寻找思想者
1200字以上
六年级
记叙文
希腊传说中，有一个神掌管所有人的思想，传说，只要找到他，就会变成最伟大的思想家。他就是思想者。
题记
夕阳向西边隐去，房间的光线弱了，轻轻扭开台灯，桔黄色的灯光柔和温暖。打开留六年级上册那本绿色的语文书，细细品读，随手端起一杯幽香的花茶，看着那尿尿的水雾，我的眼睛迷离了，一幅幅画面在我脑海里播放，我又一次踏上了寻找思想者的道路……
经过长途跋涉，我来到中国南方一个幽静的小山村 ，这儿已经是春天了。 湖边的垂柳长出嫩绿色的绿芽，凤姐姐轻轻一吹，远处望去，垂柳就像一位俊俏的姑娘在梳头呢。我沿着羊肠小路向村里走去，路边的野花怒放相争，争奇斗艳，当我沉醉在美丽的风景时，郑成功踏着稳重的步伐向我走来，他对我说：“我是思想者的使者，我知道你要去寻找思想者，其实要找到思想者并不难，只要你准备好了，你必定能找到他！”我听得发愣了，还是听不懂郑成功在说些什么，我问郑成功：“那么我要准备好什么呢？”郑成功说：“最重要的是准备一个永不言弃的信念，在寻找思想者的过程中，必定会遇到不少打击你意念的事情，但是你要坚信自己，对自己有信心，不顾一切向自己的目标进取，你会成功的！”我似懂非懂的点了点头，向郑成功道谢后，又再次迈开了寻找思想者的脚步……
不知不觉，我来到英国的一个公园里，早晨公园里热闹非凡，有的人在晨运，有的人在跑步，有的人子在散步……人与人之间夹杂着薄薄的雾霭，花坛里的花瓣上装着几滴露水。这儿有谁知道思想者的下落呢？忽然，在茫茫人海中，我看到了罗伯特.骚塞诗人，我快步走向前去，与他说明了来意。骚塞打量了我一声一身，用冰冷的口吻训诫我：“虽然我不知道思想者的下落，但是我想告诉你，小草和大树都是上帝的安排，放弃你可贵而徒劳的追求吧！你是不应该拥有最伟大的思想的。”说完，他便哼着小调去散步了。当我听完骚塞的话后，顿时感到锥心的羞惭和痛苦，忽然，我想起了郑成功对我说说过的话：最重要的是准备一个永不言弃的信念，在寻找思想者的过程中，必定会遇到不少打击你意念的事情，但是你要坚信自己，对自己有信心，不顾一切向自己的目标进取，你会成功的！我是不应该被骚塞的一番话而击败的。于是，我在痛苦中昂起头来，又继续去寻找思想者了……
走着走着，我来到了青海高原，这儿广袤无垠，青草覆盖。我望着深邃的蓝天和凝滞的白云，便感受到边塞诗词典悲壮和苍凉。我走到李家峡水电站，已经上气不接下气了，面对高寒和缺水，我不得不向自然环境低头了我准备打退堂鼓，不再寻找思想者了。就在这时，一位李家峡水电站的员工走过来，看我水土不服的狼狈样便问我怎么了。我对他说，我是来寻找思想者的，现在我打算放弃这个念头。工人笑了笑摇了摇头，说：“你不应该放弃的！”说着，他指了指水电站们口的一株柳树，问我：“看见了吗？”我点了点头。工人坐在我的身旁，他语重心长的对我说：“这株柳树生活在如此恶劣的环境下，没有抱怨命运，也没有畏怯生存之危险和艰难，而是聚合全部身心之力与生存环境抗争，最终以超乎想象的毅力和韧劲生存下来。你应该遇到困难时，不要抱怨命运，也不要害怕，以自己最大的力量与困难抗争，才能得到胜利！”我问道：“那么我应该继续去寻找思想者吗”“不，其实思想者就在每个人的身边，只要善于观察，善于结合思想，你就会成为最伟大的思想家。在寻找思想者的过程中，你的思想已经得到了不少启发，实际上你已经是找到了思想者。”我恍然大悟。
对啊，只要你善于观察，善于结合思想从中得到启发，不知不觉中，你会进化成一位“伟大的思想家”。
寻找我们的本心
1200字以上
高三
议论文
大千世界，茫茫人海，每个人就像飘浮在空中的尘埃，迷茫地寻找着自己的方向。繁华的街市，闪亮的霓虹，看似热闹非凡，走到城市的尽头，那里却是一片黑暗。忙碌的人们，在影子间穿梭，然而心灵什么时候才能找到真正的归宿？心灵过于浮躁，就会盲目地追求，而到头来却还是一场空。
少林功夫讲究以禅入武、以武悟禅。所谓坐禅，实际上就是练内功。真正达到一定境界后，会让人致虚守静、心如止水，尘世的一切纷扰都不会再进入纯净的心田。心灵真的如同一波清水，狂风也卷不起它丝毫的宁静，骤雨也无法破坏它平静的波澜。
少林方丈的二弟子惠石一直以为自己十几年的修行已经将悲惨的过去所遗忘，忘记了自己的身份，忘记了自己的仇恨。那个魏朝王子元觉已经死了，惠石是一个新的生命，没有过去，少林寺才是惠石的起点。
惠石出家前是东魏朝王子，当年高洋篡位，下令屠杀魏朝宗亲，惠石在奴仆秦丰的保护下来到了少林寺。我无法想象那一幕幕残忍的场面留给六岁的惠石是怎样的记忆。当父母亲人一夜之间都永远地离开了自己，当自己的家园被仇人所占领，当昔日享受荣华富贵的王子沦为没吃没喝的流浪儿，命运的无情让惠石无法接受，他不知所措地跟着秦叔叔，不知道前方在哪里。一块白糖糕，成了最奢侈的欲望。
当惠石的命运转折在兵荒马乱的那一年，他来到了少林寺，以求得一个安身之处。心灵沐浴着金光，耳畔响起梵音，佛祖的教诲渐渐将惠石心中的慌乱与恐惧驱散。于是，少林不再是避难的地方，嵩山不再那么险峻冷酷，一草一木都是生命的召唤，等待惠石将心中的种子种下，生根发芽。
惠石真正地成为了惠石，不再是魏朝王子，不再感怀过去，不再想着报仇，而是一心向佛，习武颂经，成为佛祖面前虔诚的沙弥，成为众弟子钦佩的二师兄。
师兄弟五人，惠橼、惠石、惠努、惠忍、惠空，各有各的特点。大师兄惠橼老实憨厚，待人诚恳；三师弟惠努正气凛然，遇事急躁；四师弟惠忍心事重重，做事执着；五师弟惠空人小鬼大，聪明机智。而惠石却是遇事沉着冷静，考虑周全，能为大局着想，是众兄弟中的领袖。
五位师兄弟武艺方面也各不相同：惠橼的武器是看似平常的扁担，与铁头功相配合，迸发出无限的力量；惠努常用一条锁链，束缚住敌人的手脚，使其无法再反抗；惠忍所用的是与他形影不离的母子箫，既能在忧愁苦闷时排解苦恼，又能在战场上拼搏打斗，是他的得力助手；惠空拿的是一把扫帚，舞起来也有无穷的威力。而惠石却是赤手空拳与敌人较量，拳脚功夫了得，少林金刚手更是刀枪不入，数十把剑也可以被一双拳头所折断。
师兄弟五人一路走来，始终是一条心，完成了命运无数次的考验，增长了见识，增加了经验，更重要的是，逐渐认识了这个充满名与利的世界，以及人心的叵测与世事的难料。
就在惠石的意志得到了磨练，渐渐地认识自己的本心的时候，秦叔叔的出现却打乱了他全部的生活轨迹。从此，他不得不面对以前从不敢想的事情，十多年前的一幕幕再现眼前。仇恨与佛心相抗衡，擦出了耀眼的火花，灼伤了他的眼睛，更迷惑了他的本心！他再一次陷入了孤单，陷入了矛盾之中。
天下，如此之大，而他，只是一个和尚，他不禁感叹，“我一个和尚，夺天下干什么？”他的眼神中透露着迷茫，他是在拷问自己，更是对自己此行的质疑，他也不知道自己下山后要做什么。尽管他已经知道师兄弟们是奉师父之命前来，他知道师父没有抛弃他，少林寺还在自己的视野之中，但还未到达嵩山山脚，却发现自己与佛已经越来越远，远到无法触及。
十几年的修行就在这朝夕之间毁于一旦吗？不行！尽管他已打出山门，已不再是佛门弟子，走出少林，就没有回头路了吗？我佛常在心中，在山上是修行，在山下同样也是修行。于是，他仍然拿起经书，潜心抄经，完成尚未完成的处罚，等到有一天见到师父，告诉他，二弟子完成了罚抄的经书。
真的还能再见到师父吗？惠石的心中也不知道答案，前方的道路依旧凶险万状，所有的危险都指向了魏朝王子，尽管有几千人的拥戴，但仍然危机四伏。眼看着无数人倒在了自己的身边，横尸遍野，血流成河。他感觉自己已经成为了罪孽的源头，所有的生命都因自己而瞬间消逝。
佛光已无法掩盖鲜血的气息，走在尸体之间，他已经无法控制自己的脚步，仿佛堕入了无边的黑暗，每一个生命，都曾经跳跃着辉煌，都应该有自己的灿烂，而因为他，一切都成为了过去。十几年的修行，他以为能够心有所安，而现在他却无法再找到自己的心。这一切，又该如何挽救？
他回到少林寺，为死去的人抄写经书。师父的一句话最终点醒了他“不是以魏朝王子的身份去报仇雪恨，而是以少林弟子的身份去为民除害”，怀着这样的一颗心，他与师兄弟们再次踏上了尘世的路途。这一次，目标明确，信心十足，不再像前一次般有那么多迷茫与无奈，经过众人的努力，最终推翻了齐王的残暴统治，为天下受苦的百姓赢得了自由与幸福。
功成身就时，惠石本可以取得元氏的魏朝江山，而他却甘愿回到佛祖的身边，做一名普普通通的小沙弥，生生世世普渡众生是他最大的心愿。天下已经流血无数，他要为死去的人颂经千日，并真心地希望天下从此再无战乱，再无饥荒，再无分离，再无仇恨。
经历了人生几次重大的转折，惠石终于找到了自己的本心，他不属于尘世，那宁静的寺院才是他心灵最终的归宿。静心修行，虔诚诵经，使自己心如止水，没有私欲的纷扰，没有尘世的眷恋，平静地度过一生。
世上的人们啊，什么时候才能找到自己的本心呢？
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寻找思想者（一）我走着走着，不知不觉就来到了河边。河水荡漾着，泛起了碧波，碧波抚摸着岸边的小草，是多么的柔和。清澈的河水宛如一条明如玻璃的带子，在阳光的照耀下，波光粼粼，就像一面金色的镜子。这时的我，已被眼前的景色所迷惑了，便坐在河边的椅子上，不知什么时候就睡了过去。过了一会儿，迎面走来一位头发苍白的老人，把我给叫醒了。我从美梦中醒来，第一眼就看到了这位老人。老人大约有九十多岁，满头的白发看出他饱经风霜。我揉了揉眼睛，才看出他是著名的作家巴金。我把我的事情告诉了巴金，巴金亲切的对我说：“孩子，只要你努力的去做，拼命的去做，你的愿望就会实现！只要你十分珍惜这有限得一分一秒，离愿望的脚步就差这一步之遥，加油吧!让你的生命开花结果！”我听完了巴金的话，对自己充满了信心。我又迈开脚步，踏上了寻找思想者的道路。（二）我又来到了一个山清水秀的地方，哪里有一个方塘，方塘清澈见底，像一面镜子似的展现在人的面前，天光和云影倒影在水里，随着水波在不停的晃动。我边欣赏美丽的景色，一边喃喃自语。这时，我撞到了著名的哲学家朱熹。我看到朱熹正在看书，便奇怪得问：“朱熹先生，你已经成为了伟大的哲学家了，为何还在拼命的读书啊？”朱熹听了，笑了一下，便笑眯眯的说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱熹就只跟我说了这一句话，但是让我明白了很多，他告诉了我：不断地多读一些新书，不断地汲取新知识，让自己的思想永远活泼，才思敏捷，情操高雅。让我努力的去完成这个任务。想到这里，我怀着激动的心情，又踏上了寻找思想者之旅。（三）第三天，天空下起了鹅毛大雪。我沿着羊肠小道，来到了一个荒无人烟的地方。就在这时，我看到了热心的乔依在帮一位老太太修理车胎。干完活之后，乔依的两只手上沾满了油污，手脚也被蹭破了，衣服也变得更脏了。当老太太要给钱给乔依时，乔依拒绝了，而是吩咐老太太：如果遇到一位需要帮助得人时，请她帮助那个人。我快步的走到乔依面前，满怀着疑问的心情对乔依说：“你为什么叫老太太帮助一个需要帮助的人？”乔依的眼睛眯成了一条线，两个嘴角翘了起来，说：“帮助人本来就是一件天经地义的事，爱就像链条一样，一环紧扣一环，传递下去。”听完乔依的话，我懂得了感恩，懂得了什么才是真正的爱，跟懂得了恩情！这时，我觉得找到思想着的路越来越近了。听完后，我又怀着激动的心情，有一次踏上了寻找思想者的路上。（四）又是新的一天，天气变得暖和了，树木在阵阵凉风中摇曳着，舞动着。鲜花长出了拳头大小的花蕾，小草长出了绿芽儿，显得多么的清新自然。我来到了美国的参议院里，打问路，有一个参议员走过来，以傲慢的口气对我说：“先生，在你问路之前，我希望你记住，你是一个卑微的人，一个出生于平凡的人，在群体里，你只不过是一片卑微枯萎的树叶，你没有能力完成这个重大的任务，你是永远不会完成的！”这句话重重的打击了我，让我从光明走向黑暗，原本满身的信心，现在却化为乌有了。我垂头丧气的走出大门，仰望着那湛蓝的天空，可是在我眼里却是一片灰色的天空。看着花，花儿调谢了，好像在为我而感到忧伤。就在这时，美国的第十六任大总统林肯出现在我的面前，他完全知道了我的遭遇，便对我说：“孩子，虽然你是一个卑微的人，但是眼前的事物谁都能完成，不管地位高低你都能成功，只要你愿意去做，只要你努力的去做，细心，认真的去做，凭着一种坚强的毅力，勇敢的站起来，打败眼前所有的挫折！你就会成功！加油吧！”听完林肯的话这一番话，我便信心是足，重见光明，不再被困难所打倒了……我走了漫长的道路，终于找到了思想者。原来思想者并不是真正的神，而是在考验你的坚强和毅力的神。我抬头一看，眼前的天空不再是灰色的了，而是知识的海洋，眼前的所有事物都是神的变化！1200字以上 六年级
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思想者人真是一种奇怪的动物，总是能干出一些匪疑所思的事。比方说前几天因为手纸用完了，一直可以不上厕所就度过一天，好不容易挨到周末去超市买了一大堆纸回来，本以为买多了不知何时才能用完，可没想到从下午到现在已经去了三次厕所。就像一直喜欢上课跑题的英文老师在压抑三天都没在课堂上跑题之后终于忍不住，在今天下午爆发出来，一口气说了两小时一样，原来不是洗新革面改过自新了，而只是被外界所压抑罢了，上厕所和手纸的问题也是一样的。忽然想起哲学上的内外因问题来－外因是事物发展的必须要条件，在一定时刻，外因对事物的发展可起决定性作用。于是乎就觉得自己没学好哲学真是一个罪恶！丁丁唐曾经一直不停的给我们说过哲学的重要性，比方说当你考试failed的时候，你就可以用发展的观点告诉自己，面包会有的，一切都会有的，一切都会好起来的，我们有什么理由不去相信明天会更好？虽然很唯心，但不得不承认它的确很管用，这就是思想的力量啊，人总是可以在一定的条件下产生一定的想法，然后控制自己发生一定的形为，这一点就连上帝也很好奇，要不怎么说人类一思考，上帝就发笑呢？就像没纸可以不上厕所而有纸之后总是忍不住想往厕所跑，这就更没钱可以很节约，等发了之后却总是想狠狠的奢侈一把一样，小小的上厕所里也有这等大道理。想起以前见过的思想者雕塑，说实话我挺反感它的，其一，虽然只是一尊雕塑，可也用不着一丝不挂，连遮羞布都不带一块吧？这也太影响市容了。其次，睡说只有坐着沉思才是思考的，站着不行吗？我个人认为人是在走路唱歌可以思考，在吃饭睡觉时可以思想，就连边上厕所也可以边思考，其实思考的方式和内容不一定很多有趣多专业，只要想你就是思考者。比如讨论上厕所与手纸问题的民间思考者，我。650字 高一 记叙文
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思想者人真是一种奇怪的动物，总是能干出一些匪疑所思的事。比方说前几天因为手纸用完了，一直可以不上厕所就度过一天，好不容易挨到周末去超市买了一大堆纸回来，本以为买多了不知何时才能用完，可没想到从下午到现在已经去了三次厕所。就像一直喜欢上课跑题的英文老师在压抑三天都没在课堂上跑题之后终于忍不住，在今天下午爆发出来，一口气说了两小时一样，原来不是洗新革面改过自新了，而只是被外界所压抑罢了，上厕所和手纸的问题也是一样的。忽然想起哲学上的内外因问题来－外因是事物发展的必须要条件，在一定时刻，外因对事物的发展可起决定性作用。于是乎就觉得自己没学好哲学真是一个罪恶！丁丁唐曾经一直不停的给我们说过哲学的重要性，比方说当你考试failed的时候，你就可以用发展的观点告诉自己，面包会有的，一切都会有的，一切都会好起来的，我们有什么理由不去相信明天会更好？虽然很唯心，但不得不承认它的确很管用，这就是思想的力量啊，人总是可以在一定的条件下产生一定的想法，然后控制自己发生一定的形为，这一点就连上帝也很好奇，要不怎么说人类一思考，上帝就发笑呢？就像没纸可以不上厕所而有纸之后总是忍不住想往厕所跑，这就更没钱可以很节约，等发了之后却总是想狠狠的奢侈一把一样，小小的上厕所里也有这等大道理。想起以前见过的思想者雕塑，说实话我挺反感它的，其一，虽然只是一尊雕塑，可也用不着一丝不挂，连遮羞布都不带一块吧？这也太影响市容了。其次，睡说只有坐着沉思才是思考的，站着不行吗？我个人认为人是在走路唱歌可以思考，在吃饭睡觉时可以思想，就连边上厕所也可以边思考，其实思考的方式和内容不一定很多有趣多专业，只要想你就是思考者。比如讨论上厕所与手纸问题的民间思考者，我。650字 高二 叙事
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“思想者”记录看了这个题目你不要以为这是我去看思想者雕像的记录，而是这样的：本人自从今年暑假爱上了《武林外传》后就经常学戏里燕小六的样子——装“思想者”。结果越装越来劲，想啊，光装没用，要找个适当的机会把它记录下来，这不，好不容易找到个机会，当然不会错过了！第一次。时间：看过那集后10分钟。地点：自己家。具体情况：那天我看完电视正要睡觉。刚上床，我就想起一件非常十分以及及其重要的事情，眼看暑假就要过去一半了，可我的作业才写了一小半。作业后完成不是主要原因，最重要的是老妈每天去跳舞时。要和袁帅的老妈聊天，袁帅作业已经做了一大半了，当她们聊天时，肯定要聊到我们的作业情况，那我就会被大家看不起，多没面子啊！于是，我装起了思想者。第二次。时间：8月XX日。地点：自己家。具体情况：再过几天就要上学了，赶快检查作业是不是都做了。我先检查语文，作文、看书、默写古诗……啊，都写了。再检查数学，作业本上……也写了。噢！万岁！可以去玩电脑喽！不对，我心里怎么怎么空荡荡的每底儿，再检查了一变，奇怪，都做了啊？怎么没有少做啊？于是，我装起了思想者。第三次。时间：写这篇作文前。地点：爷爷家。具体情况：嘿嘿，由于小女子第一次上“查字典作文网”“文性”，大发马上就想写作（虽然我的写作水平不高）。我赶快注册了一个用户，登陆后打开“发表新文章”，拉开键盘就开始打字；刚准备写作文就想到一个问题——写什么作文？于是我装起了思想者。这就是我装思想者的全部记录。如果你还想知道其他的记录，那就请你和我做朋友吧！我等着你来哦！600字 初二 叙事
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思想者康复班一切都起于偶然。参加派对的时候，我常常提醒自己:要轻松一点、随便一点。可越是这样想，心里的顾虑就越多。很快我就发现，自己已不是一般的思想者了。 我开始独自沉思———我告诫自己:“放轻松!”———可我清楚地知道，我无法轻松下来。思考对于我来说越来越重要，直到最后，一天到晚、每时每刻我都在思考。上班的时候我也在思考。虽然我知道，思考与我的工作没有丝毫的联系，可我无法停滞下来。 吃午餐的时候，我有意避开朋友，去读梭罗、卡夫卡。回到办公室，我常常头晕目眩、精神恍惚。我问我的同事:“我们到底在这里做什么?” 在家里，情况也不如人意。有一天晚上，我关上电视，神情严肃地问妻子:“生活的意义是什么?”妻子二话没说，扭头摔门而去，回娘家住去了。 很快，我便得了一个绰号:深邃的思想者。有一天，老板把我叫了过去。他对我说:“斯凯，我一直非常欣赏你。说出这话让我很痛心，可我不得不告诉你:你的思考已经成了大问题。如果你在工作期间不能停止思考，那你必须另谋高就。”老板的话又让我开始思考…… 从老板的办公室出来，我提前回了家。我要向老婆坦白:“亲爱的，我一直在思考……” “我知道你一直在思考。”妻子根本不拿正眼看我，“我决定要离婚!” “可是，亲爱的，情况并没有这么严重。” “情况已经非常严重了。”她的嘴唇在颤抖，“你像一个大学教授，一直在思考，可你这样是赚不到钱的。所以，如果你继续这样思考下去，我们就会变成穷光蛋!” “可你的这个三段论逻辑是错误的。”我不耐烦地对妻子说。她呜呜咽咽地哭了起来。我真的受不了了!我一跺脚，大声对她吼道:“我去图书馆。”然后，我义无反顾地走出了家门。 我开车朝图书馆疾驰，心里充满了悲哀和绝望，感觉就像当年走在大街上抱着马头痛哭的尼采。车子呼啸着停在图书馆门前，我不顾一切地冲上台阶，朝那巨大的玻璃门跑去……可门是锁着的，图书馆已经关门了。 直到今天，我仍然相信，那一夜，有一种至高无上的力量在眷顾着我。我瘫倒在图书馆前，十指绝望地抓着那冰冷无情的玻璃门，哭泣着祈求查拉图斯特拉给我思想的力量。就在这时，我注意到门侧张贴着一张海报。海报上有一个醒目的大问号:“朋友，深邃的思考正在毁掉你的生活吗?”或许你也曾见过这样的海报，这是“思想者康复班”的广告。于是，我参加了这个体验学习班，一节课也没有落过。每次上课我们都要观看一部没有思想性的影片。看完电影，我们还要交流自上次学习后各人避免思考的经验。这一次，我们看的是《阿呆与阿瓜》。 于是，我变成了现在的样子。工作保住了，家里的情况也改善了许多，生活好像比原来更加舒适了。 当然，这一切都是在我停止思考之后。1000字 高一 叙事
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未知的“思想者”那位魏公子沉思了一会，便一脸奸笑地走上讲台，深吸了一口气，端坐在板凳上。只见他右手撑住额头，左手握着空心拳搁在背后。咦？他在想什么？不一会儿，他抬起头来，一本正经地问了一个人类最深邃的问题：“今天中午吃啥呢？”这句话一出口，全场便爆发出哄堂大笑，屋顶都快要掀翻了！100字 三年级 叙事
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思想一直想写点东西，可是却无从下笔。不知道该写点什么，脑中一片空白，但是意识之中却有一种强烈的欲望和冲动。看《春风化雨》也快有一个多月了，似乎影片当时的影响是非常强烈的，可是在时间的流逝下，人们正在渐渐的淡忘，忘记了船长，忘记了尼奥…。。错？到底是谁的错？是船长？还是尼奥？大多数人认为错的不是船长也不是尼奥，错的是尼奥的父母，学校，显然这不是公正的判断，带有强烈的主观色彩。到底是谁的错？其实是船长的错，为何？因为在当时的社会中他应该知道当时的社会制度，他也应该知道他是不可能改变学校的，更别说教育制度了。是他给学生带来了真正的自由和快乐，这也正是害了他们，使他们学会了反抗父母，反抗制度，反抗命运，可是就凭借那么一点力量是不足以使冰山融化的，在他们面前的是巨大的冰山而不是薄冰。他们的热情还不足以融化冰山，所以基丁老师犯下了这个致命的错误，虽然他的初衷是好的，可是他没有考虑环境和社会，而学生更是无辜的，也许他们知识教育改革的牺牲品罢了！就好比化学老师教学生浓硫酸有腐蚀性，那么学生用硫酸泼人也就是老师害的。因为如果老师不和学生讲硫酸，那么这也就不会有这种事情发生；语文老师教学生语言学生学会了说脏话，那么这便是语文老师害的，如果学生不会语言，那么学生也就不会脏话。这种例子数不胜数。多么荒谬的事情，简直是无稽之谈。可是当一个学校把分数，升学率放在第一位，那么老师给学生带来的自由快乐边是罪过，当学生用硫酸除了事故时，老师便成了替罪羊，只为了学校中所谓的“名誉”罢了。在现在的学习中，不免一些有思想的学生，有思想的确是好事，有思想才有希望，有希望才有未来。可是当这些思想侵犯了学习的利益名誉时，和老师所谓的尊严发生冲突时，和教育制度背道而驰时，你的思想便一无是处。有是的人是痛苦的，就好比一个持有火种的人，担负着重大的责任，可是每天却必须过着担惊受怕的日子，只怕火种熄灭，可是 又有多少人能体谅他们，在其他人眼里他们不是常人，是异类。偶尔成为人们谈论的话题罢了。学语文是切忌有思想的人的，这必然回带有一子红公里心去学习，那么做事便会事倍功半，虽然有独到的见解，但在考试中却不使用。因为独到的见解，那么作文便会与众不同。这便是一步险棋，大多数情况下都会栽了。因为背离了作文的原则―格调健康向上，就好比中华活页文选第8期第81页的那篇文章，为什么会得0分，虽然作者的每句话都很实际，所以有思想的人学好语文是很难的，在其他功课上也一样，毕竟对于高中生来说，3年内学好9门功课不是一件容易的事情，你曾经见过或听过有多少伟人是一位“博学”家，况且那9门功课只是为了3年后的几张废纸，也许在你的剩余的生活中几乎不会用到。我能怎么做，我还能怎么做？压力，已使我汗流浃背，思想尤使我如负千斤。我已经心力交瘁，如果我还有精力，我还得想想怎么把自己的英语提上去。我不是天才，我也不是人才，我只是一个蠢材而已；我不是圣人，我也不是伟人，我只是一个凡人而已；我不是富人，我也不是达人，我只是一个穷人而已。所以我必须为我3年后的将来做个打算。我没有权利去改变制度，所以我只有妥协，放弃思想，也许那是邪念的根源，也许那才是我最终的宿命。灵魂在消逝，多的不过又是一具躯客，不过再多一具又会怎样呢？？1200字以上 高三 散文
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思想桎梏有时候我会常常在想——在我躯体下的是什么，看着自己的双手、双脚、身体，你似乎都不能想象这是为什么，在你的躯壳下会是什么？往神圣点说就是灵魂，是一种意志，是一种精神；然而往科学点说就是神经，你大脑的每根神经操纵着你的身躯，使你可以做出任何动作。然后我却偏向第一种，因为我觉得这种灵魂说往往会比科学说更能鼓励人！在我读过的许多书中都会说到什么意志、精神类的，我觉得这一类更能鼓励人！所以人最重要的就是思想，如果思想死了，那么你这个人也无异于死亡，但比死亡更为可怕的就是人没有思想，试想：如果人们的思想一致，那么世界上还会有辩论吗？没有辩论那么人们也将丧失创造力，人们的思想就被桎梏给铐牢了！我不敢相信人的思想会被禁锢！可笑！这为何？人们的思想一致，这就是现在很多人都有的惯性！然而我不同，我有自己的想法，我的想法可能在别人眼里就是异想天开，也会有人说我傻！没什么！我的思想与别人不一致，很好，证明我是出众的，是与众不同的，我没有千篇一律的想法，别人做什么我就做什么，这是在干嘛？有意义吗？你的思想与别人的被脚镣锁在了一起，你迫使跟随着别人的思想脚步，莫非没有一个想法从你心底冒出？——用和别人不一样的思想化作一把利剑去斩断这桎梏！这才是真理！思想的桎梏是可怕的，更可怕的是这被锁着的人会越来越多，如果这样世界的颜色不就单调了吗？所有奇异的想法还没想出来就被抹杀掉了，这难道不可笑？这样的话，那天马行空的想象就不复存在，时代在进步，人的思想也该跟上去，不要让布满尘埃的桎梏把你锁住！这里的尘埃不是别的，就是那些陈旧的思想，其实在民国，就分成了保守派和革新派，我觉得这就算的上是一次革新了，因为提出来了总比没有好，但是最后却以失败告终——为什么？因为他们缺少东西，一把可以斩断思想桎梏的利剑，这可以是一种行为，可以是一种论说，可以是一种与别人的争辩，这都可以化作一把利剑，但是革新派恰恰就缺少这一点，所以中国才会比其他国家落后，因为那时候陈旧的思想并没有跟上时代脚步，他们这些人就是被沉重的桎梏给锁住了，他们无法向前一步……思想的桎梏是可怕的，因为它会在不知不觉给你锁住，就像陷入了沼泽的最中间，你无法动弹，只有等待黑暗吞噬自己，所以这时候就要有一个人站出来，把你给拉出来，这个人是时代的救世主，是一根唯一的救命稻草，是黑暗中的一缕晨曦之光，他就是与目前时代作对的革新者，他会打开这思想的桎梏，因为他自己的思想与常人不同，他新的思维就是这桎梏的钥匙！打开吧！不要让那个他束缚了你的思想。你没有发现有一种前所未有的轻松吗？思想最过于苦恼的就是——无法突破常规！如果只局限于书本或是自己所见识的东西，那也未免太过于无趣，所以思想是需要打破和创新的，一切的新的开始，必须先从思想的改变开始！比如尼采的超人理论，在我看来，这种理论的提出是世界上最为突出“创新”和“改革”的表现！常规想要打破也需要勇气和自信，当日心说提出的时候，免不了有过于偏激的反驳，但是如果就此杜绝了一切思想上的活跃，那么人类无疑将会想恐龙一样灭绝！停留是可怕的，停滞不前意味着落后，十九世纪的中国无疑就是一个最鲜明的例子！思想没有更上时代的步伐，人们又怎会向前？所以我提倡的打破思想桎梏，是一种伟大的精神，同时也是打破规矩的勇气，无规矩虽然不成方圆，但是没有打破又怎去定义新的规矩！这种思想上的束缚在生活中的表现很多！所以敢于先去打破生活的常规才是去打破思想桎梏的前提！初二:胡梽琦1200字以上 初二 散文
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寻找这个世界上，总有一些人在不断地丢失，然后不停地寻找……----------------题记二十岁,他还是一个初出茅庐的小伙子,刚从学校毕业,就告别年迈的老母,踏上了漫漫打工路。这年头，打工谈何容易，到处伸手就要文凭，更何况是对于他这样一个两手空空，没有任何社会裙带的小子。在找了两个月的工作后，终于沦落到了夜宿街头的下场……这期间，他见到了行行色色的人：有专门在街上抢包的，有跪在地上用自尊心换取同情的，还有欺骗老人，拐弄小孩的……这一切，他看在眼里，都记在了心里。他也曾想过一些用诚信去换钱的办法，但最终都一一被他自己否决了。因为他始终忘不了来时老母的那双眼：那是个黄昏，血红的夕阳斜挂在树梢上，母亲的眼睛布满血丝，颤抖的双手摸着他稚气未脱的脸，嘴里缓缓的吐出几句:儿呀，记着，现在…世道黑，出门要…小心…但千万不能丢了做人的良心,不能丢了诚心…”几滴滚烫的泪水落到了他脸上……渐渐地,他口袋里已拿不出整张的钱了……终于,他连个馒头也买不起了……就在这时,同乡的几个年轻人找到了身无分文,饥寒交迫的他,给了他几百块钱,让他跟着他们干。他一听,来了精神,忙问是干什么事。当得知是窝在公交上,见准机会扒个钱包时,他当即摇了摇头,毅然将钱还给了他们。来时母亲的一席话，依然清晰地映在脑海中，他已经牢牢记住了“诚信”两个字……没钱，他干起了收破烂的活儿。每天清晨，他推着手拉车出门，一路吆喊，汗水撒遍了城里乡下；晚上，他坐在简陋的床铺上，借着昏暗的灯光，欢快地数着一个个铜板，然后将这些钱装进一个小铁罐里，等到铁罐变沉的时候，他就拿着铁罐到邮局，给母亲寄钱，而他自己过的生活却是那么苦，有一次，他捡到了一个黑色的鳄鱼牌皮包，一看这包，他就觉得价值不菲，肯定是有钱人家的包，他就一路找包的主人，后来。主人找到了，可那个满脸流油的人，竟奇怪地看了他一眼，好象包是他偷的，最后连声谢谢也没说声，就走了，他看着这个人的背影，摇了摇头，他知道有钱人家都这样，他们都是有了钱，就扔掉了对别人的信任，扔掉了做人的基本原则，换句话说，就是他们很穷，穷得只剩下了钱。小小年纪的他，才刚刚踏入社会，就看惯了世态炎凉……三十岁的时候，经过十年的打拼和磨练，他已经从当初的流浪汉摇身成为了大老板。十年期间，他始终把母亲跟他说过的话挂在嘴边：做人要有良心，做人要诚信！他诚信地办公司，诚信地待人，诚信地做生意，终于他获得了巨大的成功。他的名下，已经有了4个实业公司；在城郊，他拥有一座?e墅；来来往往，他开的是法拉利跑车；家中，等待他的是温柔的妻子和一双活泼的儿女。他有钱了，可他的思想一直没有被金钱所腐蚀，他捐钱给家乡修路，资助希望小学，帮助贫困学子……回首往事，他常常感慨：我离家打工的那天，母亲给了我诚信，打工路上，我也从未丢弃过他。当我露宿街头，身无分文的时候，当我在臭哄哄的垃圾堆里奋斗的时候，我从未放弃过，因为诚信给了我坚持下去的理由。四十岁的时候，他名下的一家房地产公司购置了一块地皮，建起了一个住宅小区，他的公司有着诚信的口碑，在加上建筑风格别具一格，不到半年，房屋被抢购一空。就在他为这笔生意高兴的时候，，一个消息让他恍如遇到了晴天霹雳霹雳一般，房屋总工程师突然告诉他由于当初设计不够紧密，全部楼房的楼梯有着倒塌的危险，他听完消息后晕了过去，这么多的房产，这么大的投资，还有这么多人已经购了房，要是消息传出去，不仅回闹出许多麻烦，而且这足以让他破产。他陷入了茫然：自己这么多年，辛辛苦苦地在商海里打拼，而仅仅这一个失误，就可以让自己重新身无分文，让自己前功尽弃，这时多么残酷呀！可以不宣布这件事吗？不，这不等于抛弃诚信吗？说出去呢？也不行，自己肯定会破产！怎么办？怎么办？两个大问号挂在他的脑海之中，他辗转反侧……终于，他决定将这个消息封锁。当天晚上，他梦见了死去的老母，梦中的老母满脸皱纹，深情地看着他，干瘪的嘴唇吐出一句话：千万不能丢了做人的良心，千万不能丢了诚信……”醒后,他哭了，一个六尺男儿竟然号啕大哭，他哽咽着“母亲给了我诚信，我却为了自己的利益抛弃了它……”一部分房子在两年后塌了，随之，这批房子的危险也被逐一挖掘了出来。他崩溃了。购房者纷纷状告他，他顿时官司缠身，公司也应赔各种款项而赔得破产了。后来，他卖掉了别墅，买掉了车子，甚至还因欺骗购房者的罪名进了监狱。在看守所的铁窗里，他微笑地对哭得泣不成声的妻子说：“公司我没有了，车子房子我没有了，重要的是在这扇铁窗里我可以安心的生活了，虽然这里没有荣华富贵，但我很满足，因为诚信又回来了，我重新把它找回来了……1200字以上 初一 抒情散文
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法家思想解密对法家思想的理解1法家背景介绍西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。在东周末年，随着“礼乐制度”的彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争。为了维护国家与社会的安定，大家不断的对现实不断的探索，寻求一种新的治理方式以求社会的再次安宁。于是形成了以孔子为代表的儒家提出了“仁政”的思想；以老子为代表的道家主张“无为”；以墨子为代表的“墨家”主张“兼爱”。而法家则提出以刑法治理天下的“百家争鸣”的局面，而法家却一直处在被批判的境地。。。。。。2法家发展历史法家的起源可以追溯到管仲（实编制查户口实行军管），但是在韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，强调“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子是法家的集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。这让法家的思想得到有机的结合和发展，是法家的思想进入了空前的阶段，《韩非子》一书更是法家的典范。3.法家的主张3.1法3.3.1明法去私法的作用就是在公平的原则下，依照客观的标准来处理人与人之间的矛盾。要维护处理的公平性，就必须除去人因为身的自私自利而造成失去公利的行为。因而要培养臣民的先公利后私利的观念，有守法精神才会有法治的效果。3.3.1.1明定公私的区别国家的法令制度规定的就是臣民必须要奉行或禁止的，这是人主公开执行的国家规条。要做那些合乎个人私利的事，如对朋友讲义气等狭义的信条，不惟国家的禁止而节制，不因为国家的赏赐而劝勉的，这是私人的信条。君臣居心不同：国君使用心计来控制臣子，臣子使用心计来侍奉国君。由于利益的不同，出自的目的也不同，因而英明的君主不会因为自己的“私”来伤害臣子的“公”。若君主因为自己的“私”伤到臣子的“公”，臣子就不会依附与他，不会为他效力，国家就会衰弱甚至灭亡。所以，要强调君主应当明定法禁，来规范臣子的行为。3.3.1.2奉公守法可以使国家强盛一个国家要强盛就必须要求全体人民奉公守法，只有这样才能保证国家的安定。要坚持公利和私利之间的差别，这就是人们守法的根本前提，然后坚持以公利为先。这样才能全民一心，这样社会才会安定，国家才能使国家兴盛。3.1.2制定法律：3.1.2.1法应该开诚布公“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。因而要百姓守法首先就是要他们知法，只有先知法，才能守法。因此，贤明的君主谈到法令就应当连境内最卑贱的小百姓也没有不知道的。所谓的“罪刑法定主义”，就是要根据成文公布的法律才能判定某种罪，该受到某种惩罚。3.1.2.2法应当详尽明白法令倘若太简省，那么人们就各持一词，相互争讼，所以明主的法令一定要详尽地例举事例，要做到必要的详尽，有关何种情况，将如何解决都必须记载清楚，这样百姓有所遵循，官吏执掌法令约束人民，维护治安就容易多了。3.1.2.3法要因时制宜“法与时转则治，治与世宜则有功”《韩非子》治理人民没有一定不变的准则，只有法才是治理的准绳。法令要随着时代演变转化修理，才能治理得好，政治措施要与时代相宜，才能出功效。时代转移而法令变更的一定混乱；智巧多端的人众多而法令没有改变的一定削弱。因而圣人治理人民，法令跟着时代更换，禁约随着人们的智力多端而改变。3.1.2.4法应当统一固定喜欢凭个人的私智改变法制，时常用个人的私情扰乱公道，法令禁约随意改变，号令不停的改变，这就是走向灭亡的征象。《韩非子王征》一旦法令修正后，就不好无故经常改变，因为法令是全国奉行的准则，就必须统一固定，百姓才好理解，可以遵行无碍。（统一固定与前面的顺应势市而改变不矛盾，只是先后顺序而已）3.1.2.5法应当易知易行国君要凭一定的标准来用人行政，立法能顺及臣民易于理解易于实践，便可以使上下关系和谐，达到巩固统治的目的。不能苛刻。一旦苛刻就会造成百姓与臣子都很难实行，这样臣子的辛劳就得不到君主的安抚，君主就不能分清小人与君子，就会造成像秦始皇一样的暴政。3.1.3实施法律3.1.3.1法是一切行动的准则英明的君主要求他的群臣，不能在法令范围之外，凭个人的私意随意加罪；不能在法令范围之外，凭个人的私意随意赏赐。一切施赏行罚，没有不照法令去做的。严格的法令，是用来禁止犯罪，屏弃私情的；严格的刑罚，是用来贯彻法令惩戒臣下的。这样一切行为有了准则，治理就有了准绳。社会就会明朗。3.1.3.2法律面前人人平等处罚犯过错的人，即使权贵大臣也不能避嫌；赏赐行善事的人，即使是平凡的个人也不忽略。在法律面前人人平等，这就是人人自率，人人守法。“不辟亲贵，法行所爱”，强调的正是法的平等精神。这样执行不仅仅让国家稳定，晋文公就是这样称霸的。3.1.3.3法的普遍性与绝对性冀望百姓能受我的德化，在国境之内找不到十个人；用法律约束他们不敢为非作歹，那就可以是全国人号令统一；处理政事的人，要运用一套对多数人有效的办法，而不是只对少数人有效的办法。因而要讲究发的普遍性与绝对性。3.1.3.4厚赏重罚大凡赏罚有必然的作用，那就是奖劝赏功和禁止奸行。赏赐优厚，百姓便急切得到自己想建立的功业：刑罚严重，百姓就会急切节制自己的奸行。所谓轻刑，是让人在犯罪时的处罚轻，这样不能达到劝戒的目的，因为在大利面前小的代价是没有意义的。3.1.3.5赏罚有信罚比赏有用大凡法律规定的赏罚要做到位，做到赏罚分明，对于规定的赏赐一分不少，对于规定的处罚也不能因为不忍心或者其他的原因不罚或少罚。3.1.3.6毁誉应与法令一致君主贯彻法令上的惩罚，私下对于各种人士推尊和贬抑，一定要与赏罚一致。如果法令上该赏的，却加以贬抑，该罚的却加以推崇，法令就不能贯彻了。3.1.4教育法律3.1.4.1人民惧怕威权服从法令没有一个人是不害怕权威的，没有一个人愿意受到惩罚，君主掌握权力，掌握处罚的条例，因而因为惧怕威权就要服从法令。3.1.4.2爱心不能完全解决问题一个孩子在成长的过程中总会有偏激的行为要请老师教诲；有严重的疾病要请医生诊治。父母光有爱心是不行的。因而论及治国也不能全靠爱心。换句话说：是要很客观很理智地用法治国。因为所谓的“仁”和“暴”就是在感情的层面下产生的。3.1.4.3以法令禁止人民为非作歹法家有严密的完善的制度，是人民不能犯法，不敢犯法。借法来培养人的道德，方法是加强戒备。使人无法犯法，一旦犯法从严处理，使人们不敢犯法。确信法的效用普遍而绝对。比如说整顿脏乱，预期呼吁公德心，不如加强警戒，严厉取缔来得有价值。3.2术术是暗藏胸中的机智，可以私下监督臣下，所以越是高深越好。国君必须能用术驾御百官，然后监督百官治理百姓，才能达到自己的要求。只有这样才能杜防大臣营私舞弊，进而监督群臣尽忠职守，使他们真正的为国家福利，提高行政效率。3.2.1术的特征3.2.1.1治国要有术一个国家的治理一定要有“术”。光靠法术是不能的，因为君主和臣子的利益是不同的，这样就会有臣子蒙骗君主，阿谀君主，这样就会使君主做出错误的判断。因而君主要用术来控制臣子的真实性3.2.1.2运用方术要隐秘难测方术是用来暗中控制臣子的一种可靠的方式，这就要求其隐蔽和难以推测，否则不但失去了窥探的效果，有可能还会造成不必要的麻烦，比如说君臣的不和谐，得到的结果是欺骗的等等，因此要注意方术的隐秘性和难测性。3.2.2无为是用术的总原则3.2.2.1守法责成法是全国奉行的规则，用术也要守法，那样才会有依循。国君守定法制，督责臣子治理百姓。要求臣子达到规定的功效，这是法家的“无为”。守定法制，掌握重点，那么细常自张，可以安逸地静侯成果，这就是术的最高境界。3.2.2.2以一御万君主不能躬亲琐细的事情，因为君王要把时间放在选任官吏上，他只要安排臣子分层负责，他只要督促首要负责人物就行了。要责成臣子分层负责。即使是军事，也不必自己亲自作战。3.2.2.3虚静无为君主只要掌握权柄就行了，虚静无为。倘若国君刻意表露，却被臣子看出弱点，就会虚咋掩饰蒙骗君主做违法的事，国家就乱了。3.2.2.4依凭法度君主的智慧有限，不能穷尽天下的事物，而且臣子惯于窥测君主的意向，诡诈掩饰，所以最好能掌握重要的法则，奉行一定的法度，运用考核方术，让臣僚安分守己，克尽职守。3.2.2.5一个人的德化有限法家认为德化的能力是有限的，速率也很慢，还不如用刑法可以在短时间内整齐人们的步伐，舜虽然能在三年解决三地的耕田、打渔、制作陶器三件大事，但是速率相对于法家的做法来说还是很慢的。3.2.2.6要委任重要的人员去治理众人使用因物治物、因人治人的分层负责的方术，以及以天下为网罗的法术并用的严密统御术，分层负责，国君只要责成重要人员；有严密的制度，国君就可以无为而天下却在其掌握之中。3.2.2.7君主安享成功，臣下竭智劳虑君主做事是不需要事必躬亲的，坐享其成是一个明智君王的最佳选择。让自己的臣子竭尽全力为自己办事是一个明智君王所要达到的目标。要臣子为了自己创造价值而自己只要对他们实行合理的评价和给予合理的赏罚就可以了。3.2.2.8集结众人才智，收揽总成果集结所有大臣的才智使他为自己创造最大的价值，让他们忙绿。而作为君主只要收揽众人的成果并给予相对低价值的奖赏就能成功的使用他们。而这些成就也将会成就君主的英明，使自己流芳百世。3.2.2.9把自己隐藏起来，只有无为可以窥探臣子的实情由于君臣的利益不同，臣子往往窥探君主的心意，竭力迎合，以便利路畅通，因而国君不要轻易有所作为，不要随便表露自己的好恶欲望，那么臣子就无从窥探，便会安分守己奉公守法了。3.2.2.10一鸣惊人也是术的手段做国君的人要想成就事业，必须深沉静默，多加观察，不轻易表露自己却能调查臣下的隐情，在结合自己静默所得，便可以雷厉风行，有一番大革新了。否则不成熟的革新不是被否定就是遭到空前的灾难。3.2.3二柄的赏析3.2.3.1赏罚的权柄不能给臣下夺走君主控制臣下最重的方式就是对臣子进行赏罚，因为军臣的利益有所不同。君主能够控制臣子的方式就是控制他的利益。用利益控制他们，达到他们利益的最大化是君主是君主存在的价值，若赏罚的权柄被臣子夺走，亡国就将不远。3.2.3.2援用形术名来行使赏罚法是一国行事的标准，赏罚就成为了一种统一的标准。但是赏罚也是臣子的追求，为了防止大臣对君王的蒙骗，就必须依靠“势”，和“术”来控制大臣的行为，使大臣的功过真实化，使君王的赏罚正当化。强调“形”和“名”的统一，就是要大臣各行其职，不越权，不渎职。3.2.3.3不轻易表露欲望以免误用赏罚作为一个圣明的君王，不应该轻易地表现自己的欲望，因为一些大臣为了自己的利益不惜牺牲国家的利益来满足君王的利益而达到获得奖赏。同时，一些大臣为了君主的爱好而不惜诬陷大臣，使得一些忠臣受到迫害。因而君主不能轻易地表露自己的欲望一面误用赏罚。3.2.4循名而实3.2.4.1参合名实，审查细验对于大臣的考察首要问题就是要考察他们是否各司其职，又将他们的职位与贡献相联系起来，强调他们职位与功绩的相统一。对于那些不在己位的却在他方面有功绩的人也要加以限制，防止他们专权以及越权，从而导致的动乱。3.2.4.2发言与沉默不发言都要加以督责发言易混淆视听，不发言者易隐瞒事实，因而对于发言的要求其保证真实性或者说有极大可能发生的事情：对于那些知情却不发言者要严惩，要求他们不得隐瞒事实的真相，防止自己的决策的失误。因而他们无论是否发言都要他们去承担发言是否的的后果。3.2.4.3循名实因参验可以使臣奉公守法君主不审合法术之士才会被害，贤惠将会被排斥。循名实因参验可以使臣奉公守法。法术之人为什么会被迫害，贤惠之人为什么会遭到排斥就是因为君主的不审核，因为法术者总是考虑国家的安定与发展，贤惠之人总是看到的是大是大非，他们不会去因为君主的一是利益而放弃国家的利益，因而君主就会远离他，小人就陷害他。所以君主要审核利益，法术者与贤惠人才会免遭涂炭。3.2.4.4逻辑理论敌不过事实逻辑理论是建立在以往的事情的基础上的，新的情况就当有新的解决方式。因而事实发展的态势才是事情解决的参考方式。事情的真实性比逻辑的理论更加能够说明问题。无论哪一方面的发展都要求以事实说话，遵循前世的理论是不能很好的解决问题的。3.2.5听言的方术3.2.5.1无为和参任并用对于大臣的进言自己不能去亲自实行，而是要他们根据自己的言论去实行，去达到言论的效果，自己只要无为等待最后的结果就行。同时要求他们的言论与自己的职位相匹配，要求他们不越权，不越职位，以免其越权越职。3.2.5.2由各方面参合比验冷静判断对于大臣的言论不能一味的听从或否定，要根据各方面的情况进行比对，分辨是非冷静判断，是自己的决策正确化，不做错误的判断。尽量实现国家利益，君主利益与臣子利益的相和谐。3.2.5.3多方面综合观察对于大臣的言论要综合大臣的各个方面进行考察，考察他们实施言论后会得到哪些方面的利益，是否会与国家的利益相冲突，与自己的利益相冲突，防止他们的言论为了自己的私利而危害到其他方面的利益。3.2.5.4督责言论综合观察臣子的言论总是要实现某种利益的，因而要全方位的考虑言论的真实性和价值作用，要运用言论的正向价值同时也要否定其负面的价值，使利益的最合理。对于有益的言论要进行表扬，对于不利的言论要加以制止。3.2.5.5要求臣子言论不要过多的修饰，直接为宜大臣言论不要过多的修饰，因为在修饰的过程中难免失真，而且经过修饰的言论使得君主的理解加大了困难，因而要求臣子的言论要以直接为好，这样君主更加明白言论的价值性，更加容易决策。3.2.6.用人的方术3.2.6.1用术选择官吏选择官吏仅仅只是靠明摆的事实功绩是远远不够的，因为表面的功绩使可以作假的。因而在实行功绩的考核时，还要坚持运用术，防止大臣对功绩这方面弄虚作假。同时还要考虑其做人的品德等除功绩以外的各个方面。做到职位和臣子相协调。3.2.6.2用舍自如对于大臣的升降与使用与否根据律法规定用舍自如，不能以自己的好恶而对大臣做一个不公平的抉择。不能因为一些方面的顾及而影响大臣的升调。要做到用舍自如就要坚持法律是唯一的标准，做到不徇私情。3.2.6.3因材器使在决定大臣的职位时，要根据大臣的不同能力安排特定的职位，不要颠倒他们的才气，使他们无才可使。只有这样才能发挥他们的最大价值，才能使他为君主实现最大的价值，创造最大的利益。3.2.6.4专任分职一个大臣的行为就要与所在的职位相统一，相协调。要求他们不越权，不擅权，各司其职，把自己的事情做好就行，不得议论不是自己职位上的事情，不得行使不是自己职位上的权利，更不能行不是自己权力的事情。3.2.6.5循序升迁对于大臣的升迁要按照一定的制度，不能随意的进行，加入不这样将会导致升迁者一朝得志就不可一世；未升迁者心寒，这样的话君主的权威就会面临挑战，这样就会出现投机倒把的事态，国家的秩序也将会因此而混乱。3.2.7伺察之术3.2.7.1故意让臣子摸不透君主的旨意在窥探臣子的忠诚时，可以采取旨意的模糊态。这样一来臣子在选择利益时就会路出马脚。忠臣总是会选择国家的利益，而奸臣就会选择个人的利益，这样一来忠诚是否立马见影。3.2.7.2掌握明确已知的事来探问臣子通过暗地里了解到的事实，臣子还不知道自己已经了解事实真相且真相对大臣本身不利的事来反问臣子，听取他的回答是否与事实相符合。忠臣会直言以对，而奸臣就会隐瞒事情的真相，或者找出各式各样的借口。3.2.7.3颠倒言论来试探自己疑虑的事对于自己疑惑的事情，可以颠倒自己事情的发展来试探臣子的想法，或者用自己的思想相反的以免第一臣子进行询问，来试探臣子的想法或者做法，从而使自己更加了解事态的发展，让大臣措手不及。3.2.7.4提防臣子拿类似事情干扰自己新的事态下发生的事情总是具有以前发生的事情的不同点，因而要提防大臣利用所谓的”成例”来干扰自己的判断。同时祖宗家法使一种最大的约束，要防止大臣来约束自己，使自己不能做出明智的抉择。3.2.7.5该明察谁可能因为这件事获利事情的发生总是存在利益的冲突的，因而当一件事情摆到君主的面前时，君主就要考虑事情发展到最后活力的一方是谁，是国家还是大臣。这样就可以使自己的决策正确性提高，加大自己的活力的机会。3.3势3.3.1任势才能治国3.3.1.1任用威势来行法用术法和术的施行必然伤害到大臣自身的利益，这样一来，君主就必须依靠威势来控制大臣的行为。利用威势来统治臣子实现他们的贡献最大化。只有这样才能让他们才会是法和术的有效地贯彻。3.3.1.2人民畏服威势避开惩罚是人们的天性，因而人们畏惧君主的威势。因此君王要使用威势来控制臣民，使他们不违法，不乱法。对于臣民的违法事件要依法进行严惩，使他们畏法从而遵守法律，这样实行法治治理国家的目的也就达到了。3.3.2威势必须由君主掌握3.3.2.1君主要有威势才能生存一个法律的施行，一个术的贯彻，就必须依靠威势作为前提，因为只有在威势的前提下，大臣才会选择听从你的指挥，才会行使你的命令，才会令行禁止。3.3.2.2大臣太贵必易主位大臣的权力太大必将危及君主对大臣和百姓的赏罚，势必会将会影响君主的决策的效应，使君主的威势受到损害或被夺去，这样君主必将易位。3.3.2.3不能与大臣共用威权威权是君主的象征，君主不能与大臣分享威权，只有牢牢的掌握在自己的手中才是最好的选择。因为臣子一旦掌握威权，必将为了自己的利益而做出一些不利于国家君主的事情来。威权共享过大必将导致君主无权，这样君主离去位也将不远已。3.3.2.4不能掌权等于亡国一样对于一个君主来说，权力的掌控是至关重要的。如果权力被臣子夺走，那么君主将会被架空，君主就失去了发号施令的地位，就不能对大臣进行赏罚，这样臣子必将离弃他，这样一来与亡国有什么区别么？3.3.3借用赏罚来巩固权势3.3.3.1顺应人情来制定赏罚赏罚的制定是为了满足臣子的利益，使其很好地为君主服务，因而赏罚不能违背人世常情，赏罚要顺应人情，只有这样才会加大臣子对利益的追求和有害事物的远离，这样才会使社会安定。3.3.3.2对于不愿为国出力且可能危及安定的进行严惩隐士、游侠等这些身份特殊的人既不愿为国家的发展出力的且在社会上具有一定的号召力的，对于这些人一旦发现具有危及社会安定的行为或言论就一定要进行严惩。因为这些人不仅不遵守国家的法度，而且对国家的危害大于常人，因此应该严惩。3.3.3.3赴汤蹈火是赏罚的功效君主对大臣的赏罚的目的就是实现对大臣的最大使用化，使他们最大限度的为自己服务。因而君主对于赏罚的功效就是大臣可以为了自己而赴汤蹈火而无怨无悔。3.3.3.4必罚明威人不仅仅有趋利性，更重要的还有避害性，而且避害性更加突出。因此，君主的权威不仅仅来源于对待大臣的赏赐和给予，更重要是来自于惩罚。用对大臣的惩罚来体现自己的权威比以赏赐更来得有用，来得直接。3.3.3.5不该慈慧乱了赏罚君主的慈惠是一种提高臣子办事效率的方式，但是赏罚是要以法律的规定为根本基础，不能因为君主一时的慈惠而乱了赏罚的次序，乱了赏罚的根本。坚持赏罚的根本才是治理的根本方法。3.3.3.6赏罚得宜比近悦来得妥当君主的赏罚得宜是长久治国的方略，短时间的近悦虽然能够解决眼前的部分问题，但是必将伤害国家的长久大计。英明的君主不会因为短暂的利益而伤害长久的效益。3.4“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意，在乎君政，政之所为，在乎一道”。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们并非以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而是以“权，术，势”逐级统治为根本，建立了名为法制实为人治的封建规章体系。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。4法家与其他诸子百家的不同（主要与儒家的不同）4.1末期代表及代表意义儒家儒士;法家谋士;道家隐士;墨家侠士读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”；读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”；读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”；读墨子见“身体力行”，得“实践精神”；读韩非见“直面人生”，得“现实精神”；读荀子见“事在人为”，得“自强精神”；1200字以上 叙事
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思想的碎片当我赤裸裸的来到这个是世界上，带着哭泣，我是不是就已经知道了人的非永恒性呢？是不是有了生与死，才切断了人与永恒之间的关系呢？生与死的不可避免，以致于人的不可能永恒。〖2〗人类只是上帝的一个玩偶，玩够了就丢弃了。可玩偶却天真的以为，他曾经被上帝喜欢过，他就身价百倍了。于是人类就开始幻想自己会具有某些上帝所拥有的东西。〖3〗当我在思考人与永恒的时候，就说明了人不可能在时间维度上的永恒，至少肉体不行。这时有人开始发笑，别认为他是上帝。上帝死了！〖4〗人之于永恒在于追求艺术。在于将自己的灵魂融于艺术，于是艺术便成了一个载体，一个承载人的灵魂的东西。看见《向日葵》，我便看见了梵高。〖5〗找到了事物和人的本质，本源，也许便会找到永恒。〖6〗人类闲着没事做，有些好事者便开始胡思乱想，去追求那些既不可望也不可及的东西，想在人与永恒之间找到关系。最后这些好事者成了乞丐，但他们有一个好听的名字，爱智慧的人。这就是乞丐为什么比有钱人富有。〖7〗哲学开始于对世界和自身的发问。而世界是一个大哲学家，他从来都不发有言。沉默不言的东西最难懂，人也是如此。〖8〗一个穿的破破烂烂的哲学家行走在街上，街道两旁的人都对他指指点点，口中念念有词，并互相耳语道：“瞧，那是个疯子”。〖9〗黑格尔建立可一套世界上最伟大的哲学体系。然后他便得意洋洋的宣称自己是世界上最伟大的哲学家。殊不知，他亲手杀死了他的哲学。〖10〗中国的哲学家既懒有聪明。如：“万物生一，一生万物”而西方哲学家就没那么幸运了，万物归一，一归何处？〖11〗所有的哲学都在为人的存在找一个充足的理由。〖12〗我向一群路盲发问：“人是什么？”其中一个领路人模样的站出来，用鄙视的眼光瞥了我一眼，讥讽的说道：“你不就是人吗？笨蛋！”说完，他们向远处的迷雾中走去。〖13〗“我思故我在”，于是我高兴了。〖14〗我一直在想一个既简单又复杂的问题，他像个魔鬼令我既害怕又无从躲避。我想通过不停的学习和做事来让自己不去想他。白日里真的达到了很好的效果，可晚上，在我的睡梦里他向我露出了狰狞的面孔，阴笑道：“你逃避不了死亡的”。〖15〗世界本来就是虚无的，我们的存在也是无，所以死是不可怕的。这样的说法你能接受吗？我的思想大叫着说：“不”。〖16〗有些事最好不要想，比如说死。当然哲学家和追求人生意义的人除外。〖17〗当我盯着死亡的时候，我发现死亡也在正盯着我。〖18〗要怎样才能不怕死呢，死才不会令我恐惧呢？我左思右想，列经据典，结果还是不能让自己安心。当我舍弃掉我的某些欲望后，感觉突然好了些。现在我理解了史铁生：“死是一个终究会到来的节日”。〖19〗当代世界真正的主人，钱与权。尼采说，败倒在这个主人脚下的叫做群畜，连那些“家”也不例外。〖20〗“经济基础决定上层建筑“，这句话没错。但可怕的就是经济腐蚀了上层建筑。〖21〗你有钱，你有权，你拥有无以数记的财富，你拥有绝对的权利。你拥有好的工作，你拥有客观的收入，你拥有人们对你的景仰……但，请想一想，你拥有真正的人的特性吗？〖22〗人一看重金钱，就难免被金钱所支配。〖23〗有些自称“生命哲学家“的人，打着生命的旗号，到处招摇撞骗，大发横财。智慧就这样被玷污了。〖24〗天文学家边走边观察星象，一个恶妇看见了。迅速在他要经过的道理前边挖了一个坑，天文学家理所应当的掉进了坑里，但头还是向上抬起的。恶妇在一旁讥笑道：“看，多么傲慢的人！”〖25〗一对恋人在美丽的丛林里散步，男的对女的说：“我只爱你一个人”。我想那女的最好这样回答：“难道你连自己都不爱了吗？”〖26〗魔鬼变成一个妖艳的女子，迷惑住了我。奇怪的是当我发现她已快要吸干我的血时，我才看见了她的真实个面目。〖27〗有谁能忍受自己是由一只猴子变来的呢？我相信生物学家可以。但普通人不行，由于虚荣心的缘故。〖28〗人被拆得像一个个钟表零件，人的活动也只是机械的活动。这都理性那个糟老头干的好事。〖29〗我的存在只是一个偶然。我所拥有，所失去，所爱，所恨均属偶然。所以我便没有理由和是横祸斤斤计较了。但又因为这个偶然，我的存在便是真实的了。〖30〗说自己诚实的人是最大的撒谎者，说自己长一直对死亡都不感到恐惧的人同样如此。〖31〗生命的意义字于追求，对于我。我将永远追求形而上的东西，追问那些永恒的东西。当我说出“永远”这个词的时候，我的脸突然被打了一巴掌。然后，我把另一半张未被打的脸也送了上去。〖32〗人从无中来，到无中去。这样看来那些浮华名利，钱与权的确是没什么可追求的。反过来一想，难道人的一生追求的就只这些吗？碌碌无为的人生我是不能忍受的。〖33〗生命是一个可爱的美丽的女子，好歹我们要爱她，这句话不是我说的，但我记住了它。〖34〗“人生有两大不幸，一是得不到你想要的，二是得到了你想要的”。说得好，我不想，也不要得到什么了。〖35〗苏格拉底在街上看到琳琅满目的商品，由此感叹，说出了一句箴言：“这里有好多东西都是我我不需要的啊！”我把它反复思索了一番，最终迷惑了，我们需要的又是些什么呢？〖36〗人最难做到的事，成为你自己。〖37〗辛涅科斗说：对与宇宙我微不足道；可对于我自己，我就是一切！谁还敢说我微小。〖38〗人生是由痛苦与快乐组成的，痛苦比快乐更珍贵。有谁能体验到贝多芬的痛苦，又有谁能感受到他的快乐，还有谁能真正的理解《欢乐颂》？惟有他自己。没有经历过痛苦的人感受不到快乐。他不知快乐为何物。只有不知快乐为何物的人才喜欢谈论痛苦。我是其中的一个，因此我认为我一直都不快乐。〖39〗早晨，道路上雾气弥漫，我在迷雾中行走。另一个我突然问我：“你要去向何处？”我答到：“不知道”。他又问：“你这样走的意义在于什么？”我有点不耐烦了，说道：“过程”。说完，那个我大笑着走开了。〖40〗享受确实是生命中一件我乐意做的事，包括欣赏大自然、思考、艺术、创作，友谊。这些享受远非金钱，荣发福贵所带来的东西可比。我喜欢周国平：“宁做没钱的闲人，也不愿做有钱的忙人”。〖41〗一个解不开的谜：存不存在本质、本源、永恒、绝对精神。〖42〗不知周之梦为蝴蝶与，还是蝴蝶之梦为周与？我沉默不语。〖43〗浅薄的人在高谈阔论，而真正广博的人却屈居于狭小的一隅。由此我想到了我自己，其实我一无所知。1200字以上 六年级 抒情
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