孟子是空想家
如果我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后,展现在我们面前的孟子将会是个十足的空想家。他的政治理论,“民贵君轻”毕竟不是什么真正的民主思想。他的政治体系的出发点是“君”而不是“民”,得到的利益最终获益者是统治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修补与改善,而不是彻底地废除那种畸形的君主制,没有勇力也没有先见之明,将这种制度完全否定。所以即使他认为作为君王,那必须是“天与人”,并且提出了“天视自我而视,天听自我而民听”,这种似乎将君主的地位就托负给“民”一样,其实不然。因为我们而尔后就看到,当有人问起孟子自己为什么不能成君时,他自己说是没有经过君王的推荐,即便是民心所向,也是不可能成为君王。这里我们不难发现一个极大的漏洞,孟子虽然有意愿让君“民与之”,但这种形式下的君王并不是“民众”选举的结果,而是君主“禅让”移交的结果,仍然是统治阶级之间的政治游戏。因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜,人民仍然受“劳心者治人,劳力者治于人”的限制,他的民贵君轻思想不是真正意义上的“民主”,而仅仅是一种朴素的“民本”思想而已。
正如拍拉图眼中由金,银,铜铁组成的理想国,莫尔假想中那个人人平等的事有最初社会主义思想的乌托邦一样,孟子的那个淳正风俗,天下皆尧舜的国家不免带有了人类特有的梦幻气息,而作为这个梦想的主宰者,便当之无愧称之为“空想家”。空想家的志向是伟大的,超越其所在地在的时代;他们的言行是怪异的,甚至被当时世人所误解,迫害的。他们的奇异的思想却在几百年,甚至于几千年后,人类思想进一步扩充与发展后,他们的思想却成功之路了那个时代的一个伟大预言,无可厚非,这就是他们存在的意义。
空想家不是一无是处的,对于本身所处的时代而言,空想家这一词看似荒谬,因为他的远见性是同一时代人所无法企及的。在一个特定的时代里,有太多的因素限制着人类的视野,或许是物质上的,或许是精神上的,这种限制使人类的思想前进变得缓慢。在没有更好更行之有效
的方法之前,人类便如同在黑暗中摸索一样。然而这其中不缺有少数的先行者,他们在茫茫的黑暗中发现了明日的曙光,但对于多数黑暗中的大众而言,那些少数的先行者是另类的,是不符合大众那个群体的,这是不可思议,不可理解,甚至于被认为是错误的。于是那些空想家不得不抛下世俗的羁绊,远离了大众,选择了孤独,在新生的大道上留下空想家们履步的足迹。对未来,对于未知,谁也不能测定,那些空想家有一部分成功了,成了人类某一领域的鼻祖;也有一部分失败了,被大众永远地遗忘在了漫漫历史长河中。
即便存在着这样二种截然不同的结果,空想家也是不可缺少,不可替代,不可以消失的。笛卡尔曾经说过,若要成为一个真正的真理追求者,他的一生至少应该有一个时期,要对一切的事物都进行尽量持怀疑的态度。那么,我们可以这么想,否定了一世现行的条条框框、思想、事物,不就是否定一个原来的世界,原来的自我,而在否定后的空白中成就一个新世界,新我的过程吗?因为这种新我不是现成可以模仿的,所以必然要一些人去构思,去探索,这其中就少不了空想家的功劳。大家可以从历史的长河中发现这种迹象。正因为有了拍拉图的“理想国”,莫尔才绘制出了具有社会主义性质的乌托邦,尔后傅立叶、圣西门的进一步发展,到了马克思,社会主义的新时代感开始展现,列宁进一步完善,再到毛泽东的实践。这一系列,拍拉图的空想,莫尔的空想,起了引导者,先行者的作用。我们还可以从洛克到孟德斯鸠,再到托尔维尔,密尔的思想路线;也可以从路德,加尔文,韦伯,贝尔的思想路线中得出相同的结论。
对于空想家而言,时代中所随流的思想权威是一个危险的东西,作为统治者行政的一种手段,他人在他们所统辖的公民头脑中建立起一种观念的链条,使统治者能够自豪地指挥他们,成为他们的主人。中国古代的老子也曾经指出:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使无知者不敢为也。为无为,而无不治。”这种形式下所培育出来的民众将是些“四肢发达,手脑简单”的愚者,也是中国愚民之政的受害者。然而空想家则不然,他们的思想是超越想像者本人的境界,超越于常人的生存空间,超越他们所处时代,并服务于那个现实社会或被后人奉为救世圣经,这就意味着空想家都是一个特定独行的,不被常人和当时世界所理解的“另类”,这也导致了空想家的终生孤苦与寂寞的自下而上方式。
孟子的政治在当时社会中失败了,但他对于整个中华民族的影响却是长久不竭孟子本身做为一个空想家却为后世的实践者开辟了源头水,这一点是功不可没的。也许现在起,我们自当以另一种眼光来看待那些空想者们,因为他们的所做正可以用顾城的一句话来印证:“黑夜给了我黑色的眼睛,而我则用它来寻找光明。
我的理想
一看到“我的理想”这个标题的时候,你们肯定会说:“我的理想是想当科学家,“我想当航天员”“我的理想是当一位大老板,天天玩,不用工作。而我的理想呢:是当一名普普通通的律师。
小时候,在我上幼儿园的时候,我的理想是想当一名幼儿园老师;上小学的时候,我的理想是想当一名知识渊博的语文老师;现在,我的理想又变了,我想当一名为人民服务的律师。
在我上五年级的时候。有一天晚上,我正在看深圳一台播放的“第一现场”,那是专门讲深圳每天发生的事。
就在这时,我的眼睛立即瞪得像一元钱硬币那么圆,那么大。是什么事情让我小眼瞪大眼呢?
原来:是有一群建筑工民建完一座高楼大厦,建完后,他们一起去找老板要建筑费。可是没想到,他们的老板的心就像一条毒蛇喷出来的液体一样,那么黑,那么臭。那个老板赖皮起来,说刚才给过他们工钱。记者问那些建筑工,而建筑工们都摇摇头,说没有。记者又问坏老板:建筑工们说你没有罢工钱交给他们,你该怎么解释?那位老板说:我确实给过他们工钱了,我敢肯定,一定是这样的!说完,,还吐了口痰,生气的点了点头。就在这时,那几名建筑工都哭了起来。有的还低声哀求他给他们发工钱;有的建筑工还甚至跪下来求他。就在这时,那位老板装模作样的摸了摸口袋,摆出一副满脸歉意地样子对他们说:“看你们挺可怜的,原本想给你们点零钱,可是——忘记带了,真是对不起了!”说完,便大摇大摆地走了。过了好几分钟,那些建筑工已经是哭得上接不接下气了。记者经过几次劝说,才把那些建筑工劝走了。
看完这个频道,我顿时潸潸流泪。我想:那些建筑工实在是太可怜了,我真想帮他们一把呀,可是有什么用呢,我最多只能替他们流泪罢了。
晚上,爸爸妈妈下班回家了,我便问妈妈,做什么工作才能帮助那些建筑工。妈妈被我问的一问三不知。后来,我把事情原原本本的告诉了他们。听完我说的事情后,妈妈便蹲下来对我说:“想帮助那些建筑工,那你必须成为一名律师。不过……要成为一名律师是很困难的,你必须要好好学习。”听完她说的这段话后,我认真地点了点头。
从此,每当我睡着的时候,我总会梦到自己成为一名知识渊博的律师。帮助那些好人惩罚那些坏人,后来坏人都受到了应有的惩罚,我看到后,便美滋滋地笑了。
为了实现我的理想,我决定,从此以后,我要认真学习;会辨别身边所发生的事非问题;多帮助一些好人;多做一些好事。才能实现我的理想,才能做一名为国为民的好律师。
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孟子教会我们放弃人生有很多十字路口,要有选择,所以便也会有所放弃。在几千年前,孟子就知道了这个道理,于是有了他《鱼我所欲也》这篇著名文章。“鱼,我所欲也:熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”没错,当我们面对两样自己需要的物品须选择时,该怎么办呢?我们应该放弃一种差的。陶渊明,晋朝的著名诗人。品格高尚的他,曾“不为五斗米而折腰”,舍弃了官场的荣华富贵,隐居于山林,沉醉于大自然中。李白,一个天生傲气的人。“天生我材必有用”,最后也发出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的愤世之声而远离官场,与明月“对饮成三人”。对于文人来说,仕途的诱惑是很大的,但他们也能毅然割舍。正因为他们的这种放弃,才有了陶渊明的田园诗、李白的傲骨不羁。生命是最宝贵的,但孟子说:“生,亦我所欲也:义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”正因为这句“舍生取义”的教诲,才有文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的豪言壮语。当然,对生命的放弃要谨慎,要取大价值。正如司马迁说的:“人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山。”司马迁,在他编写被鲁迅称之为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》之前,曾遭受到多么惨重的宫刑,为此,他想一死了之。但后来他经过深思,才毅然决定选择自己未来的人生目标和历史使命——完成《史记》编写而顽强地活下去。孟子还提到,即使放弃,也要放弃错误的选择。是呀,如果是为了功名利禄而放弃诚信、道德、生命,那怎能受到后人的铭记、颂扬呢?南宋的秦桧,就是为了私谋一己之利而背叛了国家利益,他这种放弃不是被千人唾弃而遗臭万年吗?放弃,就是要做出选择。学会放弃,就是要做出正确的选择。要舍鱼取熊掌,要舍生取义。我想,这是孟子写《鱼我所欲也》一文的目的,也是先人对我们的谆谆教诲。600字 六年级 议论文
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我了解的孔子和孟子其实,人往往是自私的。只是有的人私心特大,有的人私心较小而已。但这个世界是公平的,自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体,我们都是只有一只翅膀的天使,只有拥抱着才能飞翔,人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子,其实就是与其他人沟通。要能够沟通,就必须坚持己所不欲,勿施于人。现在许多人就如前面那个富人,一有些钱就目中无人,说话也变了味,这样的人浑身尽是铜臭味,他只愿交往比他富的人,完全忘记了“达者兼济天下”这句话,别人在他眼里都是穷光蛋,说话不客气,完全不考虑别人的感受,这样的人是要吃大亏的。陈世美一心只想荣华富贵,他攀龙附凤,杀妻灭子,终究是人才两空,死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃,不顾百姓劳顿,岭南快马送荔枝往长安,终究弄得众叛亲离,江山破碎。而唐太宗则知道这个道理,他采纳魏征的“十思”而天下大治,百姓安居乐业,自然国泰民安,历史上才有贞观之治的美誉。孟子进言齐威王,以“齐桓晋文之事”晓之以理,阐述了要体谅百姓,使其“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,则天下可运于掌上,民之归如水之下也。己所不欲,勿施于人。凡事多为别人想想,世界将更加和平。想想那些医疗事故,那些残疾人,如果是你呢?想想那些被虐待的战俘,那些流离失所,挣扎在水深火热中的难民,如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌,难道动物就没有生存的权利吗?这些太可怕了,可这却是一些人的所作所为,他们的行为将被人们唾弃,他们终有受到惩罚的那一天!己所不欲,勿施于人。为别人着想,别人也会为你着想,真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点,世界一定会更加和平,安宁。生活得更加和谐,充满快乐。600字 初三 议论文
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《孟子》读后感《孟子》读后感2500字:2017年9月的暑假里,为响应学校传承经典、朗读经典的号召,我和孩子们一起读起了《孟子》。在这之前只知道孟母三迁的故事,知道母子很会教育孩子,对孟子却知道的甚少。后来通过诵读《孟子》,才发现孟子的高明之处和他不平凡的人生。一、《孟子》成书的原因孟子名轲,战国时邹国人。他在中国传统文化中有着崇高的地位,是仅次于圣人孔子的“亚圣”。孟子传承了孔子的衣钵,他是发展儒家思想的重要人物。孟子44岁的时候怀着自己的政治理想。带领弟子周游列国,游历宋、滕、魏、齐、梁诸国。在齐国的稷下学宫任教期间,被尊为卿,得享相当于上大夫的俸禄,作为著名大师,孟子有时“后车数十乘,从者数百人”,往来于诸侯之间,其车乘之多,随从之众,已大大超过当年孔子周游列国时的规模。虽然孟子得到各国君主礼遇,但其主张终不为当权者所用,始终未被重用。孟子将不能施展抱负的原因归于天命。他嘅叹说:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣。以其数则过矣;以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。”(《孟子·公孙丑下》)(译文:每五百年必定有圣明的君主兴起,这之间必定有称名于世的贤人出现。从周期以来,已经有七百多年了。按年头来说已经超过了;按当前形势来说,也该有圣贤出现了。老天大概还不想使天下太平。)在经过多年徒劳的周游之后,孟子62岁结束周游生活。孟子于是退而著述,与他的弟子万章、公孙丑等人一同撰述了《孟子》一书。《史记》中说”偶退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作《孟子》七篇。《孟子》是古代士人必须学习的“四书”之一,是儒家学派非常重要的文献经典,《孟子》共有34685个字。二、孟子是一个善辩的人,是个语言大师孟子能够顺利地把自己要表达的观点很充分地表达出来,很准确,不枯燥,甚至充满了幽默。为了增强说服力,他善于使用排比句,如:“为肥甘不足与口与?轻暖不足于体与?抑为彩色不足视于目与?声音不足于耳与?便嬖不足使令于与前与?”又如“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗狗彘之畜,无失其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”文中这样的排比句还有很多,读起来洋洋洒洒,有酣畅淋漓的之感。这种读书的快感只有亲自读了才能体会的到,就像甘美的食物只有亲口尝一尝才知道,就像美丽的风景只有自己亲自去看一看才能感受的到一样。孟子还善于使用类比,如“挟泰山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。”孟子话语很有文采,显示了他渊博的学问,敏捷的思维。孟子的话语中充满了正义感,显示了他一颗爱民如子的心,实在是让我佩服不已。如果我们当老师讲课也能这么有思想、有文采,那课堂该有多么生动有趣啊!如果学生在写作文时也这么有思想、有文采,那作文水平该是何等的高啊!三、孟子的仁政思想孔子讲仁,指的是人的道德良知,而孟子把仁拓展到了实际的政治中,主张统治者实行“仁政”“王道”。孟子“仁政”的立足点是“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。在“民有饥色,野有饿殍”的战乱时代,孟子重视普通百姓的生存权利,提出了“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”、“取于民有制”等一系列主张。他认为先使人民有产业,然后再以“礼仪”来教导人民。要实现仁政,重要的是统治者能够以仁治国。以仁爱之心施政,才是仁政,这样才能使民众归附,也就拥有了天下。才能达到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌”的理想社会。孟子的主张在今天的中国都已经成为了现实。国家领导人采取多种政策给老百姓谋福祉。如工人有退休工资;给残疾、重病、贫困的家庭提供最低生活保障;农村60岁以上的老人按月给补助;现在农民种粮食作物不仅不收税还给一些补贴;无子女的老人住进敬老院衣食无忧;幼儿园的孩子们在老师的关爱下健康快乐地成长;针对贫穷、低保家庭、孤儿学校给提供一定数额的营养午餐费用.......四、孟子的性本善思想孟子主张人对自身良知的发掘,肯定人性之善。他在《告子上》中说:“恻隐之心,人皆有之。羞恶之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也。羞恶之心,义也。恭敬之心,礼也。是非之心,智也。”“至大至刚”“塞与天地之间”的”浩然之气“很形象的表现出了内心充实,道德完满的精神状态。也只有不断地完善,才能成为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫。五、《孟子》中有趣的寓言故事《揠苗助长》讽刺违反事物发展规律,急于求成,反而坏事的人。《五十步笑百步》以比喻现在的某些人嘲笑他人的不足或过失,却没有反思到自己也有同样的不足或过失,只是程度要比别人轻一些罢了。《墦间乞食》讽刺那个时代不择手段去奔走于诸侯之门,求升官发财的人,他们在光天化日下冠冕堂皇,自我炫耀,暗地里却行径卑劣,干着见不得人的勾当。《攘鸡者》讽刺那些不愿及时地改正错误,而挖空心思()地为自己的错误辩护的人。《校人烹鱼》寓意:用花言巧语编造的谎言,常常使那些不了解实际情况的人上当。但如果能够认真地做实际调查,那么骗人的伎俩就无法施展了!《学奕》告诫我们做事情不能三心二意,要专心。《楚人学齐语》这个故事启示我们周围环境对人的影响是很大的。学习语言是这样,培养品德也是这样。家长要为孩子的成长创造良好的环境,青少年自己也要注意从周围的环境中吸取好的精神养料,抵制消极的影响。六、诵读《孟子》积累成语出自《孟子》的成语很多,如:生于忧患死于安乐、曾经沧海难为水、尽信书不如无书、以其昏昏使人昭昭、自以为是、茅塞顿开、当务之急、与民同乐、心悦诚服、与人为善、好为人师、好勇斗狠、洁身自好、乱臣贼子、救民水火、箪食壶酒、金声玉振、杯水车薪、始作俑者、独善其身、天下无敌、为富不仁、出类拔萃、事半功倍、揠苗助长、此一时彼一时、五十步笑百步、缘木求鱼、明察秋毫、出尔反尔、赤子之心、得道多助失道寡助等。七、《孟子》中的激励性语言当遇到困难、挫折的时候我们常用孟子的这段话来激励自己:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”每一次读这铿锵有力的警句都让我头脑清醒,使我浑身充满力量。感谢古圣先贤的智慧滋养着一代又一代的中国人。总之,通过诵读《孟子》我收获了很多很多,但我深深的知道经典不厌不回读,每读一遍就会增加一分对《孟子》的理解。在今后的日子里,我要常读《孟子》,以孟子为榜样为国家为人类做出一些贡献。1200字以上 初中 读后感
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孟子读后感孟子读后感800字在我很小的时候,就听说过《孟子》这本书,这是一本能教育我们怎样做人的书,同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面,今天,我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。关于教我们怎样做人的书我读的不多,但也涉猎过一些,比如《三字经》、《弟-子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事,我读后受益匪浅。在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里,其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚,人以群分”。孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心”,这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的稳定和人际关系的和-谐。通过这个故事让我知道,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事,这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义,这个经常听到的词,在孟子看来,就好像良好的种子一样,种下去以后生根发芽,耐心呵护,最终使之成熟收获。如果种下去了,但没有收获,那和杂草没什么区别了。目标和基本结合各个国家改革和几个环节更加 和考核v可持续和v很快v很快出口称根据国家hcgv结果出结果v结果v叫哥哥和结果v结合贯彻聚合果这个故事让我懂得了,每个人都要追求人生目标,都要追求自己理想的人格,如果半途而废,那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书,使我真正的懂得了做人理。我爱这本2.在我很小的时候,就听说过《孟子》这本书,这是一本能教育我们怎样做人的书,同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面,今天,我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。关于教我们怎样做人的书我读的不多,但也涉猎过一些,比如《三字经》、《弟-子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事,我读后受益匪浅。在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里,其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚,人以群分”。孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心”,这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的稳定和人际关系的和-谐。通过这个故事让我知道,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事,这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义,这个经常听到的词,在孟子看来,就好像良好的种子一样,种下去以后生根发芽,耐心呵护,最终使之成熟收获。如果种下去了,但没有收获,那和杂草没什么区别了。这个故事让我懂得了,每个人都要追求人生目标,都要追求自己理想的人格,如果半途而废,那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书,使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书,我不会忘记它的。孟子读后感800字1200字以上 初中
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孟子 读后感孟子 读后感600字孟子曾在一篇文章中说,虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖和百里奚这六位古代贤人,原本地位卑微,历尽磨难,才成为君主或重臣。他认为,经历困境和磨难可以激励人们奋发向上。他还说,一个人犯错误后才能振作起来,国家遇到敌国威胁后才能保持警惕,失去敌国的威胁,常常会居安而不思危,和平麻痹,走向灭亡。他就是这样,以个人和国家的事例证明“生于忧患”这个分论点。那么,这个分论点到底是对还是错呢?且看下面两个事例:我教过一个学生,他随离异后的母亲生活。母亲自杀未遂,疯了,失去了自理能力和抚养孩子的能力。他又改跟父亲,而父亲已另立新家,便嫌弃、虐-待他。他只好流浪街头。后来,他得到姨妈、舅舅的接济,白天上学,晚上帮姨妈看守五金档。谁料他以怨报德,竟带几个猪朋狗友偷走档口里的钱财,最终锒铛入狱。他先身处离异家庭,后又寄人篱下,却没能“生于忧患”。春秋战国时期,齐、楚、燕、韩、赵、魏六国,都受到秦国的威胁,却相继灭亡。它们也没能“生于忧患”。拿这两个事例跟孟子的观点相对比,前提条件一样,但结局刚好相反。那个学生的结局为什么会跟孟子的观点相反?因为他觉得世界上没一个好人,因为他不懂报恩,因为他的道德观念和法制观念薄弱,自暴自弃。可见,决定人的生死的主要因素是由人的知识水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康状况等所组成的综合素质,这个综合素质的强弱很大程度上左右了他适应社会环境能力的大小,外界条件的安危好坏只是一个次要因素。面对吴国的进犯,勾践能卧薪尝胆,东山再起;面对日寇的入侵,溥仪却俯首称臣,甘当傀儡。六国的结局为什么跟孟子的观点相反?苏洵曾经论证说“六国破灭,弊在赂秦”。可见,决定国家存亡的主要因素是由国家的决策水平、经济实力、科技条件、社会秩序、国防状况等所构成的综合国力,这个综合国力的强弱很大程度上左右了这个国家对抗内忧外患的胜败,外界条件的安危好坏也只是一个次要因素。面对美英联军的立体进攻,萨达姆败下阵来,成为战俘;面对塔利班的恐怖袭击,美国能猛烈反击,稳定局面。这证明,孟子的观点不能普而遍之,绝而对之。孟子“生于忧患”的观点乃是用不完全归纳法之中的简单枚举法推理出来的,他并没有全面考察个人和国家的各种“生”、“死”现象,也没有全面考察造成这些“生”、“死”现象的种种因素,光凭六位名人“生于忧患”这几个事例,没有考虑到“死于忧患”的众多事例,就贸贸然下结论,其观点没有普遍性,犯了以偏概全的逻辑错误。他片面地夸大了外界不利因素对个人和国家的影响力。烈火显真金,疾风知朽木。个人和国家能在忧患中发展起来,也会在忧患中颓丧下去,关键在于这个人和这个国家是真金还是朽木。外界环境的忧患不是决定个人和国家命运的根本因素,决定个人和国家命运的根本因素,是个人自身的综合素质,是国家自身的综合国力。因此,我们要努力提高个人素质和综合国力,以达到“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”的境界。一个人品学兼优,身心健康,会自理,能自立,竞争能力强,抗挫折力强,能随机应变,才能更有力地抵御厄困和磨难;一个国家经济繁荣,科技发达,社会稳定,国防坚固,才能更有力地经受动-乱和战争,并取得稳定和发展。孟子 读后感600字1200字以上 初中
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孟子读后感孟子读后感2000字最近,笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书,颇有些感想。《孟子》一书的内容,总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”,如何才能实现“仁政”。当然,还有关于修身、学问和教育等方面的内容,暂不讨论。什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其食,数口之家可以无饥矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”、“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于亡。”、“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,则天下之商皆愿藏于其市矣。关,讥而不征,则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利,地利不如人和。多助之至,天下顺之。”、“民为贵,社稷次这二,君为轻。”、“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”说到底,仁政也是两个字:“保民”。作者并椐此得出结论:仁者无敌。应该说,孟子的“仁政”观点,在2000多年的封建社会里,被历代统治者奉为经典,并被当作科举考试的重要内容,长期处于思想领域的统治地位。但是,为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”,更多的时候,老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图,但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说,孟子的工作只完成了一半。、我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。从中国历史上看,真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝,虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政,则天和玄宗时虽然出现了盛世,但那是因为祖宗给他们打下基础,他们在不少方面都还算不上仁政,就连个人生活作风都还存在很多问题,就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝,连太祖和神宗都说着吧,他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原,为了保住自己的政治地位,对其他民族是严防死守,倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思,还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治,杀人如麻,哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵,社稷次之,君为轻”的时候,认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道,并说“倘此老在今日,岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外,他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸,荒淫的荒淫,可以说是一代不如一代了。那么,清朝呢?清朝出了康乾盛世,这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主,对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位,制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。可以说,“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来,这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”孟子读后感2000字1200字以上 小学
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生孟子作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局限于视野和眼识亦已感到了耀眼的光芒。 首先我觉得孟子的厉害处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命;《中庸》讲:“道不可须臾离也可离非道也。” 那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了:皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披将麾而卒舞”以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也!独行特立者立场坚定意识独立;不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢?虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结:一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。相关阅读:孟子名言1、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。2、穷困便独善其身,得志便兼善天下。3、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。4、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。5、王知夫苗乎?七、八月之间旱,则苗稿矣,天油然作云,沛然下雨,则苗氵孛然兴之矣。其如是,孰能御之。6、不耻不若人,何若人有?7、孟子言且令臣庶皆後去其仁义,而先且以自利,则不交相杀夺,故不足自饱餍。言必杀夺。8、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。9、则天下归之,以政伤民,民乐其亡,以梃服强,仁与不仁也。10、富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,�其所以陷溺其心者然也。11、不以规矩,无以成方圆。12、仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。13、仁义礼智,非外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。14、不以规矩,无以成方园。15、王何必曰利,亦有仁义而已矣。16、,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。17、鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。18、尽信书,则不如无书。19、远望之襄王而不似人君,言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉,言无人君操柄之威也。20、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。21、斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之,其说又多乖异不同。22、君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。23、文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉免者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎。24、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,�而后人伐之。25、君子莫大乎与人为善。26、臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。27、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?28、惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。29、君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇。30、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。31、地方百里而可以王。32、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。33、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。34、孟子退自齐梁,述尧舜之道而着作焉,此大贤拟圣而作者也。35、定天下者,在乎仁政为一者也。36、孟子问王曰:今有战者,兵刃已交,其负者弃甲曳兵而走,五十步而止,足以笑百步者否。37、彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌。38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。39、生于忧患而死于安乐也。40、君子之守,修其身而天下平。41、於是则慕仲尼,周流忧世,遂以儒道游於诸侯,思济斯民。然由不肯枉尺直寻,时君咸谓之迂阔於事,终莫能听纳其说。42、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。43、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。44、杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。45、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。46、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。47、夫子言之,于我心有戚戚焉。48、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。49、父子有亲,君臣有交,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。50、独乐乐,与人乐乐,孰乐?51、我知言,我善养吾浩然之气。52、王如知此不足以相笑,王之政犹此也,王虽有移民转粟之善政,其好战残民与邻国同,而独望民之多,何异於五十步笑百步者乎。53、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。54、吾善养浩然之气。55、我欲托之空言,不如载之行事之深切着明也。56、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。57、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。58、不以规矩,不成方圆。59、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。60、仁者无敌。61、王无罪岁,斯天下之民至焉。62、说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。63、始作俑者,其无後乎。64、穷则独善其身,达则兼济天下。65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者众。66、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。67、尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。68、万取千焉,千取百焉,不为不多。69、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;�仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。70、养心莫善于寡欲。1200字以上 小学