中国诗歌还是西洋诗歌,通常都是通过语音的有秩序的排列而形成有规律的抑扬顿挫;并且大部分诗歌要押韵,即使中国现代自由诗也注意押韵,只是押韵方式比较自由。此外,相对而言,诗歌从内容到形式都更讲究凝练;语言含蓄而富于跳跃性。诗歌是各种文学样式中出现最早的一种体裁。在长期的历史发展中,形成不同种类,如抒情诗,叙事诗,格律诗,自由诗,散文诗,十四行诗,民歌等等。5、典型典型是西方文论创立的一个概念,发展三个阶段。17世纪以前的类型说、18、19世纪的个性典型说、20世纪之后,西方艺术中心转向,典型研究相对沉寂,但是马克思主义典型说在社会主义国家得到发展,成为中心议题。文学典型的美学特征:文学典型是文学形象的高级形态之一,它比一般形象更有艺术魅力,是文学话语系统中显出特征的富于魅力的性格。美学特征有:文学典型的特征性、文学典型的艺术魅力。6、特征化文学典型的特征性:特征概念是由德国艺术史家希尔特(1759-1839)提出来的,所谓“特征”就是组成本质的那些个别标志,从外延看,特征可以是一个细节、一个场景、一种人物关系、一个事件等。从内涵看,特征有两个特征:其外在形象极其生动、具体、独特;它通过外在形象所表现的内在本质又极其深刻和丰富的。7、文学风格是通过作家的一系列作品反映出来的作品内容与形式统一的独特性,是作家创作个性打在作品上的印记。是作家创作个性与具体话语情景造成的相对稳定的整体话语特色。8、文学消费文学消费有广义与狭义之分,广义是指文学阅读和文学欣赏,狭义则指近代以来文学作品成为一种特殊的商品供人们的消费。9、期待视野在文学阅读之先及阅读过程中,作为接受主体的读者,基于个人和社会的复杂原因,心理上往往会有一个既成的结构图式。读者的这种据以阅读本文的既有心理图式简称期待视野(expectationhorizon)。在具体的文学阅读活动中,这种期待视野主要呈现为文体期待、形象期待与意蕴期待这样三个层次。10、文学批评所谓文学批评,也就是指人们根据一定的审美观点和趣味标准,对于文学现象,特别是文学作品从理性的角度所进行的一种分析和评判,是对文学欣赏所得的感受和体验的一种理性上的把握。文学批评是在文学阅读中伴随着欣赏而出现的。11、艺术生产艺术生产就是艺术创造活动。作为一种特殊的精神生产,它是人对世界的—种审美掌握方式,即主要通过情感体验和直观的方式掌握世界,形成对世界的审美意识并运用艺术符号将其物化、创造一个独特的具有审美价值的形象世界的活动。在各种精神生产活动中,艺术创造突出地表现为“精神个体性的形式”保持着“精神的自律”,因而是一种最富于创造个性的“真正自由的劳动”。“艺术生产”的概念是怎样提出的?马克思早在《1844年经济学一哲学手稿》中就提出了“艺术生产”的概念,他指出:“全部人的活动迄今都是劳动”,“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等,都不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支配。”马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中又一次指出:“支配着物质生产资料的阶级,同时也支配了精神生产的资料”,在这部书中,还有“关于意识的生产”、“语言中的精神生产”等提法,在《共产党宣言》中直接提出“精神生产”,说:“精神生产随着物质生产的改造而改造”。马克思在《“政治缀济学批判”导言》中,提出了人类对世界的四种重要的掌握方式问题,其中就包括对世界的艺术掌握方式问题。与此密切相关,马克思正式提出了“艺术生产”的概念,他在指出“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”之后还说:“关于艺术,大家知道,它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同仿佛是社会组织的骨酷的物质基础的一般发展成比例的,例如,拿希腊人或莎士比亚同现代人相比,就某些艺术形式,例如史诗来说,甚至谁都承认,当艺术生产一旦作为艺术生产出现,它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来;因此,在艺术本身的领域内,某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达的阶段上才是可能的。”相对于人类其它形式的创造性实践活动而言,专指艺术创造活动。它标志着人类精神文明的成熟程度,是人类不可缺少的一种活动方式。艺术作品是这种生产劳动的直接成果。12、文化市场既是一个属于文化学范畴的概念,又是一个属于经济学范畴的概念。文化市场是文化产品生产、交换、消费的场所,又是市场经济本身的一个组成部分。所谓文化市场,是指按价值规律进行文化艺术产品交换和提供有偿文化服务活动的场所,是社会主义文化艺术产品生产和消费的中介。它必须具备三个条件:一是要有能供人们消费并用于交换的劳动产品和活动;二是要有组织这种活动的经营者和需求者;三是要有适宜的交换条件。文化市场是市场经济在文化领域的延伸,是社会主义市场经济的有机组成部分。从狭义上讲,文化市场是指以商品交换的形式提供精神产品和文化娱乐服务的场所。从广义上讲,文化市场是指文化商品和服务在交换过程中所发生的各种服务关系的总和,体现着文化商品和服务的生产者、经营者、消费者、管理者之间及不同文化生产者资料所有者之间的相互关系。在整顿、规范文化市场秩序时,我们一般指的是狭义上的文化市场;在制定文化市场政策法规时,我们一般指的是广义上的文化市场。13、大众文学现代文学中一种具有广泛群众性或通俗性的文学的总称。大众文学和“纯文学”相对应,在商品经济流通过程中,侧重于追求群众趣味,注意消遣性和娱乐性。现代题材小说、传奇小说、剑侠小说、冒险小说、侦探小说、打斗小说、政治小说、言情小说、推理小说、科学幻想小说等,在广义上都可以列为大众文学。3、简答题1、艺术真实与生活真实有什么区别?艺术真实是指要求作家以主观性感知与诗意性创造,在其营造的假定性情境中表现对社会生活内蕴、特别是那些本质性规律性的东西的认识与感悟,显然,这是一种特殊的真实它不是一种如生活真实那样与生活本身同一的真实,是一种内蕴的真实、假定的真实,内蕴的真实是指文学不是对社会生活的模仿,而是与挖掘和表现社会生活的本质是联系在一起的。假定的真实,是艺术真实的外在特征。2、什么是形式创造?文学创造中,形式创造要遵循哪些原则?形式创造是文学创造的基本原则之一,要求作家赋予自己的创作对象以艺术形式。形式创造既体现为对内容的内在结构的把握,又体现为利用语言材料及艺术手段使之呈现出外在形态。要遵循的原则有第一从内容出发去选择与创造形式;二发挥形式对艺术表现的能动作用;三重视形式自身的独立的审美价值。3、文学典型的美学特征有哪些?文学典型的美学特征:文学典型是文学形象的高级形态之一,它比一般形象更有艺术魅力,是文学话语系统中显出特征的富于魅力的性格。美学特征有:文学典型的特征性:特征概念是由德国艺术史家希尔特提出来的,所谓“特征”就是组成本质的那些个别标志,从外延看,特征可以是一个细节、一个场景、一种人物关系、一个事件等。从内涵看,特征有两个特征:其外在形象极其生动、具体、独特;它通过外在形象所表现的内在本质又极其深刻和丰富的。文学典型的艺术魅力:显然,富于艺术魅力是文学典型观的应有之义。凡是在文学史上可以称为典型的文学形象,都具有永恒的艺术魅力。啥姆雷特、堂·吉坷德、林黛玉都是超越时空,而富于永久的艺术魅力的文学典型,然而艺术魅力却是一个模糊性概念,它是文学作品的诸种审美素质衍生出综合审美效果。文学典型的艺术魅力,可以从魅力的表现和魅力的实质两个方面来考察。一般表现为吸引力、感染力和震撼力;而它实质上是由文学典型、的真实性、新颖性、诚挚性和蕴藉性造成的。4、怎么理解文学意境的特征?意境是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间,它同文学典型一样,也是文学形象的高级形态之一。其特征有(一)情景交融。情景交融是意境创造的表现特征,意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成,所以古人在这方面研究得十分深透。有了三种情真交融的不同类型:第一是景中藏情式。虽不言情,但情藏泉中!往往更显得情深意浓,如李白的《送孟浩然之广陵》,第二情中见景式,第三情景并茂式。(二)虚实相生。意境包括两个部分:一方面是“如在目前”的较实的因索;亠方面是“见于言外”的较虚的部分。意境从结构上看,正是二者的结合。所以后人干脆提出了“全局有法,境分虚实”的主张,把意境中较实的部分称为实境,其中较虚的部分称为虚境,实境是指逼真描写的景、形、境,又称真境、事境、物境等;而虚境是指实境诱发和开拓的审美想象的空间,它一方面是原有画面在联想中的延伸和扩大,另一方面是伴随着这种具象的联想而产生热对情、神、意的体味与感悟,即所谓言不尽意,所以又称神境、情境、灵境等。虚境是实境的升华,它体现着实境创造的意向和目的,体现着整个意境的艺术品位和审美效果,制约着实境的创造与描写,处于意境结构中的灵魂和统帅的地位,因此才有神境、灵境的别名。(三)韵味无穷,这是意境的审美特征,是指意境中所蕴含的那种回味不尽的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多种因素,因此有情韵、韵致、兴趣、兴味等多种别名。而所谓“韵味”,就是由物色、意味、情感、事件、风格、语言等因素共同构成的美感效果。5、风格的特征与形态主要有哪些?特征有独创性、稳定性和多样性。形态有:简约与繁丰,所谓简约是力求语词简洁扼要的风格形态;繁丰则相反。刚健与柔婉,刚健是刚强、雄伟的风格形态,柔婉则是柔和和优美的风格形态。平淡与绚烂,绚丽力求富丽,用词华美。平淡则相反。疏放与谨严,谨严是指从头到尾严严谨谨。疏放则循乎自然。6、怎样理解文学风格的时代性?时代性也称为时代风格,它是民族风格发展演变过程中的一种历时性的形态,是一个民族在特定时代的物质生活和精神生活反映在文学作品中所形成的文学作品的时代特征因此,在同一时代作家作品中,又必然带有某种共同的为该时代所特有的思想情调和艺术特色。这种文学时代的风格,,一般也表现在以下三个方面。表现在作品题材的时代特色上。其次,表现在作品中所体现的时代主题和时代精神上。再次,反映在作品形式的时代特色上。4、辨析题1、“凡是写作的作家就是文学创造的主体”。不正确。不能说“凡是写作的作家就是文学创造的主体”。因为“主体”的特定含义,即必须具有主体性。所谓主体性,就是人在与客体的特定关系中体现出来的主动性、主导性即自由自觉的创造性。没有主体性的人包括作家就不是真正的主体。“写作的作家”不一定具有主体性,如成为自然的奴隶或屈从于金钱而写作的作家就不是真正的文学创造主体。2、一个时代或社会的经济发展必然导致文学的发展,二者是一致的。5、论述题1、试论马克思主义文艺批评观。该题主要考察学生对马克思主义文艺批评观的整体掌握程度,重点考察马克思主义文学批评的美学观点与历史观点,美学的观点,就是要求把文学作品当作艺术品,一种艺术家所创造的美,按照文学本身的规律来加以认识和评价。所谓历史的观点,就是要求把文学看作是一种社会现象和一定历史条件下的产物,放到它产生的历史环境中去进行考察,而不能脱离具体的历史环境,孤立地就作品而论作品。要求学生从这两个方面具体阐述并且要特别把握美学的观点和历史的观点的辩证的统一关系。2、怎么理解文学的审美意识形态性?文学作为审美意识形态是一般意识形态的特殊形式,是审美与意识形态的复杂组合形式,从目的看,文学既是无功利性的也是功利性;从方式看,文学既是形象的,也是理性的;从态度看:既是情感的,也是认识的。(1)文学是一种社会意识形态马克思的社会结构理论确定了文学在人类社会系统中的坐标。文学是经济基础的上层建筑,属于上层建筑中的意识形态部分。文学源于生活又改造生活。马克思:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”(《政治经济学批判·序言》)马克思、恩格斯:“意识一开始就是社会的产物,而且只要人们还存在着,它就仍然是这种产物”(《德意志意识形态》)文学作为一种精神文化,是一种观念形态。“作为观念形态的文学是社会生活在作家头脑中的产物”(毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》),社会生活是文学的源泉。但文学不等于社会生活本身,社会生活必须经过作家头脑的能动的反映、认识、体验、感悟、描写和改造,才能转化为文学。文学活动中“心”与“物”的关系。刘勰的论述。歌德的论述。“物理境”与“心理场”的区别。要求深刻理解文学源于生活又改造生活的内容,能举例说明。(2)文学是人的一种审美活动人类的一切活动中都存在“审美”。但只有文学艺术活动把审美作为基本的功能,文学艺术活动是审美的高级形态和典范。1.审美的含义及其实现的条件审美是心理处于活跃状态的主体,在特定的心境、时空中,在有历史文化渗透的条件下,对客体的美的观照、感悟、判断。审美实现的过程是创造的过程。审美的实现需要四层面的协调合作:(1)主体心理层。审美关系的建立,有赖于有审美感觉和能力的人。“审美”的“审”也就是“审者”及其动作,他的愿望,他的感觉,他的能力,他的动作,即指主体的观照—感悟—判断。在审美的观照—感悟—判断中,人作为主体的一切心理机制处于活跃的无障碍的状态。(2)客观对象层。审美关系的建立,还有赖与审美的对象及其属性的呈现。“审美”的“美”,是“审”的对象。美的对象很复杂。有美、丑、崇高、卑下、悲、喜等。不同的对象引起不同的感受和感情。虽然这些感受和感情不同,但它们仍属于同一类型,即以情感评价对象。(3)心理时空层。审美关系的建立还有赖于特定的时间、特定的空间和人的特定心境的契合。(4)历史文化层。审美关系无法孤立建立,它的每一次建立都必然渗透了人类的、民族的历史文化传统。审美活动的根本精神是人的心理器官的全部畅通,是人的内在丰富性的全部展开,是人本质力量的对象化。在审美的瞬间,人们暂时摆脱了周围熙熙攘攘的现实,升腾到一个心醉神迷的境界。·正是在这个意义上说,审美是自由在瞬间的实现,是苦难人生的节日。要求深刻理解审美的含义和实现审美的条件。2.文学审美活动的特点文学作为审美活动的高级形态,是审美关系的典范,是审美活动根本精神的集中体现。与其他艺术的审美相比,文学审美活动的特点有:(1)文学审美活动具有生活的包容性;(2)文学审美活动具有思想的深刻性。要求理解文学的审美活动的特点。(3)文学的审美意识形态性1.审美意识形态的独立性文学是审美意识形态。“审美意识形态”不是“审美”与“意识形态”的简单相加。世界上并没有纯粹的意识形态。意识形态只有在各种具体表现中——作为哲学的意识形态、政治意识形态、法的意识形态、道德意识形态、审美意识形态——才会现实地存在。审美意识形态自身是一个系统。文学和其他艺术集中体现了一个社会的“审美意识形态性”。文学的审美意识形态性的内涵:(1)有集团倾向性又有人类的共通性。(2)是认识又是情感(3)无功利性又有功利性(4)假定性与真实性文学的审美意识形态性是人对现实审美关系中的精神意识,它是集团倾向性与人类共通性的统一,是认识与情感的统一、无功利性与有功利性的统一、假定性与真实性的统一。要求深刻理解文学审美意识形态的相对独立性和内涵。2、文学的审美意识形态属性表现在哪些方面?答:文学的审美意识形态属性,是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况,表明审美中渗透了意识形态,意识形态巧借审美传达出来。具体地说,文学的审美意识形态属性表现在,文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域,其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等缠绕在一起。第一,从目的看,文学不带有直接功利目的,即是无功利的,但这种无功利本身也隐含有某种功利意图;第二,从方式看,文学处处以形象感人,但也含有某种理性;第三,从态度看,文学富于情感性,但也带有某种认识性。3、说明文学消费与文学接受的意识形态性质。1200字以上 叙事
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无关文学每天清晨,我就从这里出发,去实现我的漫步计划,而最终的目的地总是缅因森林。毫不讳言,我其实是怀着一股由衷的醉翁之意,我渴望着与他能有一次神奇的偶遇:他就从蜿蜒的翠石小径那头走来,步子轻盈而有力;那黑漆漆的胡须,浓密的如同整座森林;还还有那湛蓝深邃的眼睛,像是宁静的瓦尔登湖,散发着最原始最纯净的忧郁的光芒……“哦,梭罗!”我情不自禁的叫了起来,快步迎了上去。可是,他面带微笑从我身边安然走过。天啊,他像是没有看见我,抑或看见了,却对我视而不见。我匆忙赶上去,但是步子越快我们之间的距离就越来越远。我拼命的追赶着,可是最终他的衣阙还是飘逝出我的视野……我知道,作作为一个满身尘埃的现代人,我是永远无法赶上梭罗的步伐的。19世纪清新隽逸的森林是他对拒绝接受,逃避现实的完美主义者的。他所能包容的,只能是纯洁、忠实的灵魂。我之于缅因森林就像是一个轻浮的浪荡子之于伟大的爱情。于是,我悄悄地退了出来,并且很久不去那座森林。我只能在夜深人静的时候凝神倾听卡德海峡那只有力的臂弯所发出的声音;在每当涨潮的时候,幻想着土著印地安人的破帆船驶向我们的海岸;在风和日历的清晨,一个人漫步在广袤的原野中,希望能遇上早春第一只出洞的土拨鼠……我的日子平淡无奇的流逝着。我在其间学会了忍受孤独。我把长长的夜晚用于伏案笔耕,将自己的感情毫无保留地倾注到笔下,幻幻化成语言,凝聚成意象。我用自己的眼睛洞察着世界,及时而又准确地捕捉生命的火花。我开始忙碌,开始不停的思考,开始了富于活力的流转。我深谙世事的艰辛,于是我学会了忍让,学会了做一棵密林中的树——在谦让的同时为争得属于自己的一席之地而努力地生长着。我似乎找到了生命的契机。在每一次跋涉之后,我内心都充满了对大自然的无限依恋和感激;在每个落日的黄昏,我都把一天的收获带回我那幽静的小木屋——无论是三两莲青蜡,一束野花,几粒山果,或者是那不期而至让我毫无防备的灵感。我穿着长得没过膝盖的T恤,踖着颜色各异的拖鞋啪啪地走来走去;我在地板上画金黄色的草地,在墙上画浅蓝色的丛林,在天花板画淡紫色的天空;心血来潮的时候,我会敲着木盆一个人跳踢踏舞,然后再枕着大堆的手稿缓缓进入梦乡……我在这样一种随意而不放任的挥洒之中忘记了时光的流逝,忘记了自己是跻身于高速冰冷的现代社会。我依然爱听很多年前的布鲁斯音乐,喜欢在伤感的乐声中寻找灵魂的皈依。我将画板架在了塞纳河畔,我在这条世界上最浪漫的河边做着最令人心动的事情。我很满足,但在人们心目中我却像是一个谜,他们不认识我,也不了解我,每当看见我模糊的身影穿梭于理想与现实之间,却又不留下一点痕迹时,他们总会感慨:“哎,那个塞纳河上的无名女子……”我始终保持着一股强健的生命力,这对于我自己来说都有点不可思议,我试图探寻自己生命的终极理念,可每次的答案都令我不敢确定。直到那个有着风帆与鸥鸟的日子,于轩窗之下我读到了这样一段文字:我和谁都不争,和谁争我都不屑,我热爱大自然,其次便是艺术,我烤着生命的火取暖,火萎了,我也该走了。也许,这是我有生以来第一次读懂了自己的生命内涵。我生出无尽的喜悦和激情。于是,我又沿着那条多日不曾踏及的山路开始了新一天的旅程。小径蜿蜒着伸向丛林,越来越深。我一直走着,走着,可是却始终找不到出路。糟糕,我迷路了,我来回地转了几个圈儿,已有些力不从心。我必须保存体力,且在天黑之前走出丛林。于是我背靠一棵南非橡树坐下。我有些恍惚,似乎有个人朝我走来——步子轻盈而有力,那黑漆漆的胡须浓密的像是整座森林,那湛蓝深邃的眼睛,像是宁静的瓦尔登湖。“哦,梭罗!”我惊讶地站起身来。他安然地笑着,像个天使:“孩子,你终于找到自己了!”他伸出手,为我拂去头发上的落叶。我呆呆地望着那双深不可测的眼睛,湛蓝、忧郁,闪耀着智慧的光芒。“梭罗!”她狡黠地笑着:“相信自己,生活会在你虔诚的敬意中变得更加美好!孩子,为自己恪守一种永恒的境界吧!”说完,他转身离去。“梭罗。”我惊叫着坐了起来。四周一片黑暗,星星已爬满了天空,缅因森林一片寂静。1200字以上 初三 记叙文
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