文学
在拉美文学百余年的发展过程中,出现过许多不同的流派:智利诗人聂鲁达对人性的思考,委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹,都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯,则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说,开创了魔幻现实主义这一文学流派,而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时,我们会发现作品中有两处奇怪的地方,其一是书中诉说的故事大都荒诞不经;其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨,一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中,死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是,书中这个绵亘了百余年的世家中,男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺,而家族中各种奇怪的事情,在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境,我们不难发现这象征了什么。
拉丁美洲,这片广袤的土地,蕴含着无穷的神秘,创造过辉煌的古代文明,但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫,血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪,这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。在作者进行创作的七十年代,几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力,发现拉丁美洲百余年的历史,并不是波浪式前进,螺旋式上升,而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。
作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛,文明的出现,繁衍与生存,爱情与背叛,光荣与梦想,资本主义的产生,内战的爆发,垄断资本主义的进入,民主与共和之争等足以影响拉美的大事,却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说:“这里面所有的一切,我都曾经看到过,也早已知道!”作者正是借这个总结性的人物之口,表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法,即近代拉美百余年的历史是重复的,拉美的发展和历史进程都停滞不前。
老布恩迪亚,即家族的创始人,和他的妻子乌苏拉,带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地,那个时候这片未开垦的处女地尚未命名,而这片新天地的主人,也从未想过要确立统治者来管理这里,他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐,他们为这片土地带来了文明并为他取了名字:马贡多。但是随着时间的流逝,老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为,老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼,但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多,乃至整个拉美的近代史,从一开始就陷入了循环的怪圈中。
阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代,可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海,十余年不归;而奥雷良诺则走上了军人的道路,并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个“世外桃源”。这象征着在文明的初创后,即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺,即书中的布恩迪亚上校,是一位有着传奇经历的人,他带领部下经过无数次战斗,终于使政府坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经锤垂老矣。他打算再次战斗来扞卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。
家族一代代的承传着。美一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻,又渐渐的老去,第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了,取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。当家族的男子死去时,这个百年世家很快陷入了衰败,直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命,是永远也走不出的循环,才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。
家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉,她从未看过羊皮书卷,却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前,她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过,也早就知道”。这个智慧的人象征了什么?是普通的人有着永恒的智慧,抑或是历史循环的真谛?只有作者知道。
《百年孤独》是一部有趣的作品,她没有波澜壮阔的情节,故事的发展更是令人费解。担当你读完他,掩卷长思,你却可以感受到作者对历史的重复。对拉美的孤独百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想,这也是这部作品如此引人入胜的原因吧!
文学四季
我的左手下是倒影,而右手下,则是我的年华。
——题记
初春
雨蒙蒙地下,我无目地走着。
其实,我是爱雨的,雨是浪漫的,漫出了水。花朵是贪婪的,从某种角度说。花朵放肆凋败,天啦!疯狂!整个世界是疯狂的,没人信奉真理,没人信奉爱。我恨,我恨人类,花朵也在堕落!
绿色爬上了树梢,嘲笑我嘲笑我们,嘲笑整个社会。
社会从花朵堕落,成了人性的堕落!
我冷笑,无语。
酷夏
抬头是无星的天空,下面是漆黑的大地。
楼顶上的风真冷!我将在死去。我仰天大笑!笑这个夏夜,笑街上的花男绿女,笑那远处的灯光,笑我这个无助的人。
回房中,CD机一遍遍地放着肖邦的夜曲,墙上的《向日葵》发出异样的光芒,刺痛了我的眼睛,我愤然扑向大火,却落进了深渊,只剩下那副《向日葵》。
深秋
枫叶落了,掉在水里,漂走了。
我的眼睛疼痛,已经不能看金色的物体了。
蝶子说她喜欢上了一个人,我们为她而祝贺。
我怀疑神话故事错了,后羿没射下太阳,而射下了星星。也许,星星和我一样也失眠吧。今天是凡·高的自杀日,我断食一天以表达我的哀思。他没得她的爱,我也是。竟看不了金色向日葵!所以我便是他的崇拜者。
蝶子失恋了,她哭了,我们坐在客厅不想打扰她,然而,她出来了,抱着她折的一千只纸蝴蝶,在我们面前烧掉了。我们看见了一个支离破碎的心!
我想,凡·高又多了一个追求者了。
今天,是个没月亮的中秋节。
寒冬
一个没雪的冬天。
我端着热茶,听着《月光曲》。我的心跟碎了,为什么我等的人还不明白?
街上的行人匆匆而过,谁都没见过谁,低头赶路。我不爱咖啡,不爱卡拉OK,我只要经典,要一个自我!我恨这个世界!
医生说我成了色盲,我不在乎,我只爱我,一个完美的自我!
我抱起我爱的人的照片,提起行李,披上风衣,戴上墨镜,便消失在夜色中。
浑浊的泪水落下,我落了一颗心,我明白了,眼泪是咸的!
只有四季依旧。
相似题目
-
文学很小的时候,我们拥有了名字。我们只知道那个方块也明白――那是代表我们一种被迫叫的称谓,谁叫我们尚未觉醒。我们不明白它的写法,或许是明白的,但自己写出来总感觉像鬼画符多一点。所以,我们有了一个梦,把名字写好。牵强点说,这是文学,我们喜欢了它。不是偶然,纯粹必然。孩提时,当奶奶把我从游戏中拉出来的时候,我眼红的问为什么。奶奶说你不是喜欢上学的吗?我点了点头。奶奶笑了,因为我喜欢上学。第二天,还不晓天有多早路有多黑,奶奶辛苦的把我提了起来。我擦着带着眼泪的睡眼说天还没亮呢。奶奶说要上学了。我说不上了,便又要躺下去一探周公俯。很不幸的,那时年幼,奶奶拉着我就像老鹰捉小鸡。只是那个小鸡太不识趣了。捉了几次,逃了几次,但我还是精神了。不能再闯被窝的我只好悻悻的抓起了书包。我上学了,我可以做小时候的梦了。下午,玩得正兴的我又被告知要上学。我说还要去的吗?由于小鸡过于精力旺盛,所以玩吧,坐着学习太闷了。但奶奶太大力啦,我被提着耳朵送到了学校。我明白了,学习是不能玩耍的,我的天性被扼杀了。知道上学是不能迟到,逃课,玩耍后,我知道我只能学习了。记得我小时候的语文差得我不敢想像,上课的时候便不得不调动了所有的感观,屁也不敢放。怕老师注意到我啦,我可是南郭先生啊。我不敢对文学有太大的抱负,因为我是“文盲”。语文让我最值得骄傲的是,老师从不提问我问题。可我还是不敢放松,因为我有“恐文”症。由于小学的努力,虽然是为世所迫,但我的基础知识原来积累得那么好了。这是我唯一不对文学抱有厌恶的事。600字 四年级
-
文学你是苍茫的大地,是辽阔的天空;你是烟波浩淼的小岛,是萦绕升空的炊烟。你轻轻地拨动琴弦,吸引了众多过路人驻足倾听观看。你用你的心灵呼唤出千百年前的古人,请他们深情地诉说三国,大话春秋。你把人们带入历史的长卷,让人们观看赤壁之战的悲壮与激烈,让人们看到诸葛亮挥泪斩马谡的赤胆忠心和大摆空城计的神机妙算,你让久远的历史在现代的舞台上生动再现,让人们在梦幻的王国中遨游,在自由的天空中展翅翱翔。你用灵巧的双手,谱写出一首首动人心弦的歌曲,编织着孩子们七彩的童年。古往今来,你让多少文人墨士为了你而十年寒窗,又让多少行人在书香中沉沉欲醉。你感化人的心灵,使误入岐途的人迷途知返,使执迷不悟的人弃暗投明,你是人类学习中的良师,生活中的益友。你让人们了解了大千世界的五彩缤纷,了解了大自然的雄奇壮丽。你酣畅淋漓的挥洒你那彩色的画笔,栩栩如生的仙鹤,形象逼真的野花便尽在笔下;你用彩色的文字尽情地描绘大自然的美丽,祖国山河的壮丽,语出不凡,字字珠玑;你用清细柔嫩的语调唱出婉转的曲子,歌颂黄河的壮观,长江的源远流长。你也会有感情地低吟一首小诗,或吟诵一篇文章:“山之仁,在于它涵纳了苍天古木,孕育了豺狼的凶吼……”优美的语句无不体现着你那博大的胸怀。你是沁人心脾的清泉,洗净了人们心中的肮脏;你是熏人欲醉的春风,驱散了人们心中的乌云;你是一只无形的手,无时无刻在不鞭挞着人类心中那些卑微的东西。你使肮脏的东西变得干净,让人们不再为卑微的东西停留,你从无边的苦海中救出那些奋力挣扎的人,使人们的情操得到了陶冶。文学,因为你的存在,而让人们的生活变得如此丰富多彩,若是没有你,人们可能现在还停留在那久远的过去,永远也不可能发展到高科技的今天。文学,世界因为你的存在而精彩!700字 初三 散文
-
文学是谁说,“文学如甘霖,滋润着我们的心灵”?是谁说,“文学若春风,温暖着我们的心田”?是的,“文学”,一个美丽的名词,一个动人的字眼,一段被传唱了几千年的传说,一个被演绎了几十世纪的神话!我热爱着文学,正如小鸟热爱着蓝天。步入文学的殿堂,我们可以尽情地呼吸着新鲜的空气,可以尽情地欣赏一颗颗璀璨夺目的珠宝,可以尽情地品尝先哲们酝酿的一罐罐甜美的蜜汁,可以尽情地感受着清爽潇洒的文学风!是的,文学,我的快乐之源!摇出一船星辉,幻想着成为康河柔波中的水草;遥望一片大海,投影在春暖花开间呼吸着幸福的真谛;推开一扇雨窗,憧憬着在雨中邂逅一位丁香一样的姑娘……——一幅幅动人心弦的油画,令我流连忘返!文学啊,我的快乐之源!挥着手,采摘东篱下的一缕缕幽香;舞着剑,挑着一盏灯醉看星光点点;听着潮,歌一句大江东去忆往昔叱诧风云……——一支支扣人心弦的乐曲,让我忘彻烦恼!文学啊,我的快乐之源!你瞧那扇繁星,莫不是灰姑娘仰望过的希望?你望那片树林,莫不是白雪公主快乐的天堂?你听那支舞曲,莫不是贝儿最幸福的旋律?……——一朵朵姹紫嫣红的花儿,使我找到快乐!文学啊,我的快乐之源!累了,我们可以坐下来,品一品刘墉朴实的文字;困了,我们可以躺下来,听一听林清玄心灵的泉水;倦了,我们可以倚下来,舔一舔毕淑敏温馨的奶茶……——一盏盏甘甜的清茗,让我幸福长驻!文学啊,我的快乐之源!文学,是一片墨夜,镶嵌着无数永远闪烁的星星,是我迷茫时的指南针,是我烦恼时的解忧茶,是我幸福快乐的源泉!走吧,牵着风儿的手,让我们一起去聆听、去品味、去体验这快乐之源——文学!650字 初一 散文
-
文学文学的清澈湖水可以沉淀我们烦乱的思绪,带给生活以安静;文学的美丽花园可以美化我们荒芜的心田,带给人生以芬芳;文学的灿烂阳光可以温暖我们冷漠的心灵,带给世界以和畅。文学让我们回归纯真。夜阑人静,天籁无声。这时你才能卸下沉重的面具,拆去心国的栅栏,在《林清玄散文》的温馨海洋中自由游弋。他解读的寒山寺的钟声让你与张继一起超越人生的苦难;他品位的鸣沙山的倩影,教你像沙粒那样脚步轻盈地积聚;他咀嚼的峨眉山的攀登,令你如晓月般大爱无疆。林清玄娓娓道来,我们来得及勒住疾驰的人生快马的缰绳,停憩回首,整理纷乱的发丝和思绪,畅饮玉露琼浆,沉稳前行。林清玄细腻描述,我们有机会透视人生的喧嚣,驻足沉思,捆紧松散的行装和热情,补给动力能源,继续征程。心灵在此情此景中憩息,我们会认真地审视自己,在生命的源头,我们听到一声悠然的脆鸣。文学的纯美世界净化了俗世的心灵,生活每天都可以卸去装饰,我们用鲜活的内力去浊存真,还现实一个婴儿般本真的面目,于是,你我真诚相依,烦恼遁去。文学让我们皈依宁静。月隐星现,露重风情。这时你才能正视裸露的良知,走出世俗的樊篱,在梭罗的《瓦尔登湖》荡舟。静谧中,游鱼有序走来,他们不挤不争,令追逐名利的我们汗颜。沉醉中,风从远处而来,轻盈抚摸,慰藉疲惫的身心;强劲吹拂,拭去物欲的污浊;看梭罗湖边垂钓,让你脱身俗务,乐为自然的灵光浸润;品梭罗诗意生活,叫你滤去杂思,甘为自然之神点化。湖水的澄澈、环境的幽雅、小路的朴拙,都在讲述生活的初衷和生命的意义。心灵在此情此景中憩息,在我们灵魂的深处,真正读懂了淡泊和宁静。文学的高雅气息充满了你我的心胸,生活中便不会有尔虞我诈、矫情呻吟,我们的心灵可以轻松释放,不必设防;君子仰之,小人斥之,于是,你我敞开心扉,不再有心灵的疲惫。文学让我们校正走向。徐志摩的《再别康桥》叮嘱我们停下匆忙的脚步而回味求学的纯真;沈从文的《边城》诱导我们洗尽凡尘而醉心于民族风情和自然山水的无穷韵味;路遥的《平凡的世界》引领我们挣脱名缰利锁而静品平凡人生的真谛。。。。。。心灵在此情此景中憩息,在我们情感的深处,真正融入了清醒和睿智。用心泉熄灭如火的嫉妒,用心泉冲尽如尘的虚荣,生命就获得了无限的轻松,生活就会像中学生般的阳光。倘若你是一个迷途者,文学会给你真诚的指示和指导;倘若你是一个因暂时的成功而忘乎所以者,文学会让你保持着缄默的品性。身体的疲惫可以在舒适的卧室中休憩后得以祛除,心灵的疲惫可以在文学的阔大宫殿中,经过大师的谆谆教诲和循循善诱,我们的内心进入深度的憩息后烟消云散,之后,我们会虔诚地俯下身躯,汲取精神养料,去走好明天的路。1000字 高二 议论文
-
文学E度网专稿 未经允许不得转载文学就是思想和笔尖融合尔产生的。它是人类思想的最好见证没有文学的心灵是干枯的沙漠没有文学的世界是一块荒凉的墓地没有文学的人生是一段寂寞的苦途二小四年级:周长江50字 四年级 抒情
相关推荐
-
文学“文学是一条羊畅小道,谁都想挤进去。我不奢望走在前面,只愿能一路走好。”已经升入六年级了这意味着我将走向成熟。虽然舍不得以前那欢声笑语的日子,但也无能为力。面对学习的重担和家人的期望,在沉思了一个暑假后,我学会了沉默。孤言寡语的我总沉浸在一个人的世界,心中那扇通往友谊之路的门,久久地关闭着。直到那天学了【走向生活】,我的孤独世界画上了圆满的句号。逐渐明白罗斯福夫人的话的我,学会了走向生活。无意中,我结识了那个戴眼镜的男孩---李长虹。我与他并没有什么共同语言,相互用沉默寄托自己的祝福。那节体育课,我俩依然徘徊在操场上。就这样走着,各自的嘴唇就像哑了一般。偶而说一两句无聊的话题,缓解这尴尬的局面。走到河边,我们都趴在围栏上看着小河。这时,他却笑着看着我,沉默却永远隔在我们中间天涯沦落思无穷,即相逢,却匆匆。想想再过几个月,毕业的到来总会拆散这对形影不离的朋友,但我并不为这短暂的友谊而悲哀。毕竟我曾经拥有过。说实话,我从来没有这么仔细地去认识一个人,我也会把握住这来之不易的机会,毕竟是我六年来第一个朋友。走向生活,磨炼自己;走向生活,广交朋友;走向生活,体验生活中的美。450字 高一 叙事
-
文学朋友说我是个与世无争的人,我很惬意这种纯洁的感觉!仿佛敦煌飞天,清清爽爽从画中飞出,开始游离人间,偶尔流连片刻,忽而便身无影……如神话中的境界!回过神才发现,是因为文学的存在,让我有了追梦的载体。常独自在院里的安静角落,手捧书页,品味书里的情节顿感余温缭绕,心情升华许多。书里的世界,一片清澈安详。只依稀记得偶尔秋风,两三落叶,小屋、板凳……往事在音乐的旋律中慢慢铺陈。我早已将自己附着在主人公身,内心世界与书的世界融于一处,一起去寻觅那片自由文字编制的意境。这是外在的一切嘈杂都已抛除,本然世界已完全由另一个自己来演绎,那是个精彩且令人向往的世界。古往今来,爱好文学的人从来不是一个生活高手,更有甚者,诸多文学巨匠在现实生活中一败涂地,于是众人纷纷逃避文学这个毒液,或轻视或不屑,以免沾身,只有在生活优越闲适时才拿来玩弄。文学落得如此这般境地,不能不令人可感可叹。然而也有痴迷如我者,独爱之,深陷其中,深恋不舍。在许多人看来这是无法理解的。一个心思不在世俗的人的却没法作出合乎社会节拍的事来。但在另一片只有我自己知道的世界,那份快乐和喜悦却是他人无法领受的。有人说,爱好文学的人孤独,于是文学便理所当然成了我最好的朋友和伙伴,任何旁人无法理解的心情,只有诉诸文字,立刻找到了最好的倾诉对象。于是孤独的苦行僧找到了最可依赖的旅伴,如何还能轻易舍弃。文学只是为我所爱,不要问为什么,不要问坚持多久,不要问有何作为,喜欢就好吧?在自然世界中能找到这种执着的爱纯属不易,何必非分出个理由好坏来?喜欢本身就是理由吧,因为喜欢所以喜欢。600字 高一 记叙文
-
商业化文学现在的社会,什么都与“商”字有关,商机、商场、商务…总之与商业有关的,在现在的社会最是潮流。连向来独辟惯蹊径的文学也难逃商业的熏染,带有浓浓的商业味道。中国的文学史悠远长久,其中也波折不断。然而,即使以前的中国社会发展并未十分发达,各时期的变化也有其社会的特色,文学却也没沾上商业的道路。到了现在文学又做了巨变,进入商业化阶段。早先,这种变化仍未十分明显,后来却作常态,常常出现于书店、网络里。商家与作家们有了利益的关系,只要商家付得出钱,愿意做投资,作家们便也愿意奉其道,“挥毫”一番,大有大文豪的风范在。作家们只管写,只管收钱,一写完坐着、躺着,悠然自在,等着商家把稿打进电脑,转载又转载;印成书,作一番“捧”式宣传,便大肆在书店销售,能卖一些便多卖一些,总之,一个字最为重要——卖。但是,有些商业化文学却有很好的口碑。凡看过者都似乎作过一番赞赏,说,哎呦,太有文采了,这文辞都这么优美,情节写得又波澜,又细致…呵呵,只写一个场面花掉好几万字,我实在…你看,这心理描写…嘿嘿,这环境描写…,这…由此看来,文学又似乎走上一条正道,远方似乎有希望的曙光在,然而,这曙光仍未看得清明,背后似乎又升腾起一大股黑烟。我常也去书店看看书,文学类一栏常罗列很多真的商品,诸如玄幻小说、悬疑小说;发展到后来,连诗歌、散文有的也成了真的商品。记得一本书上说“散文不比小说、诗歌有思潮流派,时常形成一波波思潮流派,散文是一种较难进入市场操作的文类”,这句话不十分正确,散文要进入市场甚至也是轻而易举的。看看市场上有多少这样的散文,谈性的,叫散文;谈恋爱的,叫散文;谈娱乐的,也叫散文;便是把与朋友闲聊所记录下来的繁杂生硬的文字内容集结起来,又叫《×××散文集》。最奇怪的是书店和网络里面筑起的高楼,楼底与楼身典雅自然,古色古香令人赏心悦目,楼顶却一整块金镶泥、玉镶沙,令人一看马上受到爬上去整块搬下来的诱惑。如此一来,上头沉重如坠石,下头轻而具龙韵,岂不上头一压下来,下头便难以抵挡,整座楼碎成粉石,不仅金玉泥沙没了,什么龙韵、典雅也被冲散了。于是再建再造吧,那么建筑大师、艺术大师又不见了,时间更是不允许。如果当初金也罢,玉也罢,只要去掉泥和沙,再承接承接,有其典雅,我以为整座楼大体不失自然有韵,每个部分又各有其特色,更显精深而丰富。不过破船也总有钉三斤,商业化文学即便再不好,当中也不乏有写得好,有价值的大家之作。我们当用客观的眼光看之。所以有浮想联翩、不切实际、价值低下的小说一律不看;有无味冗杂,低俗生硬的文章一律不读。这样一来,钱也省得有道理,误人子弟之作也好收敛些。文学的道路便也好走些。1000字 高一
-
文学美文学艺术的美,是深邃的美,极富内涵的美。——题记神韵•屈原•楚辞轻轻读到那抑扬顿挫的“兮”,感受着那遥远古代传来的香醇的韵味,脑中浮现起矗立在江边——那多愁的楚国三闾大夫,细细倾听着“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”字里行间弥漫着一种淡淡的忧伤:对国家命运忧心忡忡,对自身前途的悲愤万千……他那倾刻间的纵身一跃,使无情的江水泛起轻微的涟漪。永远、永远,他沉睡在了汩罗江底,但他那涅的性格。却久久地回荡在中国文学史的长空。此刻,跨越了数千年现代我捧起你的千古绝唱《离骚》,细细地体味这跨越千年的共鸣……华美•李白•唐诗“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡”不知从几岁开始,接触到你的诗,从此便爱得一发不可收拾;从五言到七言;从绝句到律诗;从《将进酒》到《蜀道难》……每每读起你的诗,心中便有一股气在蒸腾,大概这就是人们所说的豪气吧!号称“青莲居士”的你,游遍祖国的大江南北,亦把非凡的文采撒在了每一处角落,把你豪迈的性格撒在每一方土地上;你可以为素昧平生的汪伦写下《赠汪伦》,你可以为了朋友的安危写出《蜀道难》,但你,你不会为那些骄横无耻的达官显贵的高官厚禄所动,为此滴上哪怕是丁点儿的文采!这就是你,放荡不羁却永远释放着才气的你!读罢你的诗,心中不由得发出感慨,中国文学宝库一颗最为璀璨的明星!精髓•李清照•宋词“知否,知否,应是绿肥红瘦”捧起她的词,全身的血管顿舒张了许多,静静地咬住每一个韵脚,都有着耐人寻味的感觉,她,身为女子,却有着比男人更高的才华;她身为女子却有着比男人更多的荣誉。“一种相思,两处闲愁,此情无计可消除,才下眉头,却上心头”。袅袅回旋的幽思,慢慢地渗透在夏日的夜空中,闻一会儿,醉了,被这感动地的思君之情所陶醉,所感动了。陶醉一起幽美的词中,似睡似醒的头脑里发生呼唤:“她,伟大的女词人,文学史上真正的中国英雄”。传神•罗贯中•明小说你是当时最具才华的人,你的作品是中国文学史上的又一个第一,不止十次,我捧着它,咀嚼着遥远三国的炮火轰鸣,烽烟四起,看着土兵们的顽强,了解着将领们的英勇……而它故事的核心人物,一个赋予正义,智慧的化身的人物,统率着强大的蜀国,进行着看似无休止的争战……那回回精彩以决让我留连忘返,他巧妙的战术亦让我感叹上天的鬼斧神工。但结局,你也是只服从历史,服从于那残酷的历史!你,中国小说史的泰斗!文学艺术是精彩的,是令人陶醉的。我将会继续陶醉于我爱的文学艺术中……900字 高一 演讲稿
-
文学和作家2008年末,开始接触了一些文学作品,让我发现写这样的文字很舒服,写的时候会感到一丝丝快乐,并开始迷恋上写文章。谈不上写作,我对写作的理解很模糊,但我知道它的表现人内心的价值,所以谈到它时我会感到很慎重。文学是个好东西,至少它不会让人感到厌恶,我觉得。文学是个好东西,不喜欢的人不会拒之千里,迷恋它的人,可以借它来表现出自己内心的世界。愿所有喜爱它的人对它更加喜爱,超越文字本身的价值,呵呵……从事文学创作有成就的人称为作家,我认识的中国第一位当代作家是王蒙,那是小学时我有一个好友也叫王蒙,听老师说有个作家也叫王蒙,于是我就劳劳记住了。也许不叫认识,只是知道中国有个叫做王蒙的作家罢了。要认识一位作家,不只是要知道他的名,他的书,更重要的是要读懂他所写的,知道他要所表达的。他们所写的每个字往往都是他们内心的流畅,真情的流露。而他们心底的一丝丝无奈,也许他们自己并不察觉,但从他们所写的每个字的间缝中,却毫不掩饰地出现在读者眼前,而这些,才是读者真正想看到的。我对文学的了解是平庸的,在我开始喜欢阅读文学作品前,知道中国当代作家和他们所着的作品是少之又少的。除了金庸琼瑶类之外,就只有巴金和王蒙刘墉了,但也从未读过他们的长篇作品,短篇倒是在语文课本上看见过几篇巴金的。从我开始触手文学作品到现在四个月来,对中外的作家名人也知道了甚多,但还是谈不上了解他们,因为我很多时候都是走马观花,这让我惭愧。我想,作家们通过文字来表达自己内心所想是伟大的。文字本身透露着种种震慑人们的力量,敢爱敢恨,给予的,正是他们……650字 高一 叙事
-
文学唐诗宋词三百首,唐宋文学八大家。明清小说成一统,白话诗赋看今朝。诗仙太白酒前卧,诗圣杜甫叹民苦。三苏个个文采好,三苏比比好诗出。三吏三别真悲伤,赤壁出塞好壮志。满江红中壮志在,一剪梅中幽柔心。师说师德真美好,乡愁明月思故乡。兰亭集序之字多,岳阳楼记好词多。古来今人文章好,诗如清泉自涌出。风流人物好词多,古来今人皆风流。150字 初二 议论文
-
文学轻轻读到那抑扬顿挫的“兮”,感受着那遥远古代传来的香醇的韵味,脑中浮现起矗立在江边――那多愁的楚国三闾大夫,细细倾听着“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”字里行间弥漫着一种淡淡的忧伤:对国家命运忧心忡忡,对自身前途的悲愤万千……他那倾刻间的纵身一跃,使无情的江水泛起轻微的涟漪。永远、永远,他沉睡在了汩罗江底,但他那涅的性格。却久久地回荡在中国文学史的长空。此刻,跨越了数千年现代我捧起你的千古绝唱《离骚》,细细地体味这跨越千年的共鸣……华美李白唐诗“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡”不知从几岁开始,接触到你的诗,从此便爱得一发不可收拾;从五言到七言;从绝句到律诗;从《将进酒》到《蜀道难》……每每读起你的诗,心中便有一股气在蒸腾,大概这就是人们所说的豪气吧!号称“青莲居士”的你,游遍祖国的大江南北,亦把非凡的文采撒在了每一处角落,把你豪迈的性格撒在每一方土地上;你可以为素昧平生的汪伦写下《赠汪伦》,你可以为了朋友的安危写出《蜀道难》,但你,你不会为那些骄横无耻的达官显贵的高官厚禄所动,为此滴上哪怕是丁点儿的文采!这就是你,放荡不羁却永远释放着才气的你!读罢你的诗,心中不由得发出感慨,中国文学宝库一颗最为璀璨的明星!精髓?李清照?宋词“知否,知否,应是绿肥红瘦”捧起她的词,全身的血管顿舒张了许多,静静地咬住每一个韵脚,都有着耐人寻味的感觉,她,身为女子,却有着比男人更高的才华;她身为女子却有着比男人更多的荣誉。“一种相思,两处闲愁,此情无计可消除,才下眉头,却上心头”。袅袅回旋的幽思,慢慢地渗透在夏日的夜空中,闻一会儿,醉了,被这感动地的思君之情所陶醉,所感动了。陶醉一起幽美的词中,似睡似醒的头脑里发生呼唤:“她,伟大的女词人,文学史上真正的中国英雄”。650字 高三 议论文
-
文学一个民族的文学,是这个民族的历史。中国的文学,也是中国五千年历史的见证。现在越来越多的西洋文化来到中国,中国人也即将忘掉自己的本。一个月前的万圣节,半个月后的圣诞节,现在越来越多的人喜欢这样的节日,甚至比过自己国家的节日还要隆重。现在还有许多家长不顾一切地要把自己的孩子送去国外,让他们接受国外的教育。渐渐地人们渐渐的忘记自己国家的文学、文化,甚至忘了自己是中国人。中国的文学是丰富多彩的,唐代李白的诗、宋代李清照的词、明代罗贯中的小说、民国鲁迅的白话文、民国朱自清的散文……历代多少文人墨客留下了多少文学名着,可我们呢,却不好好研究、学习,甚至有些荒废它们。我记得《全城高考》这部电影中的主人公任雪,他的父亲想让她放弃高考,去美国留学。可她却坚决反对,还说:“美国前总统曾说过:‘中国人忘记自己民族的那一天,我们就可以攻打这个民族了’。”这句话给我很大的震撼,我当时觉得学会中国的文学是至关重要的。可是我却做不到好好学它。要想保护好历代文人给我们留下的名着,必定要爱上这种高尚的文学并学习。我们并非要仿照李白那短小精炼的古诗,而是要多阅读那些名着,让自己懂得中国的文学是丰富多彩的,不要出门是被外国人笑话说:“你连中国的文学一点也不知道,还算中国人吗?”是中国人,起码要知道中国的文学是独一无二的,是丰富多彩的,是博大精深的;起码要知道唐诗宋词,明清小说;起码要知道中国历史是上下五千年。一个民族的文学,是这个民族的历史。中国的文学,也是中国五千年历史的见证。学好文学,做个真正的中国人。初一:小傻妞1024600字 初一 议论文
-
忧伤文学忧伤的文字总是虚拟的精神世界。不是不够成熟。而是每个有哲学思维的人的的通病。越读越让人感伤。而且有一种抽象的痛觉。看不见。摸不着。有影无踪。在我们的精神世界深处。永远解不开的结。世界原来如此阴暗。越是美好的事物。凋败时越显颓废。所以最好别轻易将自己的爱送给谁。世上哪来天长地久?哪来不弃不离?安尼是一个寂寞的女子。她内心隐藏着人类另一个世界的叛逆。人活着。可能就是因为想看看到底是怎么死的。她的文字那么的深彻沉重。具有很强的吸引和攻击力。有时候不读懂一个哲学家是件很幸运的事。读懂以后你就会渐渐的厌恶人生。其实人生并无罪过。只因认为人的叛逆。鲁迅先生说:“人感到寂寞时会创作,感到干净时即无创作,因为他们已经一无所爱。”正是因为“一无所爱。”才会把世界描写的很冷淡,无情吗?也许那是一种美吧。但偶奉劝大家尽量少去读那些伤感的文字。不然你会不知不觉的陷进无底深渊。也许你的生活会因此变的阴暗。但事实与你毫无关系。老是把事情朝着极端郁闷的方向想。那你不寂寞忧伤才怪呢。或许这是一个文学家的文学来源吧。很多时候文学就是一个人的事,一个人的心思,一个人的享受。可以与世界毫无关系。谈不上快乐。除非你有完整的调解系统。否则你的情感将不堪一击。别等到自己被那些阴暗的爱情小说感染成一个容易伤感的人。那样。你的生活。即使你自己觉得过得潇洒自在。但关心你的人并不会感到快乐。你应该为关心你的人活得健康。活得快乐。活的有成就。我们可以将我们这一代的文学改变成纯粹的恩怨情仇。伤痛的结局。但我们将留给后代什么呢?是寂寞。忧闷。忧伤?有时候。看透了事情的原委。常常一个人在枕边不经意的流泪。无法安眠……600字 高三 议论文
-
感悟文学我漫步在文学的长廊中,感受到了文学的美丽,闻到了人间最香的气息。----题记啊!文学你就像天使般飘然落地,让人感觉不到你的气息。但我仍充满期待的靠近你,关注你,欣赏你。你的一颦一笑,一举一动,无不凸显着你的性格,你的周身上下都散发着书香门弟独有的幽香,沐浴着你,我时而会哭,会笑,会喜,会忧。你仿佛支配着我的灵魂,陶醉在有你的世界里,我不能自拔------啊!文学,我追慕着你,感谢着你。曾几何时,你陪我站在高山之巅,领略那“一览众山小”的气概;曾几何时,你伴我徜徉于沧海之边,感悟“有容乃大”的壮美情怀;如果没有你,我的生活将变得暗淡无比,头脑一片空白。啊!文学,人类历史的发展因你而清晰,缤纷世界的呈现因你而精彩,从你身上,我学到了很多;事物的善恶,不屈的精神以及人性泯灭之后的悲哀-------时光可以带走青春,但带不走你的美丽,光阴可以衰败生命,但衰败不了你的精神。大浪淘沙,你不会随着时间的流逝而消磨,思想的精髓定会在历史的长沙中积淀下来。你用圣洁的光环普照人的灵魂,你用洁白的智慧荡涤人思想的尘埃------文学可以包容一切,你的美丽是我全部的动力。心中的鸿鹄远志,最好的诉说对象就是你。文学,你能描绘出人类洁白如雪的品行,熊熊烈火般的意志!文学你是人间最美的语言,人类灵魂永久的支流!后记:文学乃人间最美的语言,你把人间的一切描写得淋漓尽致,文学我把你追寻,愿你在千百世的轮回中愈放光彩!500字 初二 议论文
-
文学文学与人生紧密相连,息息相关:没有多彩的人生,就不会产生美丽的文学,所以说:“文学是人生的表现。”但是文学又不完全是人生体验。吴密先生在他的《文学与人生》中有这样一段经典的论述:“文学是人生的精髓”—哲学是汽化的人生,诗歌是液化的人生。小说是固体化的人生—均从各种含水的不纯物质中得来的,戏剧是爆炸的人生。“初读这段文学,并不知其意,但得出一点结论:文学泊于人生,但又作用于人生。一、文学与人生的关系文学样式有多种,谓有小说、诗歌、散文、戏剧,但无论作何种文学,为文者均有其水平之高低,文采之优劣;人生亦有多种,但不论是何种人,均有其人品,所以为文者其人品之高低,谓之曰高尚,低俗,伟大渺小,卑微等等。一部文学作品(或一篇文章)都有它的内涵及思想,通过鉴赏一个人文章的内涵及思想,可以看出为文者的为人。所以说文学是人生的表现。在C?汉密乐顿的作品《小说之素材与方法》中,有这样一段记载:“美国某君,搜集一人之手迹、支票、帐单、照片等,以作小说,试验卒失败。”意思就是说,一人想用真实的人生为写作对象,来写一部小说,但最终失败了。可见文学不是真实的人生经验。(至少小说表现的不是真实的人生)即吴密先生所说的:人生≠真实的与直接的经验。所以,准克地再现人生的做法在文学的做法在文学创作中是不可取的,也是很难做到的。每一部文学着作都是生活细节为对象,再加之以想象,赋之以深邃的思想才完成。四大名着无一不是在历史事件(或家庭琐事)的基础上改编,提炼其精华,投之以作者的感情才形成的:《红楼梦》中作者将自己的生活经历附加在贾宝玉身上,但又加了一些虚幻境、空空道长等),使作品具有一定的思想深度与广度;《西游记》作者以历史事件玄奘西游为小说线索,加之以孙悟空、猪悟能等传奇人物,使小说主题立刻升华;不是单纯表现唐僧师徒四人如何与妖魔斗智斗勇,而是表现了当时人们对自由生活的向往。细细品味吴密先生对几种文学作品巧妙的比喻,终于体会了“文学是人生的精髓”。真实的人生是混有杂质的一盆水。但在文学作品中,人生便是已经除去杂质的清水、纯净水,而其中哲学是“汽化的人生”,最好为纯净,所以哲学是人生中最精华的部分—精神;诗歌是“液化的人生”,较哲学次之,所以诗歌表现了人的思想情感,是理想化的;而小说最劣,它只是在真实人生的基础上稍稍加工而成,所以小说重在记事,辅之心肝肤浅的情感表达……所以,“文学是人生的精髓”。文学源于人生,是人生的表现,同样,文学作品也反映了人的思想。现在中国文学有诸多缺失,其中最主要的有三种,即宣传文学——专门作为宣传达室的工具;闲谈文学——缺乏作文的严肃性;消遣文学——低级趣味的文学。从这些文学中就可以看出作者们的低级超味,作文的不严谨,为人的不严肃。读过韩寒的《一座城池》的人,再了解一下韩寒这个人就会真正体会到“文如其人”。二、文学于人生之功用我们为什么要作文学?因为文学于人生有非常大的作用。读《史记》,我们可以了解太史公坎坷艰难的人生;读《离骚》,我们懂得了屈原“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的孤独;读柏拉图的《理想国》我们知道了“公正是灵魂的优点,也是获得幸福的手段,它是其他各种德行的基础“。于是我们学会了公正……所以,文学之于人生等一大功用及涵养心性,培养心志,培养道德。文学还可以促进真正文明。文学改变了人的意识,使人的思维方式发生了改变,从而促进人的进步。所以,一切优秀文学都在宣扬与体现人的规律,最终让人进步,促进真正文明。除此之外,文学还可以让人通晓人情:《红楼梦》“世事洞明皆学问,人情练达即人章“。可以让人了解世事:”秀才不出门,便知天下事”。也可以增强人们的爱国之心:文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。……文学作用于人生,功效甚广,但一定是好文学才可以促进人养成好品质。最佳文学作品含有人生最大量的、最有意义的部分,而且让读者爱到启迪,得到乐趣,这才是文学与人生的最佳契合点。1200字以上 初三 议论文
-
文学理论1、选择题1、审美意象的基本特征()A哲理性B荒诞性C象征性D抽象思维直接参与2、“风格即人”的提出者是()A亚里士多德B钱钟书C王夫之D布封3、“期待视野”这一重要概念的提出者()A黑格尔B姚斯C刘勰D布封4、美的观点和历史的观点的提出者()A马克思B恩格斯C列宁D毛泽东5、孔子当年游齐,闻《韶》乐竟然“三月不知肉味”,这是欣赏活动中的()效果。A领悟B延留C净化D共鸣6、理想型文学的特征是()A再现性B逼真性C表现性D虚幻性7、象征型文学的艺术特征是()A表现性B象征型C暗示性D朦胧性8、按照艾布拉姆斯的观点,文学活动由四要素构成,世界、作者、作品与读者。9、与绘画、音乐相比,文学的长处在于:()A、善于描绘空间形象B、有极强的节奏感C、善于传达人的情意和思考D、能直接呈现人和事物的形象10、文以气为主出自曹丕的《典论·论文》。曹丕所说"文以气为主"的"气",指作家个性、才能构成的精神气质。“文以气为主”的解释是:文章表现出的是作者的个性和才能。11、肯定在文学作品中形式不能脱离内容而孤立地存在,并不是说形式没有自身的相对独立性,形式的相对独立性表现在,它的发展演变与内容之间往往会出现时间差,二者并不同步进行。文学作品的内容是直接从现实生活中提取出来的,与现实生活的联系相对密切,往往随着现实生活的变化而变化,因此它的变化比较快;而文学作品的形式虽说归根到底也是从现实生活中来,但是它更主要表现为一种历史的积淀,是许多代人的审美经验和艺术规范的结晶,具有一定的稳定性和普遍性,它的形成需要许多条件,有一个逐步成熟和完善的过程,因此往往并不是有了新的内容,就马上就会有新的形式出现的,新形式的形成往往是许多人、甚至是许多代人努力的结果,总是需要充分的准备和酝酿的时间,有时这个时间还是相当漫长的。12、“文章合为时而著,诗歌合为事而作”。此语出自:[]A、白居易B、柳宗元C、周敦颐D、顾炎武13、文学主体从对象的感性形式上直接把握其内在蕴含与意义,这种思维方式叫做:A、艺术直觉B、艺术灵感C、艺术情感D、艺术想象2、名词解释1、灵感是艺术构思阶段最重要的思维方式之一。外在形态是对问题突然顿悟。表现为非预期性和转瞬即逝性。2、艺术概括是文学创造的基本原则之一,要求作家依据自己的体验与认识,对个别或特殊性的事物加以处理,在主体与客体统一的基础上,创造出既具有鲜明的独特性又具有普遍性的艺术形象。3、象征型文学象征型文学是一种侧重以暗示的方式寄予审美意蕴的文学形态,基本特征是暗示与朦胧性,具有多层不确定性的意义。以欧洲象征主义为代表,这是法国文学史上的一种流派和文学思潮。4、诗文学体裁之一。一般认为,诗歌借助于有节奏感和音乐美的高度凝练的语言,创造出“言有尽而意无穷”的审美意境和形象,表现诗人的情致。中国古典文论主张“诗言志”,“诗缘情”,“诗者,根情、苗言、华声、实义”。无论是中国还是西方,都特别看重诗歌抒发诗人主观情志的特点,即使是叙事诗,其抒情性也相当明显。诗人的主观情志自然导源于外在现实,但外在现实必须内化为诗人的心理现实即变成诗人情志的一部分才能发而为诗。在形式上,与散文、小说、戏剧文学相比,诗歌更富于节奏感和音乐美。无论中国诗歌还是西洋诗歌,通常都是通过语音的有秩序的排列而形成有规律的抑扬顿挫;并且大部分诗歌要押韵,即使中国现代自由诗也注意押韵,只是押韵方式比较自由。此外,相对而言,诗歌从内容到形式都更讲究凝练;语言含蓄而富于跳跃性。诗歌是各种文学样式中出现最早的一种体裁。在长期的历史发展中,形成不同种类,如抒情诗,叙事诗,格律诗,自由诗,散文诗,十四行诗,民歌等等。5、典型典型是西方文论创立的一个概念,发展三个阶段。17世纪以前的类型说、18、19世纪的个性典型说、20世纪之后,西方艺术中心转向,典型研究相对沉寂,但是马克思主义典型说在社会主义国家得到发展,成为中心议题。文学典型的美学特征:文学典型是文学形象的高级形态之一,它比一般形象更有艺术魅力,是文学话语系统中显出特征的富于魅力的性格。美学特征有:文学典型的特征性、文学典型的艺术魅力。6、特征化文学典型的特征性:特征概念是由德国艺术史家希尔特(1759-1839)提出来的,所谓“特征”就是组成本质的那些个别标志,从外延看,特征可以是一个细节、一个场景、一种人物关系、一个事件等。从内涵看,特征有两个特征:其外在形象极其生动、具体、独特;它通过外在形象所表现的内在本质又极其深刻和丰富的。7、文学风格是通过作家的一系列作品反映出来的作品内容与形式统一的独特性,是作家创作个性打在作品上的印记。是作家创作个性与具体话语情景造成的相对稳定的整体话语特色。8、文学消费文学消费有广义与狭义之分,广义是指文学阅读和文学欣赏,狭义则指近代以来文学作品成为一种特殊的商品供人们的消费。9、期待视野在文学阅读之先及阅读过程中,作为接受主体的读者,基于个人和社会的复杂原因,心理上往往会有一个既成的结构图式。读者的这种据以阅读本文的既有心理图式简称期待视野(expectationhorizon)。在具体的文学阅读活动中,这种期待视野主要呈现为文体期待、形象期待与意蕴期待这样三个层次。10、文学批评所谓文学批评,也就是指人们根据一定的审美观点和趣味标准,对于文学现象,特别是文学作品从理性的角度所进行的一种分析和评判,是对文学欣赏所得的感受和体验的一种理性上的把握。文学批评是在文学阅读中伴随着欣赏而出现的。11、艺术生产艺术生产就是艺术创造活动。作为一种特殊的精神生产,它是人对世界的—种审美掌握方式,即主要通过情感体验和直观的方式掌握世界,形成对世界的审美意识并运用艺术符号将其物化、创造一个独特的具有审美价值的形象世界的活动。在各种精神生产活动中,艺术创造突出地表现为“精神个体性的形式”保持着“精神的自律”,因而是一种最富于创造个性的“真正自由的劳动”。“艺术生产”的概念是怎样提出的?马克思早在《1844年经济学一哲学手稿》中就提出了“艺术生产”的概念,他指出:“全部人的活动迄今都是劳动”,“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等,都不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支配。”马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中又一次指出:“支配着物质生产资料的阶级,同时也支配了精神生产的资料”,在这部书中,还有“关于意识的生产”、“语言中的精神生产”等提法,在《共产党宣言》中直接提出“精神生产”,说:“精神生产随着物质生产的改造而改造”。马克思在《“政治缀济学批判”导言》中,提出了人类对世界的四种重要的掌握方式问题,其中就包括对世界的艺术掌握方式问题。与此密切相关,马克思正式提出了“艺术生产”的概念,他在指出“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”之后还说:“关于艺术,大家知道,它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同仿佛是社会组织的骨酷的物质基础的一般发展成比例的,例如,拿希腊人或莎士比亚同现代人相比,就某些艺术形式,例如史诗来说,甚至谁都承认,当艺术生产一旦作为艺术生产出现,它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来;因此,在艺术本身的领域内,某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达的阶段上才是可能的。”相对于人类其它形式的创造性实践活动而言,专指艺术创造活动。它标志着人类精神文明的成熟程度,是人类不可缺少的一种活动方式。艺术作品是这种生产劳动的直接成果。12、文化市场既是一个属于文化学范畴的概念,又是一个属于经济学范畴的概念。文化市场是文化产品生产、交换、消费的场所,又是市场经济本身的一个组成部分。所谓文化市场,是指按价值规律进行文化艺术产品交换和提供有偿文化服务活动的场所,是社会主义文化艺术产品生产和消费的中介。它必须具备三个条件:一是要有能供人们消费并用于交换的劳动产品和活动;二是要有组织这种活动的经营者和需求者;三是要有适宜的交换条件。文化市场是市场经济在文化领域的延伸,是社会主义市场经济的有机组成部分。从狭义上讲,文化市场是指以商品交换的形式提供精神产品和文化娱乐服务的场所。从广义上讲,文化市场是指文化商品和服务在交换过程中所发生的各种服务关系的总和,体现着文化商品和服务的生产者、经营者、消费者、管理者之间及不同文化生产者资料所有者之间的相互关系。在整顿、规范文化市场秩序时,我们一般指的是狭义上的文化市场;在制定文化市场政策法规时,我们一般指的是广义上的文化市场。13、大众文学现代文学中一种具有广泛群众性或通俗性的文学的总称。大众文学和“纯文学”相对应,在商品经济流通过程中,侧重于追求群众趣味,注意消遣性和娱乐性。现代题材小说、传奇小说、剑侠小说、冒险小说、侦探小说、打斗小说、政治小说、言情小说、推理小说、科学幻想小说等,在广义上都可以列为大众文学。3、简答题1、艺术真实与生活真实有什么区别?艺术真实是指要求作家以主观性感知与诗意性创造,在其营造的假定性情境中表现对社会生活内蕴、特别是那些本质性规律性的东西的认识与感悟,显然,这是一种特殊的真实它不是一种如生活真实那样与生活本身同一的真实,是一种内蕴的真实、假定的真实,内蕴的真实是指文学不是对社会生活的模仿,而是与挖掘和表现社会生活的本质是联系在一起的。假定的真实,是艺术真实的外在特征。2、什么是形式创造?文学创造中,形式创造要遵循哪些原则?形式创造是文学创造的基本原则之一,要求作家赋予自己的创作对象以艺术形式。形式创造既体现为对内容的内在结构的把握,又体现为利用语言材料及艺术手段使之呈现出外在形态。要遵循的原则有第一从内容出发去选择与创造形式;二发挥形式对艺术表现的能动作用;三重视形式自身的独立的审美价值。3、文学典型的美学特征有哪些?文学典型的美学特征:文学典型是文学形象的高级形态之一,它比一般形象更有艺术魅力,是文学话语系统中显出特征的富于魅力的性格。美学特征有:文学典型的特征性:特征概念是由德国艺术史家希尔特提出来的,所谓“特征”就是组成本质的那些个别标志,从外延看,特征可以是一个细节、一个场景、一种人物关系、一个事件等。从内涵看,特征有两个特征:其外在形象极其生动、具体、独特;它通过外在形象所表现的内在本质又极其深刻和丰富的。文学典型的艺术魅力:显然,富于艺术魅力是文学典型观的应有之义。凡是在文学史上可以称为典型的文学形象,都具有永恒的艺术魅力。啥姆雷特、堂·吉坷德、林黛玉都是超越时空,而富于永久的艺术魅力的文学典型,然而艺术魅力却是一个模糊性概念,它是文学作品的诸种审美素质衍生出综合审美效果。文学典型的艺术魅力,可以从魅力的表现和魅力的实质两个方面来考察。一般表现为吸引力、感染力和震撼力;而它实质上是由文学典型、的真实性、新颖性、诚挚性和蕴藉性造成的。4、怎么理解文学意境的特征?意境是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间,它同文学典型一样,也是文学形象的高级形态之一。其特征有(一)情景交融。情景交融是意境创造的表现特征,意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成,所以古人在这方面研究得十分深透。有了三种情真交融的不同类型:第一是景中藏情式。虽不言情,但情藏泉中!往往更显得情深意浓,如李白的《送孟浩然之广陵》,第二情中见景式,第三情景并茂式。(二)虚实相生。意境包括两个部分:一方面是“如在目前”的较实的因索;亠方面是“见于言外”的较虚的部分。意境从结构上看,正是二者的结合。所以后人干脆提出了“全局有法,境分虚实”的主张,把意境中较实的部分称为实境,其中较虚的部分称为虚境,实境是指逼真描写的景、形、境,又称真境、事境、物境等;而虚境是指实境诱发和开拓的审美想象的空间,它一方面是原有画面在联想中的延伸和扩大,另一方面是伴随着这种具象的联想而产生热对情、神、意的体味与感悟,即所谓言不尽意,所以又称神境、情境、灵境等。虚境是实境的升华,它体现着实境创造的意向和目的,体现着整个意境的艺术品位和审美效果,制约着实境的创造与描写,处于意境结构中的灵魂和统帅的地位,因此才有神境、灵境的别名。(三)韵味无穷,这是意境的审美特征,是指意境中所蕴含的那种回味不尽的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多种因素,因此有情韵、韵致、兴趣、兴味等多种别名。而所谓“韵味”,就是由物色、意味、情感、事件、风格、语言等因素共同构成的美感效果。5、风格的特征与形态主要有哪些?特征有独创性、稳定性和多样性。形态有:简约与繁丰,所谓简约是力求语词简洁扼要的风格形态;繁丰则相反。刚健与柔婉,刚健是刚强、雄伟的风格形态,柔婉则是柔和和优美的风格形态。平淡与绚烂,绚丽力求富丽,用词华美。平淡则相反。疏放与谨严,谨严是指从头到尾严严谨谨。疏放则循乎自然。6、怎样理解文学风格的时代性?时代性也称为时代风格,它是民族风格发展演变过程中的一种历时性的形态,是一个民族在特定时代的物质生活和精神生活反映在文学作品中所形成的文学作品的时代特征因此,在同一时代作家作品中,又必然带有某种共同的为该时代所特有的思想情调和艺术特色。这种文学时代的风格,,一般也表现在以下三个方面。表现在作品题材的时代特色上。其次,表现在作品中所体现的时代主题和时代精神上。再次,反映在作品形式的时代特色上。4、辨析题1、“凡是写作的作家就是文学创造的主体”。不正确。不能说“凡是写作的作家就是文学创造的主体”。因为“主体”的特定含义,即必须具有主体性。所谓主体性,就是人在与客体的特定关系中体现出来的主动性、主导性即自由自觉的创造性。没有主体性的人包括作家就不是真正的主体。“写作的作家”不一定具有主体性,如成为自然的奴隶或屈从于金钱而写作的作家就不是真正的文学创造主体。2、一个时代或社会的经济发展必然导致文学的发展,二者是一致的。5、论述题1、试论马克思主义文艺批评观。该题主要考察学生对马克思主义文艺批评观的整体掌握程度,重点考察马克思主义文学批评的美学观点与历史观点,美学的观点,就是要求把文学作品当作艺术品,一种艺术家所创造的美,按照文学本身的规律来加以认识和评价。所谓历史的观点,就是要求把文学看作是一种社会现象和一定历史条件下的产物,放到它产生的历史环境中去进行考察,而不能脱离具体的历史环境,孤立地就作品而论作品。要求学生从这两个方面具体阐述并且要特别把握美学的观点和历史的观点的辩证的统一关系。2、怎么理解文学的审美意识形态性?文学作为审美意识形态是一般意识形态的特殊形式,是审美与意识形态的复杂组合形式,从目的看,文学既是无功利性的也是功利性;从方式看,文学既是形象的,也是理性的;从态度看:既是情感的,也是认识的。(1)文学是一种社会意识形态马克思的社会结构理论确定了文学在人类社会系统中的坐标。文学是经济基础的上层建筑,属于上层建筑中的意识形态部分。文学源于生活又改造生活。马克思:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”(《政治经济学批判·序言》)马克思、恩格斯:“意识一开始就是社会的产物,而且只要人们还存在着,它就仍然是这种产物”(《德意志意识形态》)文学作为一种精神文化,是一种观念形态。“作为观念形态的文学是社会生活在作家头脑中的产物”(毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》),社会生活是文学的源泉。但文学不等于社会生活本身,社会生活必须经过作家头脑的能动的反映、认识、体验、感悟、描写和改造,才能转化为文学。文学活动中“心”与“物”的关系。刘勰的论述。歌德的论述。“物理境”与“心理场”的区别。要求深刻理解文学源于生活又改造生活的内容,能举例说明。(2)文学是人的一种审美活动人类的一切活动中都存在“审美”。但只有文学艺术活动把审美作为基本的功能,文学艺术活动是审美的高级形态和典范。1.审美的含义及其实现的条件审美是心理处于活跃状态的主体,在特定的心境、时空中,在有历史文化渗透的条件下,对客体的美的观照、感悟、判断。审美实现的过程是创造的过程。审美的实现需要四层面的协调合作:(1)主体心理层。审美关系的建立,有赖于有审美感觉和能力的人。“审美”的“审”也就是“审者”及其动作,他的愿望,他的感觉,他的能力,他的动作,即指主体的观照—感悟—判断。在审美的观照—感悟—判断中,人作为主体的一切心理机制处于活跃的无障碍的状态。(2)客观对象层。审美关系的建立,还有赖与审美的对象及其属性的呈现。“审美”的“美”,是“审”的对象。美的对象很复杂。有美、丑、崇高、卑下、悲、喜等。不同的对象引起不同的感受和感情。虽然这些感受和感情不同,但它们仍属于同一类型,即以情感评价对象。(3)心理时空层。审美关系的建立还有赖于特定的时间、特定的空间和人的特定心境的契合。(4)历史文化层。审美关系无法孤立建立,它的每一次建立都必然渗透了人类的、民族的历史文化传统。审美活动的根本精神是人的心理器官的全部畅通,是人的内在丰富性的全部展开,是人本质力量的对象化。在审美的瞬间,人们暂时摆脱了周围熙熙攘攘的现实,升腾到一个心醉神迷的境界。·正是在这个意义上说,审美是自由在瞬间的实现,是苦难人生的节日。要求深刻理解审美的含义和实现审美的条件。2.文学审美活动的特点文学作为审美活动的高级形态,是审美关系的典范,是审美活动根本精神的集中体现。与其他艺术的审美相比,文学审美活动的特点有:(1)文学审美活动具有生活的包容性;(2)文学审美活动具有思想的深刻性。要求理解文学的审美活动的特点。(3)文学的审美意识形态性1.审美意识形态的独立性文学是审美意识形态。“审美意识形态”不是“审美”与“意识形态”的简单相加。世界上并没有纯粹的意识形态。意识形态只有在各种具体表现中——作为哲学的意识形态、政治意识形态、法的意识形态、道德意识形态、审美意识形态——才会现实地存在。审美意识形态自身是一个系统。文学和其他艺术集中体现了一个社会的“审美意识形态性”。文学的审美意识形态性的内涵:(1)有集团倾向性又有人类的共通性。(2)是认识又是情感(3)无功利性又有功利性(4)假定性与真实性文学的审美意识形态性是人对现实审美关系中的精神意识,它是集团倾向性与人类共通性的统一,是认识与情感的统一、无功利性与有功利性的统一、假定性与真实性的统一。要求深刻理解文学审美意识形态的相对独立性和内涵。2、文学的审美意识形态属性表现在哪些方面?答:文学的审美意识形态属性,是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况,表明审美中渗透了意识形态,意识形态巧借审美传达出来。具体地说,文学的审美意识形态属性表现在,文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域,其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等缠绕在一起。第一,从目的看,文学不带有直接功利目的,即是无功利的,但这种无功利本身也隐含有某种功利意图;第二,从方式看,文学处处以形象感人,但也含有某种理性;第三,从态度看,文学富于情感性,但也带有某种认识性。3、说明文学消费与文学接受的意识形态性质。1200字以上 叙事
-
无关文学每天清晨,我就从这里出发,去实现我的漫步计划,而最终的目的地总是缅因森林。毫不讳言,我其实是怀着一股由衷的醉翁之意,我渴望着与他能有一次神奇的偶遇:他就从蜿蜒的翠石小径那头走来,步子轻盈而有力;那黑漆漆的胡须,浓密的如同整座森林;还还有那湛蓝深邃的眼睛,像是宁静的瓦尔登湖,散发着最原始最纯净的忧郁的光芒……“哦,梭罗!”我情不自禁的叫了起来,快步迎了上去。可是,他面带微笑从我身边安然走过。天啊,他像是没有看见我,抑或看见了,却对我视而不见。我匆忙赶上去,但是步子越快我们之间的距离就越来越远。我拼命的追赶着,可是最终他的衣阙还是飘逝出我的视野……我知道,作作为一个满身尘埃的现代人,我是永远无法赶上梭罗的步伐的。19世纪清新隽逸的森林是他对拒绝接受,逃避现实的完美主义者的。他所能包容的,只能是纯洁、忠实的灵魂。我之于缅因森林就像是一个轻浮的浪荡子之于伟大的爱情。于是,我悄悄地退了出来,并且很久不去那座森林。我只能在夜深人静的时候凝神倾听卡德海峡那只有力的臂弯所发出的声音;在每当涨潮的时候,幻想着土著印地安人的破帆船驶向我们的海岸;在风和日历的清晨,一个人漫步在广袤的原野中,希望能遇上早春第一只出洞的土拨鼠……我的日子平淡无奇的流逝着。我在其间学会了忍受孤独。我把长长的夜晚用于伏案笔耕,将自己的感情毫无保留地倾注到笔下,幻幻化成语言,凝聚成意象。我用自己的眼睛洞察着世界,及时而又准确地捕捉生命的火花。我开始忙碌,开始不停的思考,开始了富于活力的流转。我深谙世事的艰辛,于是我学会了忍让,学会了做一棵密林中的树——在谦让的同时为争得属于自己的一席之地而努力地生长着。我似乎找到了生命的契机。在每一次跋涉之后,我内心都充满了对大自然的无限依恋和感激;在每个落日的黄昏,我都把一天的收获带回我那幽静的小木屋——无论是三两莲青蜡,一束野花,几粒山果,或者是那不期而至让我毫无防备的灵感。我穿着长得没过膝盖的T恤,踖着颜色各异的拖鞋啪啪地走来走去;我在地板上画金黄色的草地,在墙上画浅蓝色的丛林,在天花板画淡紫色的天空;心血来潮的时候,我会敲着木盆一个人跳踢踏舞,然后再枕着大堆的手稿缓缓进入梦乡……我在这样一种随意而不放任的挥洒之中忘记了时光的流逝,忘记了自己是跻身于高速冰冷的现代社会。我依然爱听很多年前的布鲁斯音乐,喜欢在伤感的乐声中寻找灵魂的皈依。我将画板架在了塞纳河畔,我在这条世界上最浪漫的河边做着最令人心动的事情。我很满足,但在人们心目中我却像是一个谜,他们不认识我,也不了解我,每当看见我模糊的身影穿梭于理想与现实之间,却又不留下一点痕迹时,他们总会感慨:“哎,那个塞纳河上的无名女子……”我始终保持着一股强健的生命力,这对于我自己来说都有点不可思议,我试图探寻自己生命的终极理念,可每次的答案都令我不敢确定。直到那个有着风帆与鸥鸟的日子,于轩窗之下我读到了这样一段文字:我和谁都不争,和谁争我都不屑,我热爱大自然,其次便是艺术,我烤着生命的火取暖,火萎了,我也该走了。也许,这是我有生以来第一次读懂了自己的生命内涵。我生出无尽的喜悦和激情。于是,我又沿着那条多日不曾踏及的山路开始了新一天的旅程。小径蜿蜒着伸向丛林,越来越深。我一直走着,走着,可是却始终找不到出路。糟糕,我迷路了,我来回地转了几个圈儿,已有些力不从心。我必须保存体力,且在天黑之前走出丛林。于是我背靠一棵南非橡树坐下。我有些恍惚,似乎有个人朝我走来——步子轻盈而有力,那黑漆漆的胡须浓密的像是整座森林,那湛蓝深邃的眼睛,像是宁静的瓦尔登湖。“哦,梭罗!”我惊讶地站起身来。他安然地笑着,像个天使:“孩子,你终于找到自己了!”他伸出手,为我拂去头发上的落叶。我呆呆地望着那双深不可测的眼睛,湛蓝、忧郁,闪耀着智慧的光芒。“梭罗!”她狡黠地笑着:“相信自己,生活会在你虔诚的敬意中变得更加美好!孩子,为自己恪守一种永恒的境界吧!”说完,他转身离去。“梭罗。”我惊叫着坐了起来。四周一片黑暗,星星已爬满了天空,缅因森林一片寂静。1200字以上 初三 记叙文
-
文学常识之文学体裁常识Ⅰ散文这里的散文是指同诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。专指那些以写真事物为基础来抒发作者思想感情的文学作品。按表达方式的不同,散文可分为叙事散文(以写人叙事为主,兼有抒情成分)、抒情散文(以抒发作者情感为主)和议论散文(以说理为主)。散文的重要特点是“形散神不散”。“形散”主要指取材十分广泛自由,联想丰富,不受时间和空间的限制;“神不散”,主要指表达的主题必须明确而集中。散文常用的艺术手法有:寓情于景,即景抒情(如朱自清的《荷塘月色》),寓情于事,因事见情(如鲁迅的《为了忘却的纪念》),寓情于物,托物言志(如巴金的《灯》)。Ⅱ小说小说是以刻画人物形象为中心,通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。小说的三要素是人物、情节和环境。小说的情节一般包括开端、发展、高潮、结局等四部分,有的还有序幕和尾声。环境包括社会环境和自然环境。社会环境主要交代人物所处的时代背景;自然环境主要交代人物活动的时间、地点、场景,或用以烘托气氛,或表现人物感情,或推动人物情节发展等。按照不同的标准,小说可分为不同的种类:按篇幅及容量分为长篇、中篇、短篇、微型小说(小小说)。按内容分为历史小说、现代小说、科学幻想小说、公案小说、武侠小说、言情小说、传奇小说等。按写作体制分为章回小说、日记体、书信体、自传体等。按语言形式分为文言小说和白话小说。我国古代小说发展的几个阶段:⑴寓言(先秦两汉),如《精卫填海》《夸父追日》。⑵笔记小说(魏晋南北朝),如干宝的《搜神记》(又成志怪、志人小说)。⑶传奇(唐代),如李朝威的《柳毅传》。⑷话本(宋代),如《快嘴李翠莲》。⑸拟话本(明代),如《杜十娘怒沉百宝箱》。⑹章回小说(明、清),如《红楼梦》。Ⅲ戏剧戏剧是一种综合的舞台艺术。这里讲的戏剧实际上就是剧本,它是文学体裁的一种。戏剧语言包括人物语言(即台词)和舞台说明。舞台说明是写在剧本每一幕的开端、结尾和对话中间的说明行文字,内容包括人物表、时间、地点、服装、道具、布景及人物的表情、动作、上下场等,它具有增强舞台气氛、烘托人物心情、展示人物性格、推动情节展开等多种作用。按照不同的标准,戏剧可分为不同种类:按艺术形式和表现手法分为话剧、歌剧、舞剧。按剧情繁简和结构分为独幕剧和多幕剧。按题材所反映的时代分为历史剧(如《屈原》)、现代剧(如《窦娥冤》)。按矛盾冲突的性质分为悲剧、喜剧、正剧。Ⅳ诗歌⑴诗歌是文学体裁的一种。它要求以高度凝炼的语言,形象的表达作者丰富的思想和感情,集中地反映社会生活,并有一定的节奏韵律。⑵诗歌的特点①诗歌内容是社会生活最集中的反映。②诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点。③诗歌的形式:不是以句子为单位,而是以行为单位,分行又主要是根据节奏,而不是以意思为主。⑶诗歌的分类:诗歌按时代可分为现代诗歌和古典诗歌(旧体诗)两大部分。现代诗歌按形式又可分为新诗和以旧体诗形式反映现代生活和思想感情的诗歌(如毛泽东的《沁园春?长沙》)。新诗按内容有无完整的故事和人物可分为抒情诗和叙事诗。抒情诗又可以有直接抒情、借景抒情和借人、事的描写抒情等几种形式。新诗按形式分为格律诗(如闻一多的《死水》)、自由式、散文诗。新诗按来源分为群众创作的民歌(歌谣)和文人诗作。古典诗歌又有古体诗(古诗、古风)、近体诗(今体诗)、词(又名“诗余”“长短句”“曲词”“曲子词”“倚声”“填词”)、曲等几种不同形式。古体诗就是古代的自由诗,形式自由,篇幅不限,每句字数不定(指杂言),不讲对仗,押韵自由等。它常常有四言古诗(最早出现于《诗经》)、五言古诗(成熟于汉,如《古诗十九首》)、七言古诗(成熟于唐代,如《长恨歌》)、乐府诗(标题有的加上“歌”“行”“引”“曲”“吟”“弄”等名称,如《琵琶行》)等。近体诗就是古典格律诗,除排律外,篇有定句,句有定字,字有定声,韵有定位。它一般又有五言绝句、七言绝句两种形式的绝句和七言律诗、五言律诗、排律等多种形式的律诗。按字的多少,词一般又有小令(58字内)、中调(59-90字内)和长调(91字以上)三种形式。词调有定格,句有定数,字有定声,韵有定位。曲有散曲和杂剧两种形式。散曲又有小令(短小的曲子)和套数(又名“套曲”)两种形式。⑷诗、词、曲的有关知识。①新诗旧体诗新诗是指五四运动前后,新文化运动提倡的用白话写的自由体诗,如《再别康桥》《我爱这土地》都是新诗。用文言写的格律诗称为旧体诗,如:毛泽东的《沁园春?长沙》,陈毅的《梅岭三章》。这些都是现代诗歌。②信天游又称“顺天游”,陕北民歌形式,其特点是:形式自由灵活;两句一节,可以换韵,也可一韵到底;多用比兴手法;句子以七言为主,灵活多变。如:李季的《王贵与李香香》。③古体诗?近体诗古体诗和近体诗是从诗的音律角度来划分的。二者的主要区别是:古体诗多指唐代以前的诗歌,近体诗是指唐初开始形成的,在字数、声韵、对仗等方面都有严格规定的一种格律等。④律诗?绝句(又叫截句)律诗和绝句的区别主要在于句数上。绝句只有四句,可以对仗,也可以不对仗。律诗共八句,一二两句为首联,三四两句为颔联,五六两句为颈联,七八两句为尾联;首联和尾联可对仗,可不对仗,颔联和颈联必须对仗;无论律诗还是绝句,都有平仄声的要求。八句以上的律诗成为排律。⑤歌行引古代诗歌体裁,三者无严格区别。音节、格律一般比较自由,形式有五言、七言、杂言,如《茅屋为秋风所破歌》《琵琶行》《李凭箜篌引》。语文作为小学教育的一门基础学科,对于学好其它课程也起着至关重要的作用,整理了童话寓言和神话的区别,希望大家能够合理的使用!一、概念不同。童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象,反映生活,常采用对自然物作拟人化描写的手法,情节曲折神奇、生动浅显,以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法,阐明某种道理或讽刺某种社会现象。神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事,它是人类早期的不自觉的艺术创作,是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。二、产生的时间、起源不同。童话最初也是群众集体创作,在民间流传。而成为文学的童话,中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的,认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容,培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话,颇受读者的青睐。寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展,人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作,后经过文人收集,提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛,诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》,法国的《拉?封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低,人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化,他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中,一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象,创造出许多神的故事,在口头流传,这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工,反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中,如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事,外国神话较有名的如《荷马史诗》等。三、特点不同。童话常常赋予无生命的东西以生命,大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的,但是,并不是生活中实际存在的,甚至也不是生活中可能存在的,它具有一定的象征性和极大的夸张性。寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人,可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼,借远喻近,借古喻今,借小喻大,使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法,往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。神话中充满神奇的幻想,它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩,是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说,它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象,大多具有超人的力量,是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说,神话的创作基础是现实的,神话的创作方法是浪漫的。希望为大家提供的童话寓言和神话的区别,能够对大家有用,更多相关内容,请及时关注我们!⑥乐府新乐府乐府,本是汉武帝时掌管音乐的官署名称,后来成为诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌,,简称为乐府。新乐府,创于初唐。初唐诗人写乐府诗,除沿用汉魏六朝乐府旧题外,有少数诗人另立新题,已与原声韵不同,故称新乐府,到白居易确定了新乐府的名称。⑦标题词牌词的标题和词牌是有着严格区别的,词的标题是词的内容的体现,词牌是一首词的曲调名称。如《念奴娇?赤壁怀古》中,“念奴娇”是词牌,“赤壁怀古”是词的标题,揭示该词是一首抒怀词,地点是“赤壁”。词必须有词牌,但不一定有标题。一首词或词的一段叫“一阙”,“阙”是乐曲终了的意思。⑧豪放派婉约派豪放派和婉约派是宋代词坛上的两大流派。豪放派作品气势豪放,意境雄浑,充满豪情壮志,多给人一种积极向上的力量。代表词人以苏轼、辛弃疾为主。婉约派作品语言清丽、含蓄,表达的感情婉转缠绵,情调或轻松活泼,或离愁别绪,或深沉幽怨,刻工精细,题材较狭窄,往往多是写个人遭遇,男女恋情,也间有写山水,融情于景的。代表词人有柳永、秦观、李清照等。⑨散曲散曲是宋元时代兴起的,由词蜕化出来的一种和乐演奏的歌曲。体式和词相近而比词自由,可以在字数定格外加衬字;较多使用口语。散曲包括小令和套数两种形式。小令只含一支曲子,如《越调?天净沙?秋思》只有“天净沙”一曲。而套数是合一个曲调中多支曲子为一套,是戏曲或散曲中连贯成套的曲子,一套中曲子数不定,少则两曲,多则不限;每一套数都以第一首曲的曲牌作全套曲牌名;全套曲必须同一宫调,有首有尾,一韵到底;结尾处多用“煞”,用多少遍没有规定。如《般涉调?哨遍?高祖还乡》,它含有属于“般涉调”这一宫调的八支曲子,而其中“哨遍”是这套曲的第一支曲的曲牌名,又是全套曲的曲牌。⑩元杂剧杂剧是宋金时期在诸宫调等的基础上成长起来的文学样式,是一种把歌曲、宾白、舞蹈、表演等结合起来的戏曲艺术形式。在结构上一般每本为四折(也有五折六折的),必要时加“楔子”,每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲(参看下面11),杂剧可分为旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)两种,如《窦娥冤》就是旦本,其中第三折用的是“正宫”调。元杂剧剧本由科、唱、白组成,“科”是剧本中对主要动作、表情和舞台效果作出的规定;“唱”就是唱词;“白”是宾白,宾白分为对白(人物对话)、独白(人物自叙)、旁白(背着别的人物自叙心理)、带白(唱词中的插话)。元杂剧的主要角色是:旦(女角色),扮演女主角的叫正旦,配角有副旦、外旦、小旦等;末(男角色),扮演男主角的叫正末,配角有副末、外末、小末等;外(外末),扮老年男子;净,俗称大花脸,大都扮演性格、相貌上有特异之点的人物(如张飞、李逵);丑,俗称小花脸,大都扮演男性次要人物;扮演老年妇女的称卜儿。11宫调?曲牌曲牌和词牌一样,是曲的音乐谱式。不同的曲牌在字数、平仄、押韵上往往不同,如《长亭送别》中的《滚绣球》《叨叨令》《快活三》《四边静》《朝天子》《满庭芳》《五煞》等都是曲牌。每一个曲牌,在韵上必须属于一种宫调;一种宫调下有的有若干个曲牌;宫调是音乐术语,表示声音的高低等,如《长亭送别》中的《正宫》就是一种宫调。12对联字数相等,词性相对。上联最后一字,一般为仄声,即现代汉语的三四声,下联最后一字,为平声,即阴平、阳平,这就是人们常说的仄起平落。Ⅴ古代其他文学体裁⑴赋。它是一种讲求文采、韵律,并具诗歌和散文性质的文体。其主要特点是:“铺采扌离文,体物写志”,侧重于写景,借景抒情。最早出现于诸子散文中的叫“短赋”;以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡,此时的赋叫“骚赋”;汉代正式确立了赋的体例,称为“辞赋”;魏晋以后,日益向骈文方向发展,这是的赋叫“骈赋”;唐代又有骈体转入律体的叫“律赋”;唐后到宋代以散文形式写的赋,称为“文赋”。如杜牧的《阿房宫赋》等。⑵骈文。它起源于汉魏,形成于南北朝,盛行于隋唐。它以四字六字相间成句,又叫“四六文”。骈文由于迁就句式,对其词藻,往往影响内容表达。唐代韩、柳提倡古文运动之后,骈文渐衰。⑶辩。辩即辨是非,别真伪。其特点是通过批驳错误论点或辨析某些事实来表达自己的看法。如柳宗元的《桐叶封弟辩》。⑷原。原是推究本源的意思,是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗,从根本上进行考察、探讨,从而提出自己的看法。如黄宗羲的《原君》。⑸论。论是一种论文文体。《昭明文选》上说:“论有两体,一曰史论,乃忠臣于传末作议论,以断其人之善恶。如《史记》后‘太史公曰……’。二曰正论,则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言,正其谬误,如《六国论》《过秦论》等。”⑹说。它也是古代议论说明的一类文体,与论差不多。《文章辩体序说》上说“说者,释也,解释义理而以己意述之也。”如《师说》《捕蛇者说》。这类文章有的侧重于议论,有的侧重于记叙,叙事显理。有些接近于文学散文的“说”,一般不采用“论”,如《爱莲说》;有些议论性强的文章用“说”,用“论”也可。⑺奏议。它是古代臣子进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。“疏”是分条陈述的意思,如贾谊的《论积贮疏》;“表”是陈述某种意见或事情的,如李密的《陈情表》;“对策”是古代考试把问题写到策上,令参加考试的人回答叫策,考生回答的文章叫对策,如苏轼的《教战守策》。⑻序跋。序也作“叙”或“引”,是书序,性质如同今天的“引言”“前言”。写在书籍或文章前面的一般叫“序”,列于书后的一般叫“跋”或“后序”。这类文章,说明编写目的、简介编写体例和内容的属于说明文;对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。如我们学过的《兰亭集序》《愚溪诗序》《滕王阁序》《伶官传序》等。⑼赠序。古代送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为赠序;后来,凡是惜别赠言的文章,未附于诗帙的也叫赠序。内容多推重、赞许或勉励之辞。如宋廉的《送东阳马生序》。⑽铭。古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上,放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”,如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上,叙述死者生平,加以颂扬追思的,叫“墓志铭”,如韩愈的《柳子厚墓志铭》。⑾祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历,颂扬他的主要品德和业绩,寄托哀思,激励生者。如韩愈的《祭十二郎文》。⑿笔记文。以记事为主,篇幅短小为特点的一类文章。其内容丰富,或历史掌故,或轶文轶事,或文艺随笔,或人物评论,或科学小品,或文字考证,或读书杂记等。如《世说新语》。⒀寓言。它是带有劝谕或讽谏性的故事。“寓”是寄托的意思。它通常是把深刻的道理寄予简单的故事之中,借此喻彼,借小喻大,借古喻今,惯于运用拟人的手法。如《郑人买履》等。⒁传奇。小说体裁之一。以其情节奇特、神奇故名。一般是指唐、宋使用文言写的短篇小说,如《柳毅传》等。后因“传奇”多为说唱和戏剧所取材,故宋元戏文,元人杂剧,明清戏曲也有称为“传奇”的。如孔尚任的《桃花扇》等。Ⅵ史书体例⑴编年体:以年代为线索编排有关历史事件的,如《左传》⑵国别体:以国家为单位分别记叙历史事件的,如《国语》《战国策》。⑶纪传体:通过记叙人物活动反映历史事件的,如《史记》。⑷纪事本末体:以事件为主线,将有关专题材料集中在一起的,如袁枢的《通鉴纪事本末》。⑸通史:不间断地记叙几个朝代的历史事件的,如《史记》。⑹断代史:记叙某一时期或某一朝代的历史的,如《汉书》。注:一部史书,往往可同时归入不同体例,如《史记》属纪传体、通史,《三国志》属纪传体、国别体、断代史。欢迎大家去阅读由小编为大家提供的文学体裁常识大家好好去品味了吗?希望能够帮助到大家,加油哦!文学的积累在小学阶段至关重要,会影响到后面的写作、阅读的水平,是给中学打基础的重要时间段。下面就是为大家带来的水浒传知识点1、我们所熟知的打虎英雄是《水浒传》中的武松,他在该书中有许多脍炙人口的事迹,如手刃潘金莲,斗杀西门庆,为兄报仇。在快活林里醉打蒋门神。2、《水浒传》号称黑旋风的是李逵,他所使的武器是两把板斧,该人力大如牛,但险些被冒充他的李鬼所害。3、绰号豹子头的林冲,原为东京八十万禁军教头,后被高俅设计误入白虎节堂,刺配沧州,后雪夜上梁山。4、《水浒传》中有108位好汉个个都有一段精彩的故事,人人都有一个特征鲜明的外号。(1)请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事:智取生辰纲、三打祝家庄、倒拔垂杨柳、醉打蒋门神、火并王伦、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼。(2)请写出《水浒传》中你喜欢的一位好汉的外号,并说出此外号表现出的人物特征:鼓上蚤时迁轻功上乘善于偷盗;行者武松,武艺高强,有勇有谋,崇尚忠义,有仇必复,有恩必报;呼保义(及时雨)宋江,仗义疏财,有组织和指挥能力;有浓厚忠君思想。5、《水浒传》的作者是施耐庵,该书描写了北宋徽宗时,以宋江为首的108名好汉在水泊梁山聚义,打家劫舍,杀富济贫的豪举。6、鲁智深绰号花和尚,他在渭州三拳打死镇关西,在相国寺倒拔垂杨柳,在野猪林救林冲。7、《水浒传》中吴用绰号智多星,与晁盖、公孙胜等人在黄泥岗智取了生辰纲。8、梁山泊中的三员女将的名字及绰号是:(1)“母大虫”顾大嫂(2)“一丈青”扈三娘(3)“母夜叉”孙二娘。9、填人名,补足歇后语。(1)(宋江)上梁山--官逼民反(2)(李逵)打宋江--过后赔礼希望为大家提供的水浒传知识点,能够对大家有用,更多相关内容,请及时关注我们!1200字以上
-
伤痕文学和批判文学的区分批判文学和伤痕文学之比较——兼谈《未庄的传说》批判文学和伤痕文学是文学作品中涉及最多的两种文学类型,它们的共同点是,所涉及的素材都是社会阴暗面。然而,两者在写作和表现方式上又有着比较本质的区别。批判文学不同于伤痕文学,它不是为了控诉和清算过去,不是为了展示缺陷与黑暗,更不是为了发泄个人的怨愤和宿仇,批判文学试图通过对社会和人性消极面的解析,给人们提示一种正面的主题思想,告诉人们什么是对,什么是错,什么是美,什么是丑,从而达到对读者心灵和思想的触动与警示作用,引导人们分清是非、荣辱,树立积极、健康的人生观和价值观,促进规则的不断完善和改良,促进社会的协调和谐发展。伤痕文学是展示,是呻吟,批判文学是反思,是对错误的矫正。因而,批判文学同样是推动社会变革和进步的正能量,是一种更能矫正错误的清醒剂。伤痕文学和批判文学的最简单的区分是:如果只是为了发泄个人情绪而描写和放大阴暗面,那就是伤痕文学,如果旨在揭露和批评不良倾向,促进社会进步的,那就属于批判文学比如,起源并风行于二十世纪七十年代的描写“知青”经历的作品,大多展示的是自己上山下乡的无奈,接受劳动锻炼的“苦难”和不堪回首的往事,其中不乏对知青运动和农村生活的妖魔化,而年轻人劳动锻炼的积极意义闭口不谈,对一些在火热的知青生活中磨练成长起来的事实视而不见。这种从个人消极感受出发,以偏概全的作品,就是典型的伤痕文学。还有其他时期的一些意在揭丑、审丑和发泄个人恩怨的作品也应归之于伤痕文学系列。从的写作立意看,伤痕文学作品大多是为了展示个人(主人翁)的苦难经历和内心创伤,以达到对自己所厌恶乃至痛恨的那个时代的控诉和彻底否定,同时借以表现自己那种在逆境折磨之下的毅力和意志,证明自己的坚强和正确。这种“用极端的坚强来衬托极端的黑暗”的,就是伤痕文学的作品想要达到的最主要的写作目的。从创作风格看,伤痕文学属于一种夸大了事实的自传体作品,其题材、风格、故事类型、表达方式几乎千篇一律,皆以悲剧为立足点,以诉苦为能事,矫情造作,让人读了之后有一种疲劳和乏味的感觉。所以,伤痕文学在喧嚣了一阵之后,便渐渐成为昙花一现的历史,如今基本上已经到了令人倒胃口的程度。伤痕文学已经不再是文化和文学的主流,不再是读者所钟情的对象了。从题材和立意方面看,伤痕文学热衷于对过去的挖掘,对疤痕的裸露,纠缠旧账,展示和传递的是一种暴戾、怨恨的情绪,作者的潜意识是要让人们记住仇恨。而批判文学则注重于对现实的反映,对生活的思考,并致力于引导读者在审视消极面的时候能够明辨非,感知善恶,促使人们向着积极的方向去努力。因此,批判文学作品中总是包含着作者积极的思想和鲜明的观点与建议,总是让人有感同身受之意,总是让人难以忘怀。从当下的意识形态划分看,伤痕文学属于以个人的荣辱高于一切,主张以自我为中心,以个人成败得失和褒贬为标准的右翼文学,批判文学属于以社会正义,大众平等高于一切,急公好义的左翼文学。总之,伤痕文学往往着重于个人命运的倾诉,宣泄的是一种愤恨与哀怨情绪,宣扬的是个人价值高于一切,而批判文学关注的更多的是与大众相关的社会因素,表达的是一种善良的愿望,倾诉的是一种符合大众利益的道德乃至信仰的诉求,彰显的是一种光明磊落的、正义力量!盘点文坛,古今中外文学名著中,批判文学作品占有绝对多数。中国的《红楼梦》通过四大家族盛衰的演变,揭露和批判了封建制度的腐朽、虚伪和没落;《水浒.》通过梁山一百零八将的故事,揭露和批判了专制统治的霸道、野蛮,揭示了官逼民反的社会规律;《儒林外史》揭露和批判了封建科举制度的极端与荒唐;《官场现形记》则展示和谴责了封建官场的腐败与黑暗。外国文学,司汤达的《红与黑》巴尔扎克的《高老头》、《人间喜剧》、狄更斯的《艰难时世》、雨果的《悲惨世界》、塞万提斯的《唐吉可德》、果戈里的《死灵魂》、夏落蒂·勃朗特的《简·爱》、福楼拜:的《包法利夫人》、莫泊桑:《羊脂球》、契诃夫的《变色龙》萨克雷的《名利场》等等都是有标志性意义的批判小说。鲁迅的作品多数属于批判文学。莫言的作品一部分属于伤痕文学,一部分属于批判文学。可以说,古今中外,凡有生命力的大多都是批判类文学作品。因为批判文学更贴近社会、贴近大众,贴近生活,更容易引起人们的共鸣和思考。任何阳光下都有阴暗的角落,任何繁荣的社会都有不足的地方,任何群体中都有落后的因素,我们的社会需要赞美,也需要批判,批判能促使人思考,促使人警醒,促使人们趋利避害,文学作品不应该只热衷于要展示疤痕和放大黑暗,而应该去寻找和发现产生疤痕和黑暗的根由,引导人们更好地规避我们所不希望的悲苦现象的发生,从而让我们的生活少些疼痛,少些阴暗,多些快乐,多些阳光。这才是文学作品和作者应有之精神和态度。由团结出版出版的现代章回小说《未庄的传说》就是这样一本渗透着批判精神的书。本书用独特的视角、幽默的笔法、离奇而又“仿真”的故事,对社会以及不同群体在特定时期所扮演的角色作了深刻而细致的解读,揭示了在扭曲的人生观、价值观下所形成的自私、虚伪、废颓的世风人情,鞭挞了一切向钱看的拜金主义和极端利己主义思潮,呼唤道德与公平,给读者留下了深刻的思考、警示和记忆。透过《未庄的传说》,我们看到的是对腐败、对唯利是图,对道德沦丧,对是非颠倒,对贫富不均的讽刺和对无底线规则的批判;是对群体生态的警示和担忧,是对底层弱势的同情,是对公平和正义的渴望!而引发的是:“我们究竟应该树立一个什么样的人生观和价值观,到底是应该建立一个弱肉强食的狼性社会还是大众和谐的公平社会”的思考。就这一点而言,该书对重塑社会道德,矫正社会风气,促进社会文明与和谐,有着深刻的积极意义。1200字以上 高中 叙事