论鱼我所欲
900字
初三
议论文
鱼我所欲也，孟子所写，大体意为人要有仁义，为了实现【义】可以付出性命。可是，真的是这样吗？生命难道就如此不值钱吗？义就一定大于命吗？
道义诚可贵，生命价更高。这是我所认为，一个人如果连生命都可以放弃，还谈什么道义？还有什么资格资本去谈论道义，所以，第一件应做好的事便是珍惜好自己的命。
文天祥，他讲义，他有义，他宁死不屈。是的，这是表面看来，他为了可以留名青史，为了可以在史书上留下好名声，让宋朝失去了一员大将，元气大伤。导致以后几场战役军心不稳，连连败仗使多少人妻离子散家破人亡？这不是义，这只是面子，为什么不能放下面子呢？真是可悲可叹啊。而姜维，他便大有不同了，他假意投降，其实是在暗暗地计划如何拯救蜀汉。他是知道的，蜀汉只能靠他了。不经让人感叹。这才是真正的英雄啊，不惜留下骂名，只为国尽一生忠诚。史书只是一部分人眼中的史书，而真正的史书，却是在明眼人心中的。
孟子在文章前部分说得堂而皇之，要遵守自己的【义】，而在后半段却接受了万钟之财，孟子人称他为【亚圣】，仅次于圣人，可是他不是也因为种种原因接受万钟之财了吗？这不是自相矛盾吗？乞人不食嗟来之食？可笑，当一个人为了活下去，什么都可以做出来，何况只是抛弃你那小小的义呢？活下去，才是最重要的，这是许许多多人都如此认为的。
再来说说一个有义的人吧，他有的义，是仁义，他曾凭借他这【仁义】召集了一群有能力的人来投奔他，大家对他都很熟悉，他是刘备，刘玄德。刘备他有他的义，他的义是仁义，因为他的仁义、兄弟情义，才去攻打东吴，才让士兵树下扎营……呵，火烧连营，多少人葬身火海，又有多少在家门口等待丈夫归来的女子接到死讯？这，只能说是悲剧，由仁义造成的--一场悲剧。
孟子说的义真的存在吗？只是为了抓住这种虚无缥缈的东西，却抛下大好年华，甚是可悲，若为了义抛弃生真是不值。人若是只讲义，生死可以置之度外，可若无生死，又何来仁义？活着，才能有义。为何我不曾在史书中看到舍生取义的历史记载？为何孟子的记载中并没有舍生取义的情节？而又为什么还要将义挂在嘴边却不付诸于实际？想必，孟子也只是说说罢。
孟子的道义，与鱼我所欲也的道义真的是真正的义吗？为何人人都将飘渺的义挂在嘴边，却始终无法理解感悟真正的义？为何要抛下自己的年华与其他已经成为现实的东西？比起义，我更加在乎自己是否活着，难道，义，真的是能比生命更重要？
宽容是首诗
900字
初一
诗歌
一只脚踩扁了此罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。
——题记
宽是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多姿；宽容是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；宽容是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬。
阿根廷著名的高尔夫球手罗伯特.德温森多有一次赢得了一场锦标赛，领到支票后，到停车场准备开车因俱乐部，这时候一个年轻的女子走过来；如向温森的表示祝福后又说她可怜的孩子病重——也许会死掉——而她却不能支付起昂贵的医药费和住院费。浊森多被她的话所感动，就把赢得的支票塞给女子，她说道：“祝你可怜的孩子走运。”
一个星期后，温森多正在一家乡村俱乐部进午餐，一位高尔夫球联合会的官员走过来对他说：“上个星期你是不是遇到一位自称孩子病得很重的女子。”温森多的点了点头，官员说：“哦，这对你是一个坏消息，那位女子是一个骗子，她根本就没有什么病得很重的孩子。”是停车场的孩子告诉我的。温森长呈了一口气，说：“这真是我一个星期来听到的最好的消息。”爱心是宝贵的，这就是宽容。
地下同地上一样，有生命，有一群懂得爱与恨的生物，有一天，细流遇到玫瑰树根说了一番话：“树根邻居，像你这么丑的，我从来没有见过，谁见了你都会说，准是一只猴子把它的尾巴插在地里，极下不管径自走了，看你你想模仿蚯蚓，但是没有学会他圆滑的动作，只学会了喝我蓝色的汁液，我一碰上你，就被你喝掉一半，丑八怪你说，你这是在干什么呢？
卑溅的树根说：“不错细流兄弟，在你的眼里我当然没有模样，长期泥土接触，使我浑身灰褐，过度劳累，使我变了形，我也是工人，替我身体见到阳光的延伸部分干活，我从你那里吸取汁液，尽管你说我丑，但总有一天你人看到日光下的那部分是多么美丽！
细流并不相信，当它颤动的身躯逐渐长大，到了亮奖学金下时，他做的第一件事就是去录找树根所说的延伸部分，到处都是一派明媚的春光，树根扎下去的地方，一株玫瑰把土地装点得分外美丽，细流说：天哪！想不到丑陋的树根竟然延伸出美丽！树根并没有憎恨细流，反而让细流欣赏自己的美，这就是宽容。
如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，哪来它们辽阔之美。
如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖厥，哪来它的深遂之美。
如果宇宙不宽容，容忍不了星座破裂的一时更替，哪来它的神秘之美。
如果我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，那么世界将会更美好！
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初三
议论文
900字
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爱心童心我所欲孟子有言：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”今天，我要说：“爱心，我所欲也；童心，亦我所欲也。二者皆我所欲。”古往今来，许多具有爱心与童心的人深受赞誉，名留史册。拥有了爱心与童心，你的灵魂会更加纯洁与崇高，你的人生会更加充实而有意义。爱心，即对别人爱护关心的感情。拥有爱心，是人类社会永远追求的美德。爱父母、爱朋友、爱他人、爱社会、爱国家……鲁迅就是一个充满爱心的人。在我心中，鲁迅先生是伟大的，不是因为他的著作丰厚，而是因为他是一个爱父亲、爱同胞、爱祖国的人。试想，如果每个中国人都能拥有一颗爱心，那么中国未来的蓝图会更加绚丽；如果世界上的每个人都能拥有一颗爱心，还会有什么巴以冲突、美伊战争吗？世界将是多么美丽的人间！童心，未必儿童专有，像儿童一样天真淳朴的心理，人皆可有。童心，火一样的炽烈，水一样的纯洁。也许你会问，人长大了还会有童心吗？你快去读读印度作家泰戈尔的作品吧！他的作品中无不洋溢着童心的天真和淳朴，尽情展现着对人类的爱。你再读一读我国作家冰心老人的文章吧！她的文章以歌颂母爱、童真、自然为主题，清新隽永，意味深长。《小橘灯》《寄小读者》……你没有感受到童心的可贵吗？一位位伟人在历史上留下了一座座镌刻着爱心与童心的丰碑。其实，爱心人人都有，人人皆有童心。如果我们能把爱心与童心刻在我们的灵魂深处，伴我们一生，那么，我们将受益无穷，世界将温馨无比。爱心，我所欲也；童心，亦我所欲也。二者可以得兼，功名利禄皆可抛弃。朋友，让我们向爱因斯坦、安徒生这两位楷模学习，让我们保持爱心，坚守童心，努力开创辉煌的明天，让世界变得更美好！600字 初三 议论文
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由“阴阳论”所想太极生两仪，两仪生四象，其中两仪分阴仪和阳仪，俗称阴阳。古人眼中一切事物都分阴、阳两面，阴暗示寒冷与邪恶，阳代表温暖与正义。古人云：“一阴一阳之谓道也。”他们认为阴与阳是相辅相成的，至阴或至阳皆为大凶之物，只有阴阳相生、阴辅阳主方为大吉。《周易》曰：“阴阳合德而刚柔有体。”其实，古人的观点并非都是胡言乱语，他告诉我们世界上一切事物都包含着两个方面，这两个方面既相互对立又相互统一，我们不能对任何事物下绝对的结论，应该用一分为二、全面的观点看人或事物。亚里士多德是古希腊哲学家，和柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。但是亚里士多德反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止运动也就停止。这放在现代是多么可笑的判断，所以他的一些物理学推论误导了西方，使得世人皆知他的错误推论。亚里士多德的某些思想也显得有些极端：他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然这些思想是他所处时代的写照）。然而我们能因此认为亚里士多德是个没常识、思想极端的人吗？莎士比亚说过：“在一块蜡上，印上了魔鬼的肖像，不能因此就认为这块蜡邪恶不良。”不要忘了亚里士多德的许多思想今天看来依然是先进的---忽视教育必然危及国本。他关于教育的思想是超前的，因为那个年代还没有公共教育。亚里士多德是柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师，他的著作包括了政治、诗歌、音乐、生物学等等。他曾说过：“智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。”若没有亚里士多德的博学何来西方哲学奠基之说？他若非才华横溢何以教导出闻名世界的亚历山大大帝？所以我认为尽管他对自然科学的认识有些局限，但是不可否认他对西方甚至世界做了数不胜数的贡献。评价一个人必须是客观、全面的，指出局限性的同时，不要忘记他对人民、对国家、对世界的意义。“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝！”伟大领袖毛泽东出生于湖南湘潭县韶山冲的一个农民家庭。青年时代的毛泽东为救国救民的人生理想而不懈探索，成为坚定的马克思主义者。在抗日战争和解放战争中，领袖毛泽东集中全党智慧、总结经验，引导人民革命走向胜利，建立了新中国，为探索一条中国自己的社会主义道路积累了丰富经验。然而，二十世纪六七十年代领袖毛泽东在探索社会主义建设道路中“左倾”错误出现和社会矛盾的爆发，这成为伟人晚年的悲剧。《左传》曰：“人非圣贤，孰能无过？”虽然毛泽东在执政后期犯了错误，但是他对中国革命的功绩远远大于过失。“青松怒向苍天发，败叶纷随碧水驰”，我们不能因为毛泽东的过失而否定他对中国和对世界社会主义阵营的贡献。有对必有错，有正必有反，矛盾是不可避免的。我们要全面的看待事物本身，分析人或事物的两面性，不能用主观的、臆想的角度去看待人或事物。“邪恶为阴，正义为阳，邪正相容，便成阴阳”。古人用丰富的想象力创造出阴阳论，并非毫无依据，其中蕴含的一分为二的哲学道理是值得我们思考的。700字 初一 议论文
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《鱼我所欲也》读后感记得革命先烈李大钊说：“人生的目的，在于发展自己的生命。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争，也就是我们所说的“义”。为了“义”，可以舍弃“生”，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”革命前辈多如此，当代英烈也是层出不穷，商丘的张环礼、李学生就是新时代“舍生而取义”者也。然而，“取”“舍”之间的关系，不仅仅存在于“生”和“义”中，更多的却表现在我们生活的其他方面。 例如，一边是住高楼大厦、吃山珍海味；一边是住茅屋吃糠菜，到底是取前者还是取后者？革命烈士方志敏是这样回答的：“为了国家的革命事业，我毫不稀罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，却宁愿吞嚼刺口的苞栗和菜根；不稀罕柔软的钢丝床，却宁愿住在猪栏狗窠似的住所！”这是正确对待生活享受的一个典型。现在不是也有许多“仁人志士”实践着吗？看看“二零零四感动中国”的十大人物吧！他们能成为时代的最强音符，决不是偶然的。成为千古美谈的诸葛亮娶妻和令人心酸的普希金择美悲剧，也都向我们说明了怎样正确处理“取”、“舍”关系。诸葛亮不在乎一个人的美丑，而注重人的内心。因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻，在他运筹帷幄时起了很大作用。相反，普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚甚至肮脏的女人，以致使普希金这个伟大的诗人在情敌的枪口下饮恨而死。从这两件事中我们应该懂得，在内心美与外表美不可兼得的时候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之间也表现在金钱上。《齐人攫金》讲齐国的一个“好金者”有一天到市场去，发现一个人在卖金子，就不管三七二十一抢了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人们问他怎麽敢在青天白日、众目睽睽之下公然抢金子呢？这位“好金者”回答说：我抢金子的时候，眼睛只看到金子，没看到人。在这个故事中，就有着深刻的取、舍关系。由此我想到现实生活中，不是也有少数人像“齐人攫金”那样，贪污受贿、投机诈骗、走私贩毒，而不顾党纪国法及人民的利益吗？相比之下，在这场经济领域的斗争中更多的还是“富贵不能淫，贫贱不能移”的党员干部，他们不愧是“在金钱面前孰取孰舍”这道题的最佳答卷者。 为什麽有如此截然不同的“取”、“舍”呢？我想其根本原因还在于人的世界观和价值观的取向不同。如果我们都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那麽就一定能够解答这道人生考题。（ 注：张环礼，商丘市宁陵县人因救落水司机而死；李学生，商丘市睢阳区人，在苏州打工期间救落水儿童而死。）900字 初二 读后感
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己所欲，亦勿施于人月光如银，洒落到我的发髻上、眉宇间，凉凉的。怀看一颗孤寂的心，抬头仰望，却忽然发现月儿离我那么远。犹豫伸出五指，朝向那水中的月亮，试图去碰触一下月儿的心，一丝冰凉掠过，月儿碎了，只剩下点点晶莹孤寂的碎片沉入水底。为何？月儿，你不愿让我看看你的心吗？ 我喜爱月亮，却不了解月亮；我喜爱鱼儿，却不理解鱼儿；我喜爱芳草．却不懂得芳草。我希望月儿离我近一些，更近一些，直到我能抚摸它，可是最后它碎了，伤心欲绝；我希望鱼儿长得壮一些，更壮一些，于是我拼命往金鱼缸里加食儿，可是它最后死了，挺看硕大的肚皮；我希望芳草长得绿一些，更绿一些，于是我不断往草地里灌水、施肥，可是最后它调零了，皱着眉头。为何总是如此？我伤害的总是我的最爱。长大后，开始懂了。一直以来．我只顾及自己的心情感受，却从未静下心来揣摩一下别人的内心思绪。以为只是不了解别人，却没想到最不了解的人是自己。在懊恼中觉悟。于是，每当别人问我：以后想学什么？我都会毫不貌豫地回答：心理学！学习着既要把别人当作自己，又要把别人当作别人；学习着洞察别人内心的阴晴冷暖；学习着分享别人的喜怒哀乐；学习着帮助别人战胜心魔，但这种帮助绝不是越俎代庖，强加于人。风婆婆吹灭了燃烧着的火柴，自以为挽救了一个年轻的生命，可她哪里知道，火柴生命的价值就在于燃烧啊！一个小女孩看见一只蝶蛹破茧时的痛苦，就帮它把茧壳剪破，把臃肿肥胖的蛹儿从茧中捧出，小心翼翼地放到草地上，珠不知她的爱却让这只可怜的蝶蛹永远变不成美丽的蝴蝶了！一个小男孩在草地上跌倒了，年轻的妈妈本能地向前走了一步却又停住了，因为地惊喜地发砚，她的小宝宝正努力地从地上爬起……我终于明白：爱，有时也是一种伤害。可为什么人们总是不自觉地将爱滥施于人呢？为什么人们总喜欢别人是自身的“克隆”呢？人们只知道“己所不欲，勿施于人”，可谁又知道“己所欲，亦勿施于人”的道理呢？假如让我回到从前，我会把月儿当成月儿，不会再让它因为我的“爱”而香消玉殒；我会把鱼儿当成鱼儿，不会再让它因为我荒唐的爱而以死来解脱；我会把芳草当成芳草，不会再让它因为我一厢情愿的爱而凋零；我会……我会用心地去观察每一颗真诚的心，去敲碎每一堵顽固的隔阂，将心比心，挽回每一颗我所喜爱却被我无心伤害的心。夜，深了，更深了。月儿，从漆黑的水底浮上来了。月儿，让我看着你的心！月儿，更亮了；心儿，更静了；天幕上，两颗心渐渐融合了。900字 高一 议论文
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欲论道必缮性齐物我，齐是非，齐生死，齐贵贱，天地与我并生，万物与我为一。——题记古时候修道的人，以恬静涵养智慧。智慧生成而不外用，称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺便在心性中养成，德就是和；道，就是理。德与一切相容，就是仁道与一切和顺，就是义；义明而与物亲，就是忠；内心朴实而归于情，就是乐；行为忠信而和乎自然，就是礼。礼乐遍行，则天下大乱。他人的德性本来是纯正的，而却要他人接受自己的德性，德性是不能施加在别人身上，强行施加就会使人失去自然的天性。上古之时，于混沌蒙昧中，相处一世都很淡漠。在当时，阴阳和顺而宁静，鬼神互不相扰，四季和乎时令，万物不受伤害，各种生物不夭折，人们虽然拥有博大精深的智慧，却无可用处，这就叫完美纯一。当时，人人无为而合乎自然。等到道德衰败，到燧人氏和伏羲氏开始治理天下时，民心虽然顺从，但已无法归完美纯一的境界。道德又衰败，到神农和黄帝开始治理天下时，天下虽然安定，但民心已不顺从。道德继续败坏，到了陶唐氏和有虞氏开开始治理天下时，大兴教化之风，扰乱破坏了淳朴的民风，背道而行，危害道德，然后舍弃天性而顺从心机，彼此以私心相互窥测，天下不能安定，于是便附加粉饰，夸阔比富，粉饰毁坏淳朴的本质，比富淹没天然本性，于是民心开始惑乱，无法返归恬淡的性情而恢复本初。由此看来，世事败坏道，道败坏世事世事与道相互败坏，有道的人怎么复兴世事，世事又怎么复兴道呢？道无法复兴世事，世事无法复兴道，即使圣人不在山林中，他的德行也要隐匿了。隐匿，却不是自己隐匿。古代所谓的隐士，并不是隐伏身体不见人，并不是闭口不言，也不是藏其智慧而不显露，而是与世运大相背离，不用心智来困扰心性，独立自处而返归自然的本性，自己又何需有所作为。道本来就不是小行，德本来就不是小识。小识伤德。小行伤道。所以说，匡正自己就可以了。保全内心纯朴的心性就叫得志。古代所谓得志者，并非指高官厚禄，而是指无以复加的快乐。现在所说的得志者，指的是高官厚禄。高官厚禄在身，并不是性命所固有的，而是同外物偶然而来，寄托一时而已。寄托的东西来时不可抵御，去时不可挽留，所以不要为高官厚禄而恣纵心志，亦不可为贫穷而趋炎附势，两者同样快乐，无须忧愁。所以不要为了追求外物而葬送了自己，受世俗影响而丧失了本性，此为倒置之民。欲求得超然物外之道，需缮得无求之性，此为大道所成之根基，万物生源之始成。无锡市东林中学初一10班 梁昕900字 初一 议论文
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隐欲海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。欲望是人们永恒不变的话题。理智的人，无穷的欲望使他们迈向成功。不理智的人，欲望把他们带向万劫不复的深渊。细数千古风流人物，有成书立作之大家，有遗臭万年之昏君，亦有流芳百世之豪杰；可他们无不因一“欲”字，或成或败。一代名臣司马迁因李陵叛敌案受牵连被定死罪，唯有接受宫刑方能获免。为了能够完成史记，他必须忍辱负重的活下来。后来司马迁在《报任少卿书》中提及此事说：“遭遇此祸，重为乡党所戳笑，以污辱先人……作为名门望族的司马迁，他抛掉了荣辱权贵的欲望，用仅剩下对生存的欲望继续编着流传至今的史记。在司马迁身上，欲望就是不竭的动力源泉，推动着他完成了一部史诗巨作。周幽王烽火戏诸侯，终于导致周朝中落，引发其后几百年的战乱。一国之君将对美色的欲望凌驾于群臣和百姓之上，何愁不衰败？越王勾践又何尝不是一国之君，在吴国为奴三年，饱受屈辱，终被放回越国。勾践暗中训练精兵，卧薪尝胆，为的就是不忘过去的耻辱。最终励精图治，成功复国。而对于勾践他隐忍一个君王应有的荣华富贵生活的欲望，将所有的欲望化为富国之决心，化为一把历练三年的利剑，用这把利剑夺回失地，成就伟业。水泊梁山豪杰鲁智深对酒的欲望应该是尽人皆知了；一次酒后撞塌半山亭了，捣毁佛像，痛打满寺僧众，害得自己连和尚也做不成，即便闯了大祸依旧嗜酒如命。但之后鲁智深再次醉酒以至于林冲妻子被烧死于草楼中，他便发誓不再饮酒。在兄弟情义和美酒的选择中，鲁智深将喝酒的欲望义无返顾的舍掉了，之后再无因喝酒误事，成就了一位忠勇仁义的梁山好汉。由此可见，对于有着明确目标的人，达到目的的欲望一直以来都是他们不懈奋斗的动力；当一些影响自己前进的的欲望出现时及时的将他们抹杀掉。而那些一事无成甚至误国误民的庸才，无一不是因为放纵了自己的欲望，而忘记了最初对自己的定位，在欲望的海洋中失控了。古往今来人们在欲望中成成浮浮，有的在一点小诱惑中迷失了自己，有的隐忍这花花世界，成就一番事业。当很多成功人士谈及自己对成功的理解时，一个“隐欲”便涵盖了一切。对欲望的掌控实际是一种自控能力的表现，而懒惰的欲望可能是每个人成长路上最大的障碍，坚定地为自己制定一个目标，满怀着激情走下去，对于一切杂生的欲念忍隐起来，相信一切皆有可能！滚滚历史长河，许多英雄人物随波东逝，但那为欲望激起的浪花一层又一层的打过来，有司马迁的、周幽王的、有鲁智深的、有你的、有我的……高二:李鑫900字 高二 议论文
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弃欲苏轼有云：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一豪而莫取，惟将上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”那一夜，苏轼暂时丢弃了欲望，得到的却是整个世界。然而苏轼最终没有摆脱欲望的束缚。“长恨此身非我有，何时忘却营营。”他也在哀叹命运不由自己掌握。“相顾无言，惟有泪千行”，更是展示了一个哀愁的苏轼。其实他明白，丢弃欲望。才能得到真正的快乐，只是他放不下家国，放不下对亲人的思念。所以他最终不能丢弃欲望。所以苏轼的作品虽雄浑壮阔，洒脱不羁，但他却一生坎坷。相较之下，陶潜聪明多了，做了几天小官，就看透了官场的黑暗，乖乖回归田园。“少无适俗韵，性本爱丘山”可见陶潜没有迎合世俗的本性，更没有治国平天下的气概，所以他能了无牵挂地离开官场。他的欲望，不是被强行剥夺的，更像是自然地拂去蜘蛛网，所以他才能“采菊东篱下，悠然见南山”。潜比苏轼勇敢，他能把弃欲付诸实践，所以他能生活得快乐。如果说陶潜是因为弃欲而得到快乐的人，那么庄子就是为了弃欲而终其一生的神了。庄子有云：“语大功，立大名。礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓者闲处，无为而已矣；避世之人，闲暇者之所好也。”照庄子的说法，不仅苏轼这种官僚阶级是被欲望牵着鼻子走的糊涂虫，就连陶潜这种隐士也是为欲望所牵绊的人。庄子所说的“欲”，不仅是贪念，而且包括刻意地追求和所有的感情。“少无适俗韵，性本爱丘山”中的“爱”，说明陶潜仍有所欲。他归隐田园，他耕种，他采菊，也不过是满足欲望罢了。往往人们也是这样，摆脱了一种欲望，却又陷入了另一种欲望。庄子说：“不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江湖而闲，不道引而寿。”一切都不应该刻意追求，生活恬淡、寂寞、虚无、无为。不像苏轼那样追逐名利，也不像陶潜那样追求乡野生活，而是顺应天倒道过着宁静的生活，不劳形，不役心。苏轼因被贬而心有所郁，因思念亡妻而心有所悲；陶潜因身在官场而不快，因身在乡野而喜悦。他们都是因景遇不同，或喜或悲。而庄子有言：“圣人休焉，休则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”心无欲，丢弃追求，丢弃悲欢，忘记一切，则不会因景遇的改变而改变。最后自然而然地达到“与神合一”、“合于天伦”。这，才是最大的快乐。900字 高一 议论文