观而知之
一盘棋,一盘浓缩的人生。
闲时喜欢看别人下围棋,那棋盘如同宇宙,361个点就是宇宙天体,星罗棋布。棋子黑白,阴阳分明。交替落子形成的棋势和蕴含的变化无穷,象征着宇宙运动的常纲规律。天行健,君子以自强不息;天地坤,君子以厚德载物。对弈双方,阴阳互动,动静间,可现对弈者对宇宙对天道,对社会对人生的看法和认知。对弈可识人可知事,一个人下棋时的态度、方法、作风,就是他的性格、思想、素质。
有种说法,观棋不语真君子。当局者迷,安危得失旁观者最清楚,也最容易忍不住指点迷津。但世事如棋,也许你一不小心就破坏了别人的游戏规则,甚至伤害了别人的默契与感情。所以说,看下棋而能不说话的人,才是真正的风度君子。淡然人生,得学会另一种高境界,那就是闲看庭前花开花落,笑望天空云卷云舒。
观书法
习书练字,管中窥豹。
古往今来,从欧阳询、王羲之、颜真卿、柳公权、赵孟頫,到启功、赵朴初,哪位大家笔画不是真力饱满、厚重而又古朴。我就百思不得其解:那平平常常的横、竖、撇、捺、点……怎么一经书法大家的一挥毫一沾墨,就变得那样有精气、有情感了呢?
许多时候,观别人习书练字,也是一种清心养性。看大家,净手,焚香,请砚,磨墨,铺纸,抱笔于心,心灵便倾注于笔端。“纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉”。其中奥妙,自然只可意会,不可言传了。君不信,悬幅书法于书斋,天天看那楷书的庄重,行书的潇洒,草书的飘逸,隶书的古拙,篆书的灵秀,你的心、你的情、你的爱,都会随着那神奇的曲线,游弋,飘荡,直至相交相融。观书法,还有什么七情六欲不能忘记,还有什么庸俗杂念不能抛却?
观明月
月亮其实代表我的心。
因为,月亮总是与人生的悲欢离合纠结在一起。江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷尽,江月年年只相似,月亮的孤独而永恒,常常会引发人们对于各类人生问题的困惑与思考。举头望明月,低头思故乡;人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,月亮的周期变幻如同亲人、朋友间的聚散离合。月光皎洁如纱,温柔如水,朦胧,娇媚、贤淑、见证着人间多少真知爱情,嫦娥奔月,碧海青天,但愿人长久,千里共婵娟。
其实,以什么样的心境观月,就会拥有什么样的心境。以宁静的心情赏月,月光在流淌,流淌着圣洁和冷峻,流淌着高雅,流淌着风韵,流淌着王维“明月松间照,清泉石上流”的山居秋瞑;以淡泊的心境赏月,月色在飘荡,飘荡着清虚和沉寂,飘荡着安详,飘荡着博大,飘荡着李太白“举杯邀明月,对影成三人”的清凄悠然;以空灵的心境赏月,皓月在倾泻,倾泻着清幽,亮丽,倾泻着苏子“明月几时有,把酒问青天”的真趣与感叹。
观舞记
观 舞 记
浙江省慈溪市鸣鹤中学初一(4)班
李凯杰
我应当怎样来描绘那些聋哑人们的舞蹈哪?
假如我是一位佛教信徒,那我就会用上天的眼睛去看这舞蹈。
假如我是画家,那我就用笔来给他们画一张精美的油画献给他们。
假如我是一个音乐家,我就用我的音乐才华做一首歌,用来献给所有聋哑人。
假如我是一个聋哑人,那我就以他们为荣,用一颗真诚的心拥抱生活。
假如我是一位作家,那我就用精炼的词语组成句。组成段,组成文章,献给所有的聋哑人和正常人。
然而我什么都不是,我只能用我那不起眼的贫凡文字,来描写这惊人的舞蹈艺术。
如同一个婴儿,看到东方初升的太阳——生命的开始。
这舞蹈时而伸出千手,时而千手消失,时而像在飞翔.这舞姿活灵活现似的出现在你的面前,如同观音下凡。他们的头都放在第一个人的后面,但是你却看见不了许多人;只能看见一个人出现在你的面前,但是他们的手却整齐的起伏,回落,时而游动几下。
我虽然不知道其中故事的内容,但是我的情感,却能与他们起了共鸣。在舞姿的狂欢中,他们忘怀了观众。也忘怀了自己。他们只顾使出浑身解数,用他们灵活熟练的四肢,来讲述聋哑人舞蹈的美。
看着他们的舞姿,使人不由的联想起了一些问题 :他们是怎么学的?他们用怎样学会的?
他们的舞姿如此轻捷,如此的动人,如此的整齐。如果你在现场,那你一定会赞叹不绝的。
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行而知之凡事都有其意义所在,旅行也是如此。所谓“行而知之”,道出旅行的旨趣,似乎并不是在于繁荣的街区、豪华的酒店、高档的商品,以上种种皆无法称之为旅行的意义;旅行的旨趣,仿佛是只有行走于那片土地时,方能感受到的独一无二的气息,或许这才是旅行意义,行而知之。有句话说:“读万卷书,不如行万里路。”正因如此,我去过不少地方旅行。其中一次,我去了敦煌。到达时已经是八点左右,天却是刚要暗下来。踏上敦煌土地的瞬间,扑面而来的是大漠吹刮来的尘埃,夹杂着包含厚重历史的沙粒,席卷着沉淀千年艺术的碎石,弥漫着属于这片土地的气息。从绘满飞天的灯罩里散发出缕缕幽光,犹如在追逐西沉的太阳,那么轻描淡写,就好像历史一样。我从未见过哪个城市是同敦煌般,于是不可收拾地爱上了它。在此处,处处可见千佛与飞天,但这些都不是令我在这片土地上感受到最独一无二的东西——那比这更加美妙。沙洲夜市,简直和故事中描述的斯卡布罗集市别无二致,琳琅满目的商品比比皆是。我和妈妈流连在这里,不觉来时的路,便在夜市上四处转悠,找人询问。正巧看见一个卖瓜摊位,其中有许多是我至今叫不出名字的。当时是酷暑,即便到了晚上依旧火伞高张,我们便想买个瓜带回旅馆。“老板,这瓜多少钱一斤啊?”妈妈随手拿起一个瓜,用手拍了拍。“不按斤卖,按个卖的!”老板笑呵呵地答道,“你拿的那个品种还没到季节呢,现在不甜,这个时候这种才甜!”说着抱起一个白白净净的瓜给我们看。“哎?这是什么品种的瓜啊?”望着那没见过的瓜,我不禁脱口而出。老板看着我笑道:“外地来的吧?这是银帝白兰瓜,甜得狠呢!”妈妈看起来似乎不太相信老板的话,目光还停留在那些我们认识却不应季的瓜上面。瓜摊的老板则是仔细地浏览每一个银帝白兰瓜,半晌,似是精心地挑出了两个,选了一个切下两块;然后又从妈妈看着的那种瓜里挑了一个出来,同样切下两块,对我们说:“来尝尝,我不骗人的!”于是,我和妈妈拿起瓜一尝,银帝白兰瓜果然奇甜无比,就打算买一个。本以为老板会把那个切过的卖给我们,结果那却拿出原先挑出来的那个完整的瓜,以15元卖给了我们——没有算切过的那两个瓜的价钱!这对于我来说,基本是不可思议的事情。曾我经听过某广告的词说:“山美水美,人更美。”事实上,敦煌就给我这样的感觉。这是踏上这片土地以前前所未有的感受。行而知之,行走于这片土地你才能知道它,感知这片土地独特的气息……点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。详略得当,主次分明,思路清晰。精挑细拣,素材似为主题量身定制。文章杂而不乱,能做到详略得当,重点突出。1000字 高二 记叙文
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行而知之“我听到了,就忘记了。我看到了,就记住了;我操作了,就理解了。”这句质朴无华的话让我印象深刻,因为他把“行而知之”的道理诠释得既形象又通俗。行者,行为、行动也。行而知之就是在自己的行动、实践中检验与获取知识,吸取经验教训,领悟人生道理。陆游曾说过:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”“躬行”即亲身实践,这是“绝知”的充分与必要条件。很多事情包括知识、经验、道理等,自己试着做一做,亲身体会一下,才会获得最直接、最接近本真的认识与判断。“要想知道梨子的滋味,就要亲自尝一口。”尝过之后,梨子的或酸或甜才成为形象的感受而不是纸面上的符号。从教育层面讲,很多有识之士都很重视学生的动手能力。为什么?我想主要还不是为了“发明”或“发现”,让学生在“行”的过程中丰富经历,切身体验,从而实现真正的融会贯通才是根本。否则,在黑板上做化学实验,在挂图上连接电路,这样的黑色幽默仍会在我们的教室里不断上演。“行”才能有所发现,才能固化真知。我们都还记得小时候第一次触碰火焰时,那手上的灼痛感告诉我们要小心那抖动如绸的橙色精灵。“行”给予人们很多经验,而经验恰恰是知识与真理的母亲。神农亲口尝百草,方知何种植物有益,何类植物有毒;伽利略亲自登上比萨斜塔抛下铁球,击碎了亚里士多德的断言,那两个同时落地的铁球,引出了自由落体运动的本质。科学技术的进步与腾飞,人类社会不断发展,背后都贴着一个相同的标签――“行而知之”。行而知之,强调的“能”行,是“善”行。行动的方法影响着“知”的质量。正确的行为方式推动知识的发展,错误的实践手段牵绊人类的脚步。古今中外,这样的例子太多太多。什么是正确的行动方法?我认为,严谨、慎重、果断是“行”的不二法门。严谨保证了知识的品质,慎重防止我们因鲁莽而一无所获,果断则能够帮助我们抓住汲取知识的机会,这三点如同三驾马车,并驾齐驱向着前方无尽的“知”奔驰。“行”可得智慧,可取经验,可练能力,甚佳!何乐而不“行”?拿上行动的桨橹,升起“严谨、慎重、果断”的帆,借着阵阵和风与道道晴阳,在万顷波涛中乘风破浪,是你我共同的选择。800字 高二 议论文
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顿而知之人生梦想的旅途需要不断地追求,向上高飞,方能达到巅峰,看到与众不同的精彩。然而,若是一味地前行而忘了停顿,则也可能会陷入盲目行走而不知初衷的境地。在标点符号中,顿号是我们常见的一种。它表示一种并列,更表示一种停顿——因顿号的存在而使得我们能在相类似的词组中迅速察觉出它们之间的不同,看到文字与语言的魅力。在人生追梦的过程中也一样,我们可能会拥有相同的梦想,如成为一名教师,或是当一名公务员。可是,是选择在学校还是培训机构进行教书育人?是选择与所学专业相关的工作或是随便捡一个,只要是公务员就好?梦虽同,道却异。若是不能停下来思考自己适合怎样的道路,随波逐流,那么最终梦想只能是梦想,而不能成为那个让我们欣喜若狂的现实。唯有停顿下来,让自己浮躁的思想慢慢宁静,将心灵处在一个平静的世界,直面自己,反省自己,问问自己到底想要走一条怎样的逐梦之旅。只有在停顿的时刻,我们才能真正回顾过往,总结经验,学会如何搬掉人生道路上的绊脚石。很多人都说,时间不多,奔跑的速度还嫌不够呢,怎么舍得浪费光阴稍事停留。而在我看来,学不会停顿的人是难以成就梦想的人。因为,不会停顿思考就犹如行尸走肉,一直往前走,可是行走过程中碰到了什么、有什么值得我们去学习,这些他们全都看不到。他们的思想停留在追梦的起点,这必然难以引领他们到达追梦的终点。试想一下,若是当初革命党人没有在与敌对抗的过程中停留下来,召开会议,总结过去的失败经验,提出更适应现实情况的方针政策,他们能摆脱敌人的围剿,顺利会师吗?停顿是福,它让我们看清自己。不会停顿是祸,很可能毁人毁己。因为,停不下来的人把自己一生献给了前进的贪婪,而忘记了为何要前进。许多贪官在就职时高声阔论,誓要当上宰相为民做主,情意深深,感动了别人也感动了自己。然而,为民做主本该是他们的初衷,可却在追求宰相之位的征途中迷失了本性,无知无觉中让自己成为了权势的奴隶,成为了祸害百姓的毒瘤。因此,我的朋友,想要看到梦想实现的那道彩虹,就请先学会停顿吧!800字 初三 议论文
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深思而知之何为思?《菜根谭》有言:“静思之下,俾有悟;沉寂之中,方得真性情。”由此可见,思并非我们平日里所说的浅表的想法,从头脑中一闪即逝的只能是想,唯有深沉的挖掘才称得上“思”。深思而熟虑,深思而有所得,深思而知之。不可否认,我们所处的时代给予我们太多的学习机会,到处充斥的信息,或好或坏,总能轻易地让我们了解这个世界每个角落的新闻,或真或假。资讯的快捷性将整个世界压缩成一个平板,扫一眼即是全部,省却了用手翻动的过程,也省却了思索辨别、判断真伪的能力,退化的人类大脑如机械,看见则记住,过目则忘却,恰恰没有“思”,更没有“思”后之“知”。而没有思索的过程,是行尸走肉般的生存方式,永远不是“知”的方法。“网”上得来终觉浅,绝知此事要深思。有了思考、认识的过程,才能形成一种良性循环,带来“知”的成果。因深入而发掘,因发掘才有求知欲,进而更深一步的思考。思是一种智慧的活动,是创造力的起源。平沙莽莽,黄土弥散,枯萎死寂的黄土高坡上,残破苍凉的土地,看似毫无生命力,可是凭借着对生命的思考,路遥轻而易举地创造出了一个“平凡的世界”。在那窑洞里,土坡旁,风沙中,因为思考的力量,让他看到了瑰丽的风景,得知了生的艰辛与幸福。这份思考,不仅是他个人的“知”,也是整个中国人心中的“知”。文化学者余秋雨——一个戴着眼睛,口吐莲花的儒者。一本残破的手记,一只不朽的笔,一个天生善于思索的头脑,正是他踏遍华夏土地,访尽中国历史遗迹,沉思着都江堰的奇伟,莫高窟的寂寞,仙女峰的灵秀,将一份深沉的眷恋植于骨髓。他知道的不是风景的绮丽多姿,而是风沙淹没了的千年古国的丰华。有感慨,有叹息,有满腔怒火,也有收获和喜悦。一切的源头皆是思留下的善果。思而知之,唯思才知。这种巨大的收益不是平俗的现代化设备所能给予你的。打开电视,点看网站,翻阅报刊,满目的声名艳行,满耳的吴侬软语,架空虚构,不一而足,那些堆砌在印有老人头的钞票山上的形形色色的物品,到底给了你什么?回头细想,只有思考留下的才是“吹尽黄沙始到金”的认知财富。那一座“知”的高山上,看是山脚,学是山腰,思是巅峰,唯登上顶峰,看到的才是整个世界;唯思,方可一览众山小,尽知天下事。900字 初三
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行而知之陆游云:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”何为“行”?行,就是行动,就是实践,就是探索。行而知之,就是在不倦的实践中、勇敢的探索中获得真知,从而更好地“行”。我们回首沧桑的岁月,抚摸那亘古不变的信条——“行而知之”;我们迎着那穿越时空的猎猎阵风,领略那弥漫天际的“行而知之”的求知风尚。“行而知之”,这难道不是先贤对我们的祝福与嘱托吗?“行而知之”——它是五千年流淌不息的河流所蕴含的历史底蕴与积淀,是一代代先贤以他们的亲身经历而总结的精华。这精华,非实践无以明,非实践无以立,非实践无以用。行而知之,有行才有知。你看那碧天里翱翔的大鹏,如果不是飞行,又怎能振翅逐风,而知天空的辽阔,而有抟扶摇直上九万里的壮志豪情?你看那浩瀚的大海里远洋的巨轮,正是航行,才有了“直挂云帆济沧海”的理想和信念,驶往那太阳升起的彼岸。行而知之,无实践,何来收获?作为中华文化精粹之一的“棋”,可以说完美地诠释了“行而知之”的重要功用。棋盘之地,方寸之间,一步棋走下去,死生不可知。即使你手上有一本绝世棋谱,不通过实践将它转化为自己的东西,那绝世棋谱也不过是废纸一张。有的人棋风大气沉稳,有的人棋风沙场之气十足,这棋风光靠看无法获得。它必定经过无数次对弈搏杀的磨砺实践方可练就。“行而知之”是我们主宰棋局生死的武器;通过实践,我们方能举一反三,提前明了对手的意图,从而笑傲棋局,主宰生死。棋如此,人生亦然。这世人不知有多少不重实践而错失了获取“真知”的良机,而荒废了大好青春。面对一场考验,面对一个未知的领域,你在惊疑退缩间便与探寻的机遇擦肩而过。海洋深邃神秘,充满了未知,可我们若不勇于实践,又怎能获得深邃海洋之“知”呢?蛟龙号通过一次又一次探索深海的实践,让我们领略了海洋的神奇与美丽。蛟龙号的实践为我们打开了深海研究的又一扇大门,让我们认识一个全新的深海世界。在生活中,“行而知之”不仅是一种方法,更是一种态度,一种气派。深谙此道之人必定虚怀若谷,从善如流,腹有乾坤。他们不古板,善总结,懂谋划,知创新。这样的人才是当今社会所急需的,而这一切都是实践的功劳。通过实践,我们才能更好地发挥自己的所长,从而开创这盛世繁华,看遍这江山如画。笛卡尔说:我思故我在。在我看来,又何尝不能改为“我行故我知”呢?行而知之,有行才有知。900字 初三 散文
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《知之为知之》读后感孔子云:知之为知之,不知为不知,是知也。两千多年前,两个充满猎奇心的小儿,凭着直觉,一个认为早晨时人离太阳最近,一个认为中午时人的太阳最近。正当他们争辩不已之时,远处正缓缓走来一位老者,小儿双方争持不下,最终他们一起询问了这位老人: 爷爷,太阳到底什么时候离我们最近? 老人捋着白花花的长须,抬头望向一览无垠的蓝天,沉思着,最终却摇着头看向小孩: 吾不知耶!这位如实回答: 我不知道 的老者,正是我们德高望重的孔夫子啊!这样一位把言行、德行、修行、做到极致的圣人,竟如此轻松地回答了 不知道 ,他如何产生这样庞大的勇气?面对 圣人 这个头衔,他会不会愧疚?会不会觉得丢脸?而事实恰恰相反,孔子认为:知之为知之,不知为不知。过去我经历而我知,现在我领悟而我知,未来乃至整个宇宙,目未见之,耳未闻之,肤未触之,都显得如此神秘莫测,因此而选择 不知 。原来,这才是人生的大智慧。我不知道 这句话对于现代人来说,有多少人能够真正释然地脱口而出?也许在不少人看来,回答 我不知道 就仿佛整个人的身段、地位、形象都在他人面前下降了一截;反而回答 我知道 就似乎让自己,更胜他人一筹。但是,倘若自己真的不懂装懂,半天都憋不出个东西,说不出个道理,岂不这才真正丢脸丢到了家?最后落得面红耳赤,满头大汗,还得为自己找个借口圆谎,搞不好别人还拿着充满疑惑的眼神望着你,那可谓,得不偿失!正如古人所言,人生在勤,不索何获?想要取得进步,就得主动索取,在不断探索中更要学会虚心教导,无论与他人还是自己,脚踏实地,实事求是,否定自己并不丢人,丢人的是像牛蛙一样,不断地把自己吹大,最后自食其果的人。知为知之,不知为不知 ,人生就像一份待填充的卷子,有许许多多的考题,所考的不一定是自己的知识,也不是考你语言功底有多丰厚,其更多的是对人生品质的考验,你的答案暴露着你的人格品质,决定着你未来的人生走向。自己底子的厚度只有自己最清楚,若 知 ,则嘉勉,倘若 不知 ,即便如实回答也无错,心中更要坚信 三人行,必有我师 。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 ,在 知 的前提下,愿我们都有能力,有定力,有辩力地求索,为人生交上一个满意的答卷!900字 说明文
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赞“知其不可而办之者”春秋时期,孔子见天下无道,战祸四起,民不聊生,深感自己有责任救民于水火,为此,他周游列国十四年宣传和平。这就是“知其不可而办之者”的典型代表,从他身上,我看到了一种勇于担当的精神!我赞美这种精神,更赞美拥有这种精神的人。我赞美“知其不可而办之者”,因为一个家庭需要这种人。农村里管这种人叫“顶梁柱”,字面上理解就是支撑一间房间的主梁,使其屹立不倒。城里管这种人叫做一家之主,字面上理解就是一个家庭里的负责人。“顶梁柱”是家庭里的劳动力,负责田里的所有工作,是家庭粮食的创造者。一家之主则要上班出卖自己的劳动力,换取工资养家糊口。这种人据I是一个家庭的主心骨。如果一个家庭失去这种人,这个家庭将马上陷入困境,甚至不复存在。我赞美“知其不可而办之者”,因为正是有了这种存在,科技才以创新。众所周知,袁隆平院士生于旧社会,生产力低下,人口众多,粮食产量低。童年时,他亲眼目睹乡亲们经常吃不饱,挣扎在饥饿的边缘。他立志改变这一现象。为此,他就专注水稻杂交高产方面的研究,几十年如一日奋斗在田间。经过反复再反复的研究,他成功地研制出了“南优二号”高产杂交水稻,大幅提高水稻的亩产,解决中国人民温饱乃至世界的粮食问题。我赞美“知其不可而办之者”,因为正是有了这种存在,才使社会道德得完善。从互联网到现实生活中身边,我总是能发现这种人的身影。有热心慈善,送一桶水就捐两毛钱的小伙子茹向辉;有帮助他人,永不留名的“微尖”团体;还有在生活中公交车上主动让座给老人的年轻人,拾金不昧的普遍人......他们无一不感动着我,感染着他人,传播“美”,温暖着全社会。他们以实际行动完善着社会道德。“知其不可而办之者”,以其勇于担当的精神,支撑着一个家庭,推动科学技术发展,不断完善着社会道德。他们虽知一个人不可能永远支撑家庭,科学技术永无止境,社会道德不足之处更多如繁星,然他们从不放弃,勇于担当起属于自己的一部分责任。我要赞美“知其不可而办之者”,更要赞美这种勇于担当的精神。点评:说理充分透彻,立意鲜明。不失时机地运用排比的手法,从多方面说明事物的特征,既增强语势,又给读者留下了非常深刻的印象。本文取材真实生活,选材恰当,很有新意,段落分明,过渡自然,情趣盎然,可读性强。900字 初三 议论文
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知之·行之·思之古语云:“易有三训,一训简易,二训变易,三训不易”,“易与天地准”,之于常识,不也是如此吗?我们生活在常识中,“春暖花开”、“秋高气爽”,我们不假思索地运用它们,是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现,变化无穷,是为变易;常识由生活而来,经久适用,是为不易。故庄子云:“道在便溺”。因常识,于生活,我们泰然。老子云:“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了,时常,我们会无所察觉,如同时空之于我们过于静止与绝对,在爱氏之前,我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白,常识虽常,但亦要知之、行之、思之。所谓的对常识的知之,并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射,而是对自然存在的用心观察。没有这用心,何来常识?没有常识,何以行之?不得而行之,必遭祸患。譬如之于人,了解交通拥挤之时间,于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷,便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。所以对于常识,要知之。所谓的对常识的行之,不仅是于知之之后的体证,还是生活的必需,之所以要知且行,系因为知易而行难。行难,故特以行之。常识的知之,是困则眠、疲则休息,是诸葛顺势三分天下,是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之,是顺应自然、顺时而动,故可避害趋利,所以才有一觉醒来的精神,才有汉朝天下。所以对于常识,要行之。至于对于常识的思之,那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常,所以无形中被我们忽略、习惯,然世间万物莫不在变易中永恒,拘泥而行自己不适合,若死守既得,便永无进步可言。故汤之盘铭曰:“苟日新、日日新、又日新”;《康诏》曰:“作新民”;曾子曰:“君子无所不用其极”;因为对常识的思之,爱氏提出了相对论,玻尔提出了量子力学;之于历史的,不正是由于对意识形态的思之与变革,再知而行之,才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?“易与天地准”,也正是凭借常识,凭借与常识同行,我们维系了一个旷古的文明,然而无论是生活还是发展,不知常识无语进步,不行常识无以趋利避患,不思常识却也无以百尺竿头更进一步。于是,不妨化用子思的“慎思之,明辨之,笃行之”而说,对于常识,我们要知之、行之、思之,由是,则有泰然的生活与不断的前进。点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。脉络分明,层次感强,叙气说井然有序,纤毫不乱。文章前后连贯,形成完整的形象。900字 高一 议论文
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