论道
300字
初一
抒情
休大道者，必先修其心，其心静者，方能修成大道也。所谓道，是世间至真、至善、至美的结合。如此，唯有正人君子方能修道。
与正人君子高谈阔论者，亦将成为君子矣！与卑鄙龌龊之小人论理者，疑将落为小人也！俗语云：“近朱者赤，近墨者黑”。其道理正与此相同也。
君子者，与人往来，尊人；小人者，与人往来，欺人。与正人君子往来，虽不得醴之甘，精神境界亦能提高；与卑鄙小人往来，虽得珍宝千万，却留一世骂名。《庄子。木语》有云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。其道理皆在与此。
中国之古道，以老子八十一章《道德真经》最为经典。其道理在于“无为”二字，君子有所为而有所不为。德能生道，道亦能生德，德道相生相息。
修道者，修身养性，清心寡欲，放弃贪念，是为关键。吾作此文，鉴于自身，意在告诫于己，切莫做卑鄙小人之事。
王子与灰姑娘
350字
五年级
叙事
他高大；（我可以不爱他高大）
富有；（我可以不爱他富有）
强壮；（我可以不爱他强壮）
浪漫多情。（叫我如何不爱他）
一天，（另一个平凡又不平凡的一天）王子来到村里，（电闪雷鸣）为了躲雨，（却躲不掉命运的安排）他扣响了灰姑娘的房门。（砰砰砰~~）王子与开门的灰姑娘彼此深深宁市（地久天长）分手时，（天下没有不散的宴席）王子温柔的说，（温柔，绝对温柔）我会来接你的。（先得回去请示一下）从此，（这世界在变化）灰姑娘就痴痴的等待着王子的消息。（希望是等待的开始）终于，（这世界在变化）她等到了望自己将与一位公主结婚的消息。（绝望时等待的结束）她悲悔交集，（知道错了）把自己锁在屋里，（太晚了，早就不应该开门）什么人也不见。（开始怀疑一切）云游世人知道了这个消息，（纸是包不住火的）愤怒地冲入王子住的城堡里，（冲冠一怒为红颜）向王子挑战。（爱情啊，你的名字叫什么？）决斗中，（宁可错少也不放过）
王子已渐次如诗人的胸膛。（于失恋的痛苦比起来算不了什么）
（中）
请看结局（下）
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论道休大道者，必先修其心，其心静者，方能修成大道也。所谓道，是世间至真、至善、至美的结合。如此，唯有正人君子方能修道。与正人君子高谈阔论者，亦将成为君子矣！与卑鄙龌龊之小人论理者，疑将落为小人也！俗语云：“近朱者赤，近墨者黑”。其道理正与此相同也。君子者，与人往来，尊人；小人者，与人往来，欺人。与正人君子往来，虽不得醴之甘，精神境界亦能提高；与卑鄙小人往来，虽得珍宝千万，却留一世骂名。《庄子。木语》有云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。其道理皆在与此。中国之古道，以老子八十一章《道德真经》最为经典。其道理在于“无为”二字，君子有所为而有所不为。德能生道，道亦能生德，德道相生相息。修道者，修身养性，清心寡欲，放弃贪念，是为关键。吾作此文，鉴于自身，意在告诫于己，切莫做卑鄙小人之事。2下一页@_@我是分割线@_@论道350字 抒情
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论道术者，道也，非道；道者，无术，乃术也。轮回有道，育大地之生机；万物有术，化天地之形体。术之得形体者，为身临；道之为生机者，乃魂至。盖天地由轮回而生，道生术也。术可借天地之规为私用，故凡者生寻术为生，然灭者，不为道也。道者，玄之又玄，可生天地之规，化天地之术，故贤者寻道而生，得道者，得生之术也。术由道生，故有道藏于中，却非道也；道可生术，故得道者，可得术也。论道之言，仅为己心之所思。人皆有心中之道，或传来，或创得，天地万道，欲得善而从之，遇恶而弃之，则非天地也。天下皆可分善恶，从道德者为善生，不然则恶。从善道者，为生机之术，修任贤之心，为天下福。然则恶者，为血之路也，为己之利也，为霸天下而修之，定有孤为伴，月随殇。然有者也，似道非道，创己之道，以心中公平正义而修，创己心中之道。或为任贤之心，为己之故，走血之路，虽月相伴，孤随身，却无愧于心中之道，则可闯得道也。以己之道，得适己之术，创则以小天下也。。道借天地之规衍术，故道乃术之祖。道本无术，可修天地之规，故为术也；术蕴有道，却非道者可变化也，故非道。故曰：“得道者得天下，得术者借天下，魂至得道，身临仅为术也。”做事，莫只身临，需魂至也，则道可成。500字 初三
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论道术者，道也，非道；道者，无术，乃术也。轮回有道，育大地之生机；万物有术，化天地之形体。术之得形体者，为身临；道之为生机者，乃魂至。盖天地由轮回而生，道生术也。术可借天地之规为私用，故凡者生寻术为生，然灭者，不为道也。道者，玄之又玄，可生天地之规，化天地之术，故贤者寻道而生，得道者，得生之术也。术由道生，故有道藏于中，却非道也；道可生术，故得道者，可得术也。论道之言，仅为己心之所思。人皆有心中之道，或传来，或创得，天地万道，欲得善而从之，遇恶而弃之，则非天地也。天下皆可分善恶，从道德者为善生，不然则恶。从善道者，为生机之术，修任贤之心，为天下福。然则恶者，为血之路也，为己之利也，为霸天下而修之，定有孤为伴，月随殇。然有者也，似道非道，创己之道，以心中公平正义而修，创己心中之道。或为任贤之心，为己之故，走血之路，虽月相伴，孤随身，却无愧于心中之道，则可闯得道也。以己之道，得适己之术，创则以小天下也。。道借天地之规衍术，故道乃术之祖。道本无术，可修天地之规，故为术也；术蕴有道，却非道者可变化也，故非道。故曰：“得道者得天下，得术者借天下，魂至得道，身临仅为术也。”做事，莫只身临，需魂至也，则道可成。400字 初三 散文
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抒情
300字
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子夏论道孔乃“万世师表，至圣先师”也，其因言、行、举、止颇有影响之力。孔一生诲信敬爱，常言其德道处而践子行。其弟子子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”极令深思。此句作何解？“贤贤”二字，上贤乃尊义，下贤乃贤德之人，“贤贤易色”意为尊贤人之心胜于好色之心。自问仅这四字，便有如此难矣。且不言今者贪色，难察妻之德。妻位家中，洗其衣做其食，打理事务明察其疲，端茶送水日夜操累，却可因其脸上一粒痣，一颗斑，手中一点糙而弃之。或又妻位家外，赚钱工之，归家亦贤，却亦能以一“丑”字而离之。就也道“自古英雄难过美人关”之。何许可称道“英雄”？英雄乃血气方刚，铁骨铮铮，刀落首边不惧之人。却亦受色之媚而影响。古今见，由此推美色之惑天也，而若能重其贤，尊其德，不贪貌色之人，又何止仅居学之境也？再言“事父母能竭其力”，此句以白话试译概为“奉待对待父母能尽心尽力”。尔等都可孝父母，孝字在如今已可深可浅，言爱乃孝，给（ji）抱乃孝，端茶乃孝，晤谈乃孝，濯足乃孝。但“竭”乃最难乎！竭指竭尽全力，有酒食，先生馔，曾以为孝乎？孝，重于色也。孝子若奉父母，绝不面积不耐，绝不因父母老而难以听之不耐复之，而应诚恳之悦色之高声答之。人之面色，即其心中真情流露，见色即可见心，孝者，单瞥便见其真孝，不孝而假者，单瞥便见其虚孝。孝，亦重于行也。孝子待父母，父母有求则必达之，父母欲茶欲水欲早归，孝者，行之。虽其欲星欲月欲苍穹，孝者，令其乐之，行之。人之行举，即其心中真情流露，见行亦见心，孝者，一行便见其实孝，不孝而假者，一行便见其伪心孝。色行兼备，才称“竭其力”也。此岂不可自谓德矣？谈及“事君能致其身”，故“事君能奉身尽职”。君大多不为亲系，于一无亲无故之人，以“奉身之礼”于其交待之务。或因此未食未寝，却甘之如饴，不怨不恼，反为荣也。至此，岂不为“奉事”之至高？若谓尔等曰提之“信”——“与朋友交，言而有信”。虽是曰夜中“诚信”不离口，却难被致于行。何能称信？信乃一诺千金，乃吾诺之事，必行之。吾诺今日与汝会，却有观戏剧一喜，无信之人图其欣乐，便弃诺而观之。有信之人即妄观之，却依旧不改其行。故行能见信也，信者诺而不悔，无信者随诺随悔，由此可见信者能走于天下，无信者则人兼避之也，不论人为种何类，尽爱含信之人矣。而为何子夏曰其虽无学却谓学？因虽其无识，不需学，固本已颇学识，难不比学更高？故言子夏言之极是，如能至其，孰道其固？1000字 初一 议论文
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欲论道必缮性齐物我，齐是非，齐生死，齐贵贱，天地与我并生，万物与我为一。——题记古时候修道的人，以恬静涵养智慧。智慧生成而不外用，称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺便在心性中养成，德就是和；道，就是理。德与一切相容，就是仁道与一切和顺，就是义；义明而与物亲，就是忠；内心朴实而归于情，就是乐；行为忠信而和乎自然，就是礼。礼乐遍行，则天下大乱。他人的德性本来是纯正的，而却要他人接受自己的德性，德性是不能施加在别人身上，强行施加就会使人失去自然的天性。上古之时，于混沌蒙昧中，相处一世都很淡漠。在当时，阴阳和顺而宁静，鬼神互不相扰，四季和乎时令，万物不受伤害，各种生物不夭折，人们虽然拥有博大精深的智慧，却无可用处，这就叫完美纯一。当时，人人无为而合乎自然。等到道德衰败，到燧人氏和伏羲氏开始治理天下时，民心虽然顺从，但已无法归完美纯一的境界。道德又衰败，到神农和黄帝开始治理天下时，天下虽然安定，但民心已不顺从。道德继续败坏，到了陶唐氏和有虞氏开开始治理天下时，大兴教化之风，扰乱破坏了淳朴的民风，背道而行，危害道德，然后舍弃天性而顺从心机，彼此以私心相互窥测，天下不能安定，于是便附加粉饰，夸阔比富，粉饰毁坏淳朴的本质，比富淹没天然本性，于是民心开始惑乱，无法返归恬淡的性情而恢复本初。由此看来，世事败坏道，道败坏世事世事与道相互败坏，有道的人怎么复兴世事，世事又怎么复兴道呢？道无法复兴世事，世事无法复兴道，即使圣人不在山林中，他的德行也要隐匿了。隐匿，却不是自己隐匿。古代所谓的隐士，并不是隐伏身体不见人，并不是闭口不言，也不是藏其智慧而不显露，而是与世运大相背离，不用心智来困扰心性，独立自处而返归自然的本性，自己又何需有所作为。道本来就不是小行，德本来就不是小识。小识伤德。小行伤道。所以说，匡正自己就可以了。保全内心纯朴的心性就叫得志。古代所谓得志者，并非指高官厚禄，而是指无以复加的快乐。现在所说的得志者，指的是高官厚禄。高官厚禄在身，并不是性命所固有的，而是同外物偶然而来，寄托一时而已。寄托的东西来时不可抵御，去时不可挽留，所以不要为高官厚禄而恣纵心志，亦不可为贫穷而趋炎附势，两者同样快乐，无须忧愁。所以不要为了追求外物而葬送了自己，受世俗影响而丧失了本性，此为倒置之民。欲求得超然物外之道，需缮得无求之性，此为大道所成之根基，万物生源之始成。无锡市东林中学初一10班 梁昕900字 初一 议论文
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欲论道必缮性作文齐物我，齐是非，齐生死，齐贵贱，天地与我并生，万物与我为一。——题记古时候修道的人，以恬静涵养智慧。智慧生成而不外用，称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺便在心性中养成，德就是和；道，就是理。德与一切相容，就是仁道与一切和顺，就是义；义明而与物亲，就是忠；内心朴实而归于情，就是乐；行为忠信而和乎自然，就是礼。礼乐遍行，则天下大乱。他人的德性本来是纯正的，而却要他人接受自己的德性，德性是不能施加在别人身上，强行施加就会使人失去自然的天性。上古之时，于混沌蒙昧中，相处一世都很淡漠。在当时，阴阳和顺而宁静，鬼神互不相扰，四季和乎时令，万物不受伤害，各种生物不夭折，人们虽然拥有博大精深的智慧，却无可用处，这就叫完美纯一。当时，人人无为而合乎自然。等到道德衰败，到燧人氏和伏羲氏开始治理天下时，民心虽然顺从，但已无法归完美纯一的境界。道德又衰败，到神农和黄帝开始治理天下时，天下虽然安定，但民心已不顺从。道德继续败坏，到了陶唐氏和有虞氏开开始治理天下时，大兴教化之风，扰乱破坏了淳朴的民风，背道而行，危害道德，然后舍弃天性而顺从心机，彼此以私心相互窥测，天下不能安定，于是便附加粉饰，夸阔比富，粉饰毁坏淳朴的本质，比富淹没天然本性，于是民心开始惑乱，无法返归恬淡的性情而恢复本初。由此看来，世事败坏道，道败坏世事世事与道相互败坏，有道的人怎么复兴世事，世事又怎么复兴道呢？道无法复兴世事，世事无法复兴道，即使圣人不在山林中，他的德行也要隐匿了。隐匿，却不是自己隐匿。古代所谓的隐士，并不是隐伏身体不见人，并不是闭口不言，也不是藏其智慧而不显露，而是与世运大相背离，不用心智来困扰心性，独立自处而返归自然的本性，自己又何需有所作为。道本来就不是小行，德本来就不是小识。小识伤德。小行伤道。所以说，匡正自己就可以了。保全内心纯朴的心性就叫得志。古代所谓得志者，并非指高官厚禄，而是指无以复加的快乐。现在所说的得志者，指的是高官厚禄。高官厚禄在身，并不是性命所固有的，而是同外物偶然而来，寄托一时而已。寄托的东西来时不可抵御，去时不可挽留，所以不要为高官厚禄而恣纵心志，亦不可为贫穷而趋炎附势，两者同样快乐，无须忧愁。所以不要为了追求外物而葬送了自己，受世俗影响而丧失了本性，此为倒置之民。欲求得超然物外之道，需缮得无求之性，此为大道所成之根基，万物生源之始成。无锡市东林中学初一10班 梁昕本文系本站用户原创文章，未经允许禁止！1000字 初一 议论文
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论中国封建王朝君主之用道中国历史，源远流长。西周“礼乐征伐自天子出”。从春秋战国混战，商鞅辅政变法、秦始皇统一天下，到1911年辛亥革命在这长达三千年之久的封建统治中，先后涌现出夏、商、周、秦汉、新、晋、隋、唐、宋、元、明、清十三个大王朝。当年，秦始皇一手创立秦帝国，自号“皇帝”，欲使秦传之万世无穷。的确，每一个君王皆希望自己亲手缔造的大帝国永世昌盛，亦为此耗尽心血。古人说：“不以规矩，不成方圆”。构建一个庞大的封建体系，国法起着至关重要的作用。而操控国法的人一国之君，乃船之船长，发号施令。其用道之策，亦为千年热题。中国思想最蓬勃的时期，要数春秋战国百家争鸣。各国长期撕杀，使得众多有志之士自研学说，奔走他乡，欲助国君宏图大业。于是，一批思想学说如雨后春笋齐发，张现出活跃的生命力。以儒家、道家、法家、墨家为主，辅之名家、阴阳家、纵横家、农家各立学着说，形成一派，到处教学游说。往后的中华大地，无一不汲取这些前无古人、后无来者的学术精华。而治国之道，主要是儒、法、道三家并驱。法家主张法治，严刑督国，反对礼治；道家以“清静无为”为主题，提倡“小国寡民，老死不相往来”的小康生活；儒家则以“仁爱”为本，主张礼治安邦。三家各有一番说理，常常此起彼伏于君权手中。纵观中国历史长河，多数君王是儒表法里。在过渡中，三家应时而生，道所不同。其融合之度，常有惊人巧合。以汉朝说例。西汉自经吴楚七国之乱，社会动荡不安。文帝、景帝奉循黄老学说，休养生息，轻徭薄役，使社会基础大大增加，国力雄厚。这三十多年的“文景之治”，很大程度上为后来汉武帝南征北伐、扩充疆域奠定了坚实基础。公元前140年（建元），刘彻登基，成为千古一帝汉武帝。执政初期，迫于霍太后掌权、好黄老学说，汉武帝未敢重用儒生。等到霍太后去世，汉武帝立改治国之道，采纳董仲舒的《天人三策》，罢黜百家，独尊儒术。争讨匈奴、开辟西域。汉武帝孜孜不倦，开创了又一个盛世。然而穷兵黩武，造成国库消耗大，民负增重。到了宣帝时期，汉宣帝以法治国，以史为鉴，再度出现“昭宣中兴”。这也是西汉繁盛的尾声。一个王朝，是历史的缩影。法、道、儒三家相生相克，相辅相成。法家，乃强国之道。昔管仲以法治国，使齐国成为大国，齐恒公一跃霸主之位。诸葛亮严刑厉法，使蜀汉生生不息。法家之治，可以使一个小国迅速爆发成超级大国，所向无敌，一统江山。但等到国家一定，多年的战争侵蚀社会底层，民不聊生。反之，黄老学说亦应运而生。道家，乃养国之道。西汉初年，萧规曹随，百姓安居乐业。道家之治，在于不扰民，任由社会自然恢复发展，韬光养晦。可当财富积累过多，也会引起一系列问题。于是，又该儒家上手了。儒家，乃固国之道。历代君王，终要以孔孟学说来教化百姓，规范礼乐制度。经过一代代传承发扬，儒学已形成一个庞大体系，是取之无尽的宝库。它与时俱进，永远都有自己独到的一套治国方法，贯穿着“天人合一”的基本思想，对巩固封建统治起了稳定作用。儒家之治，归于升华凝聚国民思想，营建和谐的环境，促进国家繁荣。《易经》云：“穷则变，变则通，通则久。”治国之法，如同治水，既不可拘泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。百王之变法，日日为信，身为一国之君，应动善时，根据不同情况施以不同政策。调整国法，主心在天子一人之手。上行下效，正所谓君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。回顾历史，中国也曾有书呆子君主，一味托古改制，没有因时做事。其中，最着名的要数新朝皇帝王莽了。他率领一帮儒生，按《周礼》将国法改得一塌糊涂，使社稷毁于一旦。中国封建王朝君主之用道可谓变化无穷。然万变不离其宗，治国之道皆为巩固王权，稳定江山社稷。其用道之精髓，留给后人丰富宝贵的纸质、精神财富，引领我们不断探索思考，发寻更好的治国学术。1200字以上 初一 议论文
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道合上《老子》，在惊叹作者的睿智之余，也给我留下了更多的思考，这所谓的“道”究竟是什么呢？“道之为物，唯恍唯惚。”的确，世间有几人能真正了解“道”究竟是何物，又有几人能理解其中的奥妙。知道也好，不知道也罢，不过，有一点可以肯定，它永远是宇宙神圣的象征。它是充满着灵气的。有中生无，无中生有，这不正是“道”的奇妙所在吗？从古至今，事物周而复始地变化着，运转着，不也是这个道理吗？一切都无法永久性地存在，在适当的时候，便会悄无声息地离开，就如光阴飞逝，令人措手不及；然而，自然界永远是公平的，不是吗？在某种事物离去的同时，便产生了另一种事物，这不过是一个周期性的时间循环罢了。万物就是在这样的周期中改变着、进化着，经过千年万年的磨练，才变成了如今的模样，在此期间，“道”起着奇妙的作用。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。事态是多么有趣：有了“道”才有了统一的事物，有了统一的事物又出现了对立的事物，紧接着又有了第三者，最后才有了万物。不错的，所有的事物都是统一的，无非就是形式上的不同。每一种事物的进化与形成都需要一个过程，而这个过程它们却都有着共同的特点。一个最简单的问题：有谁看见过某种事物一形成就迅速变化呢？没有，任何一种事物的进化都需要一定的时间的积累，而“道”正是促成时间的重要因素。它赐予天地安宁，赐予万物生气，赐予河谷充盈！可以说，没有“道”，就没有这个世界！或许，有人觉得“道”太虚幻。的确，正如《老子》所言：“‘道’是恍恍惚惚的。”或许，你现在意识不到它的存在，可是只要你用心，你便会觉察“道”的存在。你瞧：在丰硕的田野里，走过“道”的脚迹；看那民泰安乐的景象，在欢歌笑语和谐的氛围中有“道”无形的身影。几千年来，“道”贯穿着中国历史的悠久文化，走过了无数悲欢离合的岁月，随着时间的浪花向前奔涌……750字 初一
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论禅道青莲陌，禅意如云。“禅”为境，“禅”为意，“禅”为心。一个“禅”字可错综复杂，贯穿红尘烟火繁华；又可缥缈不及，逍遥空灵超脱物外。禅道可谓是异彩纷呈，可又简素如一。，则论禅语。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？初识这四句真言却在华美的文章，只觉得这话清澈舒朗，但却不解其意，后知这原是我国佛教禅宗六祖慧能大师所说，这样的臻境，又有几人能参透？人间空茫虚无，只有真正放下，看淡得失，才可云水随心，自在悠然。从这话起，我便对禅有了份执著，可禅却是讲究自在，不讲究执著苦求的。我有时为一缕禅意，不思茶饭，忧虑万千，禅也讲究不急于求成的。我却是没有那般道骨，做到云淡风轻，而在人间百般欲求中自苦。这样，怎可做到万境随心。自此之后，我便对慧能禅师充满无限的崇敬，觉其是人间大智大圣者。帘子为何而动，因风，诚然，这似乎在大家看来是不必回答的答案。其实不然，慧能禅师有云，“帘动因心动”，悄然昭示“万境随心”。好比我们考砸了或者是跑步摔一跤，会觉得颜面失尽，心想这下大家对自己必是心怀嘲讽，看自己的眼神也会冷漠而又幸灾乐祸，自己便觉得人人阴毒，世道凉薄。可能同学们并不在意，甚至对此一无所知，我们可能将同学表现出来的种种，让自身情绪扭曲了。世道虽不乏险恶，但若我们看得明媚，那便明媚许多。他人之恶也因自身之恶而生，若我们能够领悟大容与大德，那我们的面貌便慈善柔和，就算是烟火味浓的俗世凡夫见了心中的一隅静好也会被触动，毒辣阴险的人见了也不忍凶神恶煞，气焰嚣张。人道勇者不惧，智者亦不惧。此不惧并非实力高低抑或武功高强，智者有一颗大到漫过天涯的心，包容，看得幽长深远，所以不惧。说起禅语，不得不提一人——仓央嘉措。说起他，不仅文艺青年对他的诗情幻意无限感慨，连普通青年们也都说这人是六世达赖，一代情僧。他曾写过“转山转水转佛塔，只为与你相见。”写得极柔情，大家或把这“你”理解为一个倾世佳人，我倒认为此“你”为真知，为圣境，为至禅，是仓央嘉措苦苦追求的温暖，净化众生的答案。这个答案，或许也只是一句梵音禅语，便可化人间为极乐禅境。 ，论及禅境。“禅境”是个唯美曼妙的词，自然也是唯美曼妙之境，像清幽古寺，诗意小巷，一隅芳草。禅境是个悟禅的环境，禅境并非一个实在的美好，而是一个无形的思考。一滴晨露，也能包容我们的影，我们的身与心便在晨露依偎中变得透彻起来；一方画巷，也是另一个属于禅的世界，落木萧萧，天地茫茫。写到这里，观者会觉得禅境是特殊且高深难以领悟的，禅境是那么飘渺而不可捉摸。一瓣花，一梭云，一缕柳，寻常人难能与它们心神合一，共建臻境。在生活中，却是处处有禅的，此禅亦是高洁，更是难寻。所谓常义禅境，只是那样的清静不被俗世所扰，使我心长宁，远离纠纷烦恼的圣地。但如能在俗世浮华中寻禅，悟禅，并以禅道在红尘紫陌上自如穿梭，那就更是高明。离心即身，虽在世间，然已超脱。禅境无形，处处可为禅境；禅境无意，污泥亦至禅。但此却非人人可心领神会，与禅修之关联也是密不可分的。 ，后论禅修。禅修是清苦，但却又自得其乐，自享其趣。大多正规禅修，除了斋戒，就每日聆听高僧大德讲经，后自己诵经礼拜。光就这条，许多人提出异议，少林和尚为武僧，便可食肉，且道“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”写这话的大抵是个官场文人，曲尽其妙地洗刷了武僧食肉之过，看似又将食肉之举提升到高深莫测的境界，非寻常修行能比得了。从公心来看，食素保护环境以及生灵。从私心来讲，食素可以静心，亦能净化心灵，亲近本真。我深信肉俎之油污蒙蔽人心，使人心混沌且世俗，早将赤子无邪之影远远掷去。吃素自然吃得清素，这样的清素也是干净纯澈的，能使人铁骨虽瘦仍傲然出尘，心无杂念，方可智慧清明。正是因此，佛道相通，都是野鹤闲云，行云流水，且心烂漫不染杂尘，做事喜巧妙化之或去除心念。只有墨家才积极抗争，使人民群起激昂来免除人间疾苦，但这样的激昂是没有沉淀的，对疾苦的认识也停留在低级阶级，没有意识到世间疾苦，是人性给人带来的疾苦。所以信念不坚定，极易被统治者收买，被世俗疾苦所害，也不达自己苦苦追寻的“天下民主”的境界，又成了政权的奴隶或祭品。而统治者给少林武僧吃肉的权利，实则是剥夺了他们禅修的权利，让他们成了百分之百的纯种莽夫而没了佛性，沦为巩固统治的工具，这种看似激昂的墨家似的抗争，其实也是愚痴的。有人也会认为念经是个枯燥无意义的苦差事，还有人用和尚念经来比喻做重复而无意义的事，身在心不在，那只是一些未悟念经真谛的人所为罢了。念经的经文虽是晦涩难懂，但我们将心沉下来，自会在声声梵语，阵阵檀香中有所参悟，若没有一颗禅心，想与佛性相通，实不为一件易事。 ，必论禅心，禅心是一切的根基，而禅心又是与生俱来的。若我说禅学禅，有人道：“这人可真傻！学那些虚东西，真是无聊愚蠢透顶！”或是自以为是地哈哈笑几声，皱着大而油亮的脸，磕着瓜子，又说打折的商品和可钻的空子，然后继续诽谤圣贤，那这样的人，便永无与禅结缘的可能了，一生庸庸碌碌，不得真正的快乐与清宁。禅心同慧根，是婴儿之时便带到世间的，慢慢便会显露出来，有禅心的人需得有信心，不可因道不同他人，怕性格孤僻便与俗世混为一谈，就像白玉陷进污泥，是莫大的可惜。有禅心之人，需将禅缘看做一种神圣的责任，不改初心，林黛玉便是有禅心之人，她写的“无立足境，是方干净。”这话解意不难，意解殊妙，人间的浮华却无绛珠仙草立足之境，她便绝尘遁去，去寻那方干净了。禅心难得亦难守，不知我自己是否有禅心，但总不至于太世俗，两相迷茫，可却只余坚定，对那瓣禅心的追寻。 ，末论禅学。自认为与禅学相通之术有二：哲学与心理学。其中似乎哲学更与禅学贴切。对于哲学，曾有个精妙的比喻，关于小白兔，最好把它比作整个宇宙，而我们人类则是寄居兔子毛皮深处的微生虫。不过哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬，以便将魔术师看个清楚。从这句话中，找禅学与哲学相似之处，同认为人之微茫，以及实际宇宙之外更大的无极。但禅学中的“无极”是浩繁空漫的，无形亦无涯无边，而哲学认为它至少是有形的，有个真切的答案，所以哲学之句似山路绵长，曲曲折折才能道尽其意，而禅学之句似清潭幽深，朦胧模糊的本真在其中徐徐摇曳。哲学家的姿势是爬，无疑是极艰涩困苦的学术研究，而大禅师则为行，得失随心，去留无意，没有那样谨慎地成为学术之仆。再说心理学，多用于心态调整，人际交往和研究人性，然而禅学则简单地化解了这些问题。心理学以小见大，而禅学以大容小。与心理学的目的也是不同的，心理学可以通过对心理的判定附带战略、勘察、牟利等功能；然而禅学认为，这些事情是无需解决的，是要从人的灵魂上根除。很多人问，那不是空泛的大道理吗？不够实用，岂是所有人都能拜服于禅学？正是因为禅学此点，才代表一种随性与逍遥，这并不是对学术的不严谨或散漫，但这种态度会使禅更灵动，使人更自在，即容即空，大抵为禅在对人对事时的态度。 ，莫以为这是一种消极避世的佛家思想，更莫以为是个自衬会写文章的人在卖弄才情，讲些无畏的大道理。禅学，从古代历史文化沉淀中来，向生活的细微角落而去。禅学，疏亮而精深，在禅学中释放本我，可获得在匆忙中看淡风云虚怀若谷的洒脱，在人流中教清风识字，邀芭蕉赏雨的悠闲，此为禅之美，禅之益。 但愿十年后，得览此文，仍是心怀清宁，一纸莲香梵语，禅道悠扬。点评：脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。详略得当，主次分明，思路清晰。精挑细拣，素材似为主题量身定制。文章融情于景，边绘景边抒情，善于运用打比方的手法，使文章生动具体。1200字以上 抒情
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《论“互联网”》互联网很可爱，但是也很可怕！——题记当今社会，互联网已经步入千家万户，“飞入寻常百姓家”了。夸张点说，3岁的未成年人会上网会上网，30岁的成年人会上网，3个30岁的老年人也会上网。互联网在当今社会正扮演着举足轻重的地位。任何事物都是有利必有弊，互联网当然也不例外，如果要把互联网比喻成什么的话，那把他比喻成一把双刃剑那是再合适不过了。……如今，互联网不但是人们用来消遣的“法宝”，还是人们用来工作的“武器”，更是是人们用来学习的“书籍”，甚至是人们用来购物的“篮子”。不得不承认，互联网不仅丰富了大家的生活，充裕了大家的生活，还方便了大家的生活。以至于这比电视机还电视机的电脑，这比无线电还无线电的互联网一经发明，便向病毒一样流行开来，迅速蔓延了整个地球。所以，互联网的发明与运用的确是人类的福气这是前无古人的福气。——双刃剑的其中一刃我说过，任何事物都有利必有弊，互联网的弊端也显而易见:《第十八次中国互联网络发展状况统计报告》里说：“截止到2006年6月30日，我国网民人数达到了12300万人，而在2亿中小学生中，上网学生已达3000万，中小学生互联网渗透率达到15.4%，其中高中学生互联网渗透率已达半数以上。”我相信这个数据会使大家感慨，更会使大家吃惊。，其实，诱发未成年人犯罪的最大诱因是互联网影响——网络游戏、网络交往等已经成为诱发青少年犯罪的一个陷阱……。而我国上网的未成年人这么多，难免有一些人会误入歧途，深陷其中，不能自拔。就算这比例只有百分之一，而这数字还是非常巨大呀。就算没有上瘾，电脑的辐射对未成年人的身心健康还是有非常巨大的影响啊。——双刃剑的另一刃综合以上双刃，得出结论：互联网很可爱，但是也很可怕！700字 初一 抒情
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论认真我国两弹一星的突破，载人宇宙飞船和嫦娥一号的成功发射，这都是我国科技工作者经过艰苦奋斗、不怕困难的精神下所取得的，归结起来只有两个字“认真”。 学习同样也离不开认真二字。首先缺乏认真时，上课就会不认真听讲，思想就会开小差。其实，做作业时不认真，就会审题不仔细、作业马虎，明明会的题目往往也会做错，甚至将加号看成减号，减号错认为加号等等。还有在做作业时动作就会很慢，别人只需要一小时就做完的作业，不认真的人连三小时可能也做不完。最后，缺乏认真的人感到做作业是一种负担，常常感到很累，从而对学习缺乏兴趣。缺乏认真学习态度的人，成绩就会不断下降，学习感到越来越吃力，这样是很危险的，所以学习必须认真。不仅学习上要认真，而且做任何事情都必须具有认真的态度。要想将来做一个对国家有用的人，就必须消灭学习上的敌人—马马虎虎。350字 三年级 抒情
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论学所谓之学，概以分为述。如不学，则不成人也。但何为学，明知所见，学而不学，凭己。然后学而难之乎，非不学，学意人之品格，而分代学之成就。故分与学，其不可分也。难学与易学和不同焉，止勤奋非勤奋矣。故伊人曰：“凭自，方知学与不学，学则分高，其则分底”论学100字 抒情
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杂论可问千百去，游得贵家闻。尽是三寸壁，虽已犹去新。何是攀高处，波卷醉人钦。一向红尘去，泪眼簌扑流。山西省安泽县第二中学初一：王焕新50字 初一 抒情
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大海道今年五月的一天，我们开车去大海道游玩。一路上，我们经过了一望无际的戈壁沙滩，经过两个多小时的路程，我们前面隐隐约约看见了一座土黄色的城堡，啊！大海道终于到了。我们走进了大海道，“雅丹”是维吾尔语突兀的山丘。这里是哈密最为典型的雅丹群。这里东西长约100多公里，南北宽10多公里。在“雅丹部落”里有的像大漠旗舰，有的像金孔雀，还有的像最时髦的大黄鸭，千奇百怪，巧夺天工，犹如梦幻般的世界。大海道有一处景观深深地吸引了我，正面看像两只白天鹅飞到了山尖上休息，它们悠闲地看着远处，静静的等待后面的同伴一起远行。侧面看像一艘海盗船，乘风破浪不怕危险穿过了暴风雨，勇往直前。这处景观的对面是一群各种各样的塔，好像来到了塔的世界里。大自然好神奇啊！西北的沙尘风暴这个魔鬼铸建了美丽的大海道。300字 四年级
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棋道昨天晚上，我去刺桐棋院学围棋。在那里，老师通常给我们上1-3盘棋，然后给我们讲30分钟的课。然而，昨晚最让我高兴的是我赢了吴#军，他是一个快进入提高班的人，赢过这里所有的人。第一盘老师让我和吴#军下，因为我以前曾经被他杀得落花流水，所以吓得胆战心惊。刚开始，他拥有2金（金边）2银（银边）1草（草肚皮），我拥有2金2银，还被挂角。我想：既然我地盘比你小，那我就趁你还没有巩固地盘突击你。我有意识地慢慢突击他，他也防守，我见甩不掉他，便使用“声东击西”来对付他。我一边应付他，一边找致命弱点，突然，我看见一处即可以“双打”也可以“枷”的地方。于是，我把棋放了下去，他立刻把棋下到那里，我便趁机打入他的地盘。后来，我又使用“美人计”、“空城计”……等等来杀他的子，他被搞得一塌糊涂。最后，我赢了。这盘棋告诉我：事事只要努力，迟早都会成功！300字 二年级 记叙文
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论“开卷有益俗话说得好：“读书破万卷，下笔如有神、书犹药也，善读之可以医愚。”总而言之，多读书可以利于写作等方面。要多读书，还要读好书，想这些抢、杀、偷、赌这一类的书不要读。因为看了这些书以后，会有好奇性，并且会去模仿，渐渐的养成习惯，最后导致惨痛结局。像周末可以看一些有趣的书。比如说《格林童话》、《水浒传》、漫画书等这些可以激发情感的书，这会让你的生活变得多姿多彩。还可以看一些像《丑小鸭》这一类的书，这可以让身体有缺陷的人走出自卑，就算身体有缺陷，可身上别的器官还是完好无损的。如果你不会做饭，你可以看一些关于烹饪的书，这样你也可以做出美味佳肴。我认为开卷是有益的。只要我们有计划性、有选择性地看一些健康读物，自觉地拒绝那些不健康的书，读书还是很美好的事情。五年级:初璇作文网专稿 未经允许不得转载300字 五年级
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论“开卷有益”俗话说得好：“读书破万卷，下笔如有神、书犹药也，善读之可以医愚。”总而言之，多读书可以利于写作等方面。要多读书，还要读好书，想这些抢、杀、偷、赌这一类的书不要读。因为看了这些书以后，会有好奇性，并且会去模仿，渐渐的养成习惯，最后导致惨痛结局。像周末可以看一些有趣的书。比如说《格林童话》、《水浒传》、漫画书等这些可以激发情感的书，这会让你的生活变得多姿多彩。还可以看一些像《丑小鸭》这一类的书，这可以让身体有缺陷的人走出自卑，就算身体有缺陷，可身上别的器官还是完好无损的。如果你不会做饭，你可以看一些关于烹饪的书，这样你也可以做出美味佳肴。我认为开卷是有益的。只要我们有计划性、有选择性地看一些健康读物，自觉地拒绝那些不健康的书，读书还是很美好的事情。五年级:初璇300字 五年级 写人
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论命运笑容是一种神奇的力量，它能带给人们幸福、快乐、安详……“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”生活便是如此，即使你有千万个不愿意，困难仍然会一步一步地向你迈近。我们抗拒，我们哭泣，命运也不会同情你的……命运如同一把刀刃，在每个人身上刺上一刀，有的人因为这样丧失生存的力量，从此就放纵，放任自己。有的人历经这道疮疤的痛苦，向命运发出了挑战，如同浴火重生一般。有的人认为伟大的人往往是因为他的天生聪颖，但我不却不这么认为，即使聪明又怎样，伟大的人物往往是经得起磨炼的人。当困难接踵而来的时候，我们难道就只会哭泣、逃避么？“天下无难事”，在困难面前我们更不要哭泣，我们必须从容，我们必须要经得起磨练，我们要让我们的亲朋好友为自己感到骄傲！把自己弄得快乐点儿吧！同时也把他人弄得快乐，这样人人快乐，天下就不许再有哭泣咯！300字 六年级 议论文
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