茶的意境
1200字以上
初三
说明文
最早的“茶道”两字因茶的意境而来。意境承
载茶之精神效用
“茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片
天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮
茶歌诮崔石使君》。诗的开头是茶事的描写，接着的
“一饮涤昏寐，情思爽然满天地；再饮清我神，忽如飞
雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦闷。”是茶事心
境的渲染，是茶事感受而来的非凡意境，“茶道”两字
在最后一句“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此”中
推出。通读该诗篇，感受最深的是茶事的意境：先从
一饮之前的茶事情景铺开，尔后逐渐深入，直至妙不
可言，才有“道”与”茶道”，意境高远，也真可谓“道可
道，非常道”。皎然的另一首诗怍(《饮茶歌送郑容》)
“丹五羽人轻玉石，采茶饮之生羽翼……霜天半夜芳
草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，使人胸中
荡忧栗。
日上香炉情未毕，醉踏虎云溪，高歌送君
出。”也有异曲同工之妙，并把茶的蕴意与友情连在
一起，诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关
系(可有相关的茶诗为证)。陆羽与皎然是忘年交，皎
然所提茶道，自然受陆羽的影响。陆羽也正是在湖
州与皎然结识，进一步积累学识，并终成博学之士，
并完成《茶经》的最后定稿(颜真卿也受影响，并著有
“流华净肌骨，疏瀹涤心源”的诗句)。
蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉
积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积
极作用和影响。具体地说，是人们在经过茶事、茶文
化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美
妙意境等影响而对人产生作用。深入茶事之奇妙境
界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵)．并把它
与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。我们把
这种影响，以虚幻的方式来表示，可称之为与茶相关
的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的
影响，也与其中的意境深远分不开。
茶的意境。能从平凡茶事中通及中国传统文化
的深层。茶的历史实践已表明：茶与儒、道、悱的境界
相互渗透，儒家之礼、佛家之养、道家之闲，在茶的氛
围中体现得淋漓尽致。在儒释道三者之中。给人感觉
最为深切的是那种闲适的情感，所以许多隐士大多
有嗜茶的习惯，过闸云野鹤的日子当然少不丁具有
闲情雅志的茶了，手举一杯茶，神情清爽，荡涤心间
污秽，这可非一般饮料所能比。但闲情适意的消极生
活方式仍不全是茶的意境所体现的内容，它含有积
极的因素，如茶之精神，苏东坡也有“叶嘉传”之赋，
这是茶文化的支柱之一；茶不同于烟酒，可为过把瘾
就“死”的短暂性“解药”，从文化本义而言，茶不应该
是什么解烦之“药”。它只是赋予人一种“静”的心态，
在你的思绪随着茶的“性致”飘散开去的时候，喝茶
者的思想在“治愈”自己的烦恼。让你重新振作。茶在
这方面的功效被许多人认为是儒家思想的体现。儒家尚守中庸和“礼”，应该说儒家这种源远流长的影
响还是对茶文化起到了一定的作用，无论是过去，还
是现在。中国人把茶事作为礼的一种形式，茶更成为
尚礼的一部分，如广泛存在于民俗民风中。这些可看作是儒家思想的影踪(或民族的“血液”所致)。至于茶事所能体现的“与人乐”这一儒家思想，早已实践于茶是人们沟通与联谊的理想媒介。
“茶道是一种高尚的精神修养和境界，借饮茶而
相互交流，文明优
雅，而且与佛教的禅宗有很深的渊源关系。”例如，陆
羽、皎然的佛门渊源，以及深刻的“茶禅一味”之说。
这里所说的“深”，就是意境之不同。禅宗崇尚“顿
悟”，也即凡人也可以成佛，只要注意修行，且修行至
一定量时，“开窍”是迟早的事。它的修行远不是苦
行，后来还崇尚凡事皆是修行，就依所作所为的原因
。喝茶作为修身养性
的习俗流传至今，而茶的名贵与否也不为大茶人所
倚重，都可谓是茶与佛理相应，也如当今的“无我茶
会”所要求：人们应戒好恶之心，合茶之本意，并入茶
之意境。把喝茶与修行结合在一起，人们可以在茶的
意境中遐想……
茶之意境，与传统文化的“儒释道”内涵相通融，
是穿越时空的茶道构架。“茶道是一种产生于特定时
代的综合性文化形式。它基于儒家的治世机缘，倚于
佛家淡泊的出世节操，同时洋溢着道家羽化升天的
烂漫理想，追求清雅，向往和谐，”这也不正是一种与
茶相关的意境？
最后，引用一段与茶之意境相关的文字，以供欣
赏或助人感悟。
“喝茶是一种行为，在人们心目上的含义却早已
不是动作那么简单，它已经成为一种意境，一种文
化。有时候，喝茶是一种享受，它让你心情更加舒畅，
交流更为流利；有时候喝茶是一种思考，在遐想中回
到自我，也记起过去，还纯真是人的本质，只有在茶
叶那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更
有时候，茶是一种激励，感受茶那一丝苦涩，抛弃那
一点惘怅，在茶水与心情共鸣的瞬间抬起迷惑的双
眼，让清新的空气吹过，你又可以站起来面对一切。
这就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中显示出
超俗。淡雅中不乏激情，它让你更加清醒，也让你更
加从容。对于我们这些不会品茶的茶客，这种意境，
就是陶醉。”
茶缘
1000字
高一
散文
说来惭愧，我对于茶这样东西实在是不了解，只是时而“牛饮”上几口，颇不懂品茶之道。父亲却深爱茶，时间一长，耳熏目染，茶的滋味没品到几成火候，却研究起一些“旁门左道”来了。
茶的历史悠久、品种繁多这是自然不用我多说的。我今天就是展现给你们我这些日子研究的“茶”。
可以根据制造方法不同和品质上的差异，将茶叶分为绿茶、红茶、乌龙茶(即青茶)、白茶、黄茶和黑茶六大类。这些从名称上就可以把茶的颜色猜得八九不离十，此外，还有花茶、药茶等。当然，我自然不会重点讲这些“死的资料”，与茶有缘的人和故事，从古至今、从帝王至平民也有多不胜数。比如我父亲爱喝的碧螺，产自江南水乡，与水乡一样有这一段朦胧美丽的传说。
传说，西洞庭山上住着一位美丽、勤劳的姑娘，名叫碧螺。东洞庭山上住着一位小伙子，名叫阿祥，打鱼为生，两人相爱着。但不久灾难来临，太湖中出现了一条恶龙，作恶多端，还想把碧螺娶做妻子。阿祥为了爱人与村民，手持鱼叉潜入湖底，与恶龙搏斗，最后终将恶龙杀死，但阿祥也因流血过多而昏迷过去。碧螺姑娘为了抢救阿祥便上山寻找草药。在山顶见有一株小茶树，稍稍发芽，她用嘴逐一含着每片新芽，以体温促其生长，芽叶很快长大了，她采下几片嫩叶泡水后给阿祥喝下，阿祥果然顿觉精神一振，病情逐渐好转。碧螺姑娘把茶叶采下放在胸口焐暖、搓揉，每天泡给阿祥喝。最终阿祥身体恢复如前，两人陶醉在爱情的幸福之中。然而碧螺姑娘却一天天憔悴下去，原来姑娘的元气全凝聚在茶叶上了，最后姑娘带着甜蜜幸福的微笑，倒在阿祥怀里，永远沉睡过去。阿祥悲痛欲绝，他把姑娘埋在洞庭山上，从此，山上的茶树越长越旺，品质格外优良。为了纪念这位美丽善良的姑娘，乡亲们便把这种名贵的茶叶，取名为“碧螺春”。
碧螺这般女子，也只有在江南才能将她神话，古时就有清丽明媚采茶女穿梭于丛绿之中，那脆比嫩叶的白皙玉手，在山清水秀中定格成一幅幅画卷。
只需几片脆嫩的新叶，就能熏染出一片或深沉或宁静的绿，透过那层绿，仿佛看到了另一个境界，缥缈有如天境，沉寂却似深谷。这种说法倒与道家追求的仙境有几分类似，这莫非是道家钟爱茶道的原因之一吗？
如今，那山脚下垄垄茶园中，却再也没见过眉目如画般的采茶女了。而那些采摘下来的茶叶，也只是被送进无边无尽的大小包装盒中，冠上那些个大名鼎鼎的称号。还记得曾经去过武夷山，到过茶园，那些个微笑待客的姐姐让我心中好一阵激动。可是当离开时，看着车上那大大小小的茶叶盒，不知为何，刚刚下肚的苦丁茶的滋味悄悄晕染了嘴角的那一抹笑。当今市场上，茶叶也变身成为高档礼品，众人也不管是否合乎自己口味，图的，恐怕就是一名气吧。这样的现象，我不得不说是对中国物质文化的一种玷污。
话绕回来，茶道，应该依然是我不可意会的领域，我只是稍稍做出了一点点的联想，仅此而已。这样，算我与茶的“缘分”吗？
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茶·中国茶，是一种很健康的饮品，从古至今，受到世界各地无数人的喜爱。茶的味道，很难用语言去表述。刚刚入口时略显得苦涩，但是慢慢的，就会一点点地甜，香甜的味道一点点变得浓郁，渐渐充满了整个口腔。虽为浓郁，但却不是像巧克力般甜腻的，而是一种淡淡的，清新的味道，口齿留香。但是，尝到这样的味道，是要慢慢地去“品”的，只有先忍受入口时的苦涩，才会感觉到到香甜的余味。也只有先感受到苦涩，才会愈发地去珍惜后来的甜美。中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶” 不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。忙里偷闲地泡上一杯香茗，坐在藤椅上，钢琴轻灵的声音飘荡在空中，手中捧着一本诗集……这不仅仅只是物质上的享受，更是灵魂升华到高尚的艺术境界的一个过程。中国是茶的故乡，是世界上最早发现茶树、利用茶叶和栽培茶树的国家。茶树的起源至少已有六七万年的历史。茶被人类发现和利用，大约有四五千年的历史。大概在晋代、南北朝时期，随着佛教传入、道教兴起，饮茶已与佛、道教联系起来。在道家看来，茶是帮助炼“内丹”，升清降浊，轻身换骨，修成长生不老之体的好办法；在佛家看来，茶又是禅定入静的必备之秀之物。尽管此时尚未形成完整的宗教饮茶仪式和阐明茶的思想原理，但茶已经脱离作为饮食的物态形式，具有显著的社会、文化功能，中国茶文化初见端倪。中国，与茶文化有着密不可分的关系，中国人制茶、饮茶至今已有几千年的历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。不但茶有好坏，连水，也分三六九等。中国自古就有“品茶先品水”的说法，并非什么水都能泡出好茶。除了有好的茶叶外，水，也是至关重要的。世界第一部茶叶专著——《茶经》的“五之煮”中介绍了煮茶和水品。“山水上，江水中，井水下”。这是当时有茶圣之称的陆羽的评价。茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中国个人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。总之，中国茶的历史及其发展，不仅仅是形成简单的一种饮食文化的过程，而同样映射出一个具有上下五千年历史的民族的精神特质。800字 六年级 说明文
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意境与境界境界、意境辨——王国维“境界”说探微文章来源：云南艺术学院学报文章作者：黄永健发布时间：2006-09-09一王国维在1908年发表的六十四则《人间词话》中,只有第四十二则没有用其“众里寻他千百度”才“拈出”的“境界”二字,而用了“意境”二字,原文是:古今词人格调之高者无如白石,惜不于意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响,终不能与于第一流之作者也[1]（P360）其它六十三则一律用“境”、“境界”。如“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。”他所说的“境”也即“境界”,可视作王国维诗学和美学本体论的标记。对于“境界”二字,王国维是频为自得的,他说:“然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道到其面目,不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。”这实际上是王国维的诗学宣言。学贯中西,博通古今且已具有亲身创作实践经验的王国维,从数以千百计的中国诗学批评术语中独“拈”出“境界”二字,难道是没有来头的吗?且看一则考证[2](P112)。1905年,王国维讨论学问事业的三种境界,在其《文学小言十七则》之五中写道:古今之成大事业、大学问者,不可不历三种之阶级:“昨夜西风调碧树。独上高楼,望尽天涯路。”(晏同叔《蝶恋花》)此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”(欧阳永叔《蝶恋花》)此第二阶级也。“众里寻他千百度,回头蓦见(应作“蓦然回首”),那人正(应作“却”)在,灯火阑珊时。”(辛幼安)《青玉案》此第三阶级也。未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级也。文学亦然,此有文学之天才者所以又需莫大之修养也。在《人间词话》的第二十六则,这则文学小言的结尾被改为:“此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。”这里权用“阶级”二字,还没有沾上“境”或“境界”二字。一九零七年,《人间词乙稿序》:文学之事,其内足以滤已,而外足以感人者,意与境二者而已,原夫文学之所以有意境者,以其能观也。《人间词乙稿序》作者署名樊志厚,但经王国维的学生赵万里考定,此序为王国维所作(见赵万里编《王国维先生年谱》),此论目前已被学术界公认[3](P322)。但王国维或将“意境”联用,或将“意”与“境”对用,界说无定,仍在“众里”寻觅。终于,到《人间词话》(一九零八年),这才呼之欲出,开卷第一则便是:词以境界为上,有境界则自成高格,自有名句。自此,在《人间词话》中一概用“境”或“境界”二字,并以“境界”作为诗(词)美学的最高统摄点,连接提出“造境”与“写境”“有我之境”与“无我之境”,“优美”与“宏壮”,“隔”与“不隔”等词美学范畴。在《人间词话末刊稿》里也一律用“境”与“境界”说词。如:言气质,言格律,言神韵,不如言境界。有境界,本也,气质、格律、神韵末也。有境界而三者随之也。(末刊稿十三)词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。(末刊十二)[1](P369-383)。而在一九一二年,王国维著成《宋元戏曲考》,在评品元曲文学时,他又用“意境”二字。其文章(指元曲文学)之妙,亦一言以蔽之,曰:有意境而已。何以谓之有意境?曰:写情则泌人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出,古之诗词佳者,无不如是,元曲亦然。由于王国维在短短的数年时间(从《文学小言》的1905年到《宋元戏曲考》的1912年),时而采用“众里寻他千百度”才“拈”出的“境界”二字来建构其诗(词)美学的理论框架,时而又采用“得来全不费功夫”的“意境”二字来给自己的《人间词》作序,或用:“意境”二字来评品元曲,所以历来“境界”说和“意境”说之考辨成为研究静安诗学美学思想的焦点之一。绝大多数学者认为,王国维的“境界”说,其实等同于“意境”说。如:“意境”或曰“境界”,二者王国维都用,无本质差别[4](P152);“意境”和“境界”两者的意思都是一样的,“境界”是意和境的统一共名[5](P103)“作文时遣词用字变化有致,跌岩多姿,文章才不致呆板。静安写的不是科学性报告文学,故境、意境、境界等交替而用,怎知道些诠释者辨了又辨辨个不清”[6](P106)。但也有学者认为王国维用“境界”二字是别有深意的,代表人物为朱光潜和叶嘉莹。朱光潜说“严沧浪所说的(兴趣),王渔洋所说的(神韵),袁简斋所说的性灵,都只能得其片面。王静安标举“境界”二字似较概括,这里就采用它”[7](P114),叶嘉莹从佛学“六根”所具备的“六识”之功能所达至之“境界”(多见佛经翻译),及其纯精神指向的特征出发,推说“《人间词话》中所标举的‘境界’,其含义应该乃是说凡作者能把自己所感知之‘境界’,在作品中作鲜明真切的表现,使读者也得到同样鲜明真切之感受者,如此才是‘有境界’”[8](P221-220)。此外,他还认为自古以来“境”和“境界”二词引申衍变成多种含义,“既足以概括一切作品的各种内容,又可同时成为衡量各种不同作品之艺术成就的基本准则”[8](P220)。朱光潜和叶嘉莹对王氏为何竟不采用“意境”二字来建构其诗词美学框架,以及王氏笔下的“意境”和“境界”究竟有何区别,未加评说。和上述两派观点不同,也有人认为王国维前后不一,他改变或发展了“境界”说,持“改变”说的周振甫在其《人间词话初探》一文中,拿《人间词话》第三则的“有我之境”、“无我之境”、“以我观物”、“以物观物”和《人间词乙稿序》里所谓“意与境浑”、“以境胜”、“以意胜”以及“观我”、“观物”的前后标准不一,提法不一,推断:王国维修改了他的境界说,至于王国维如何修改了他的境界说,周振甫未能寻根究源,只从侧面也即王国维在《人间词话》中的某些论点和叔本华唯心主义美学观的不尽一致,来说明王国维意欲修改其“境界”说的原因,如不再提“以物观物”、“不必阅世”等等,这种浮光掠影的评说最难令人信服。近年来,有致力于研究王国维的青年学者夏中义,在其所著《世纪初的苦魂》中认为,王国维发展了“境界”说从而提出“意境”说。他认为:“意境”之“意”等于“境界”之“内美”,则“境”就可作景物或景物造型解[9](P38-42)。这样“意境”就不仅能涵盖言情之作,也可网罗写景之作了。“与‘境界’的纯精神高度这一内涵相比,‘意境’的内涵显然多了一份诗性气质,这就难免使‘意境’的外延有所收缩,这就是说,有‘意境’者必须有‘境界’,但有‘境界’未必是‘意境’”。夏中义的判断首先经不住时间上的推敲。(注意:王国维在《人间词乙稿序》中用‘意境’二字是在1907年,而经王自己删定的《人间词话》发表于1908年),虽然《宋元戏曲考》(1912年)中王国维又重用“意境”二字,但彼时“意境”二字的涵义,仍有别于夏氏所理解的“意境”,此点下文另行讨论。其次,王国维“将类似精彩”的“意境”思想,尽数删去,而不是作为正文列入《人间词话》定稿,此点,也令持“发展”说的夏氏频感失望,而只能推测:王国维对“意境”论太珍爱,有意另述之,而舍不得让所有珍藏在《词话》中一挥而尽[9](P39)。关于王国维诗词美学思想上的“境界”说和“意境”说或曰“境界”和“意境”的考辨,应以朱光潜、叶嘉莹二人频得王氏之心曲,惜乎未将“境界”和“意境”放在一起细味深究,似只入其门津而未得堂奥。本文以为要弄通弄懂王国维“境界”说诗词美学思想的实质,揭开近一个世纪来众说纷纭的迷雾,只能从王氏《人间词话》等文本出发,联系他的唯美主义的悲观主义的美学观和他自己的创作尝试———《人间词话》、《静安诗稿》,深思慎断,方可溯流讨源,曲尽其妙,还王氏“境界”说以本来面目。二《人间词话》第三则说:有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”“可堪弧馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”。有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”。“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”。无我之境也。我有之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。而在《人间词乙稿序》里则说:文学之事,其内足以滤已而外足以感人者,意与境二者而已,上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜,苟缺其一,不足以言文学。原夫文学之所以有意境者,以其能观也。出于观我者,意余于境;而出于观物者,境多于意,然非物无以观我,而观我之时,又自有我在。故二者常互相错综,能有所偏重,而不能偏废也。文学之工与不工,亦视其意境之有无与深浅而已。周振甫发现了王国维“境界”和“意境”的不同提法,并指出两处所立范畴的难以绾合:一、这里提“意境”而不提“境界”,“境界”是一个完整的概念,“意境”是“意”与“境”的结合。二、这里把作品分为三种:意境浑,境胜,意胜;境界说里只讲造境、写境,有我之境、无我之境,写真景物、真感情,境界有大小(《人间词话》二、三、六、八),没有分成三种的。三、这里分观我观物,境_________界说里说:“有我之境,以我观物”,“无我之境,以物观物”,两个都是观物;据此,周氏推断:王国维修改了他的境界说[2](P112)。周氏提出三点非常重要,本文以为考察王国维在1908年发表他的《人间词话》为什么要用“境界”二字代替他在1907年所写的《人间词乙稿序》里的“意境”二字,正应该从这儿着手。三王国维对自己的词作自视很高,他推李后主为古今词界第一大家,又引尼采“一切文学,余爱以血书者”。认为“后主之词,真所谓以血书者也。俨有释迦、基督旦荷人类罪恶之意。”(《人间词话》十八),同时觉得他自己的词作可以直追太白、后主,正中而比肩“北宋以来,一人而已”的纳兰容若,那么他的词作和这些古今第一流大家的词作有什么共同之处呢?细究之下,我们可以发现那就是所谓:“以通古今而观之”的诗人之眼[1](P380),看待这个世界,以心印物,以意照境,其“心”其“意”须上升到人类共同的“生命意识”、“宇宙意识”也即是叔本华所说的人类的“内在本性”,也即“人的理念”的高度,要通过“感慨深”、“境界大”的诗境把人类的本相———人类共同的悲哀真切的表现出来,具体一点说,所谓“人类之感情”,也就是那个“罪恶的生活意志、欲望所必然引起的“人生长恨”以及作为这种长恨之插曲的短暂的快乐”[10](P16)。在王国维看来,词家真正达到这种无我(超越“小我”已达到人类之“大我”)之境的,上举数人而已。他举出自己的《甲稿》《浣溪沙》之“天末同云”,《蝶恋花》之“昨夜梦中”,《乙稿》《蝶恋花》之“百尺朱楼”等阕,认为皆“意境两忘,物我一体:高蹈乎八荒之表,而抗心乎千秋之间”。(《人间词乙稿序》)。佛雏在《论人间词与叔本华美学》一文中,指出王国维《人间词》中,有“人间”一词的词句有三十八处,并于“梦”(二十八处)相对待,相依存,他说:“《人间词》之所以命名“人间”,就在:这是一个只似风前絮的人间,是无数“精卫”充塞其中的人间,是“浑如梦”而须努力挣一个“遽然觉”的人间。整部《人间词》成了一曲“人间”的悲歌,一曲“梦”的悲歌!”“这里有清末危亡现实的折光,有传统的壮烈厌世思想的回响,而更多的则是叔本华悲观主义哲学之深深的浸然:由盲目的意志本体推而至于整个悲剧的人生。《人间词》主旋律盖在于此。”[11](P131)所以,王国维自称其《人间词》“真能以意境胜”,其“意”和中国传统诗论中的“意”有所不同,“吾国古人诗词含政治与伦理之意味者多,而含哲学之意者少,此亦中西诗不同之一点———。王静安以欧西哲理溶入诗词,得良好之成绩,不愧为新诗试验开一康庄。”[12](P110)王国维以叔本华尼采的悲观主义哲理入词,取得的成绩如何呢?不妨看看他的得意之作《浣溪沙》:天末同云暗四垂,失行弧雁逆风飞,江湖寥落尔安归?陌上金丸看落羽,闺中素手试调醯,今朝欢宴胜平时。这阕词中,词人以超越具体历史时空的诗人目光,将人类共同的悲剧性命运融铸在“弧雁”的形象里,弧雁失群,逆风而行,而命运不测,灾祸深重,被弹丸击中变为少男少女闺中筵席的佳馔,词人置弧雁于“天、云、风”的大背景中,暗示着“生命的时空”,复又以“暗、弧、逆、寥落”等意态萧飒的意象衬以“金丸、素手、欢宴”等亮丽欢愉的意象,越发显示出天网恢恢悲剧气氛的深沉。有人评论“这首词的沉重、痛苦和悲哀都深深地打上了垂死的腐朽的封建贵族阶级的烙印。”[2](P360)此论肤浅,根据周策纵先生的考证,《人间词》定稿于1905至1909年,此时清室未亡,作者的绝大部分词作实鲜伤时之作,所悲悯者要为普通之人生。[13](P14)周策纵先生的观点,确实道出了王氏在其《人间词》里所要追求之境界,但要说《人间词》里的所表现出的悲观情调和悲悯情怀和王国维身处的封建末世景象毫不相干,恐也不符合实际,如果我们将王国维《人间词》中诸如“人生只似风前絮,欢也零星,悲也零星,都作连江点点萍。”(《采桑子?高城鼓动》);“试上高峰窥皓月,偶开天眼觑红尘,可怜身是眼中人”《浣溪沙?山寺微茫》等词句,看作是他由“伤时”也即所谓“身世之戚”(《人间词话》十八)而进一步上升至“忧生”、“忧世”的宗教情怀的高度,则似乎更能说得通。从《人间词话》面世以来的反响看,他是不是真的像王氏自称的那样“意与境浑”,达到了一等境界,而可以比肩太白后主等第一流词家,似未可肯定。但从他的立意和取境看,他确实突出地体现了王国维的词美学追求,即:旦荷人类罪恶之意,将对普通人生的悲悯情怀,“从时间和空间中执著一微点而加以永恒化和普通化”。以期“在无数心灵中继续复现,虽复现不落于陈腐”。[14](P114)。四明白了王国维在《人间词乙稿序》里所谓“意与境浑”的古今第一流诗词中的“意”的真实指向,再回过头来看上述曾引起歧解的两则词话,问题就豁然明朗了。在《人间词乙稿序》里,王氏不提“境界”,而提“意境”。我们不妨先看他的“意境”说的架构,因为他写成于王国维删定《人间词话》之前。在“意境”说里,王氏将文学作品分三种级别,第一流的作品“意与境浑”如他所谓:“太白、后主、正中”等人诗词。其次“以境胜”,所谓“以境胜”也即“出生观物者,境多于意”相当于“境界”说里的以物观物的“无我之境”,而这种“无我之境”并非真的“无我”,因为“然非物无以见我”,如“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,此等诗境中,我虽然被大自然客体化,好象隐退到物象的背后,但不是没有我的情致在,我的情致还要通过“物”———南山、东篱、悠然、寒波、白鸟、澹澹等显露出来,所以说“境多于意”,而“意”是存在的,不过比较隐约罢了。容易引起误解的是在“无我之境”中,王国维说“不知何者为我,何者为物”,这好象与“意与境浑”的意思一样,其实不然,因王氏“意与境浑”的“意”乃指向叔本华所谓的“人类的理念”也即是人类悲剧性的生存意志,或曰“生命的本相”,而过着隐居生活的陶渊明和彼时正急着回家的元好问[15](P75)的诗句显然在“立意”上还没有达到此境界,所以,他们(陶、元)也皆不得入于“太白、后主、正中”等“意与境浑”的第一流大家之列。而所谓“以意胜”即“出与观我者,意余于境”,我之感情、意绪较之景物更其显露,也即“以我观物,故物皆著我之色彩”,此等诗境中,因客观景物已带上强烈的主观色彩,故一遇而知有我在,即“观我之时,又自有我在”。但这时诗人所抒发之感情都与世俗的身世感和俗世生活的关怀有关系,故与静中之自然所达至的恬淡的沉思默念,在精神层面上要低一个档次,离体悟到了并真切地表现了“生命的本相”、“人生的大悲苦”的诗词境界更其遥远!那么,这种古今中外的诗人中罕有达至的“意与境浑”的诗词境界,到底是“有我之境”呢,还是“无我之境”呢?答曰:它既是“有我之境”又是“无我之境”,因为根据王氏《人间词乙稿序》的“意境说”,没有“无我”的诗境,而关键是看其中的“我”融入诗境时,是否通过更加模糊、更加隐约、更加渺小的“我”而凸现出更加悲悯、更加恒久、更加沉痛的“意”,如果诗境中由于最模糊、最隐约、最渺小的我的存在而凸现出了最悲悯的、最恒久的、最沉痛的人类的共同“理念”———人类悲剧性情感。那么，这就是“意与境浑”———有境界!王国维“众里寻他千百度”,他终于“拈出”境界二字,作为其诗词美学本体论的标识,并将其作为批评论、创作论和欣赏论的准绳,在本体论和方法论的高度上,构建他的诗词学美学思想。言气质,言神韵,不如言境界。有境界,本也;气质、神韵,未也;有境界而二者随之[1](P360)。应该看到,王国维在《人间词乙稿序》里所提出的“意境”说是对中国传统诗论中“意境”理论的突破,中国传统诗学中的“意境”理论发展到王夫之和况周颐,还停留在“情”与“景”诗之二原质的关系的讨论中,王夫之说:“情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之融,荣悴之迎,互藏其宅”(《姜斋诗话》)。况周颐说:“词境以深静为至———善言情者,但写景而情在其中,此等境界,为北宋词人往往有之。”(《惠风词话》)这和王国维的“有我之境”、“无我之境”、“意余于境”、“境多于意”都是一脉相承的,但他们(王、况)说诗论词,将“意境”和“风格”、“声律”、“技巧”并举,而不以“意境”作为其诗论词论的根本标准,更没有在“意境”的精神层面上向人类的“大我”境界拔高,而多止于情感的层面,而王国维提出的“意与境浑”的具有“终极意义”、“生命意识”、“宇宙意识”的诗境,更没有出现在他们(王、况)的诗学批判的视野之内。王国维上承中国传统诗学渊源,即浸润于西方尼采叔本华悲观主义哲学思想日久,博学精思,又有丰富的创作体验,当他发现他有足够的理论支持和逻辑力量来建够他的新的诗词美学理论体系时,他舍“意境”二字不用,而采用“境界”二字主要原因是:在王国维的“意境”说中,存在着基本的二原质:“意”与“境”,他们极易被人等同于中国传统意境理论中的“情”与“景”,而实际上,王国维的“意境”说中的“意”已超越了传统意境理论中的“情”,此点上文已作论述。可以说,王国维“意境”说突破前人的地方正在他的“意境”说中的立意,也就是缪钺所指出的以西方哲理入诗而开一康庄,正是在这个意义上,王国维看中了“境界”二字。我们知道,“境界”一词自从被借用翻译佛经,其语义已从“领域”、“边界”转而指人的意识(“六根”所对应的“六识”)所能达到的高度,它变成了一个专指人的精神向度和意识领域的名词,王国维正是看中“境界”一词专指人的精神向度的语言特性,从而借用它来建构“境界说”。通过以上的论述,我们可以得出结论:王国维“境界说”与中国传统诗学理论中的“意境”说完全是两回事。王国维没有先创立“境界说”,而后又改变了它。王国维没有先创立“境界说”,而后又发展了它。王国维在《人间词话》里“众里寻他千百度”才拈出“境界”二字,是因为在他已发展了中国传统诗论中的“意境”思想的前提下,不用“境界”二字,实在不好找出更合适的术语来建构其诗词美学的本体论,他是用“境界”二字最后统摄了经由他而已经发展了的“意境”说。当然,叶嘉莹提出“境界”一词的词源上受佛学影响,而具有“吾人之感受性”[8](P221-220)的特点,诚为王氏舍“意境”而取“境界”二字立说的主要原由。由于王国维发展了中国传统的“意境”理论,最后又统摄于他的《人间词话》的“境界”说,所以,在本质上,王国维的“境界”说和他的“意境”说是一致的,但无论王国维的“境界说”还是“意境说”都不同于中国传统诗论中的“意境”理论。这样,我们回到本文开头《人间词话》里唯一一次用了“意境”的一则词话,就不至于茫然不可索解了。古今词人格调之高,无如白石,惜不于意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响,终不能于与第一流作者也。此则盛赞白石格调之高,也即表现手法之高超[16](P8),这儿的“意境”既不是“意余于境”之境,也不是“境多于意”之境,而是“意与境浑”之最高词境,即“真切地表现了人类的内在本性,生命意义的万古同悲情怀”。即使姜白石写景状物手法高超非凡:“终不能与第一流作者也”如“太白、后主、正中”等,这几个屈指可数的第一流作者,他们的作品皆已臻至“意与境浑”的最高境界,作品立意指向生命的大悲苦,因而超越他们所处的时空,而具永恒的意义,姜白石词的立意尚没达到如此高度,故“终不能与于第一流之作者也”。此则因有最后一点点明,那么用“意境”和“境界”都不致引起误解。另据周锡山考证,此则词话原手稿为:古今词人格调之高,无如白石,惜不于意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响,终落第二手,其志清峻则有之,其旨遥深则未也[1](P360)。对照王国维的手稿和删定稿,王氏的意思就更加显豁了,他所谓的“终落第二手”,也就是不能与第一流作者相比,原因也是“其旨”还没有遥深到“意与境浑”的最高境界,在王国维看来,这是姜白石作为词家的一件憾事。同样,我们回头检讨王氏在1902年的《宋元戏曲考》中的话:其文章(指元曲文学)之妙,亦一言以蔽之,曰:有意境而已矣。何以谓之有意境?曰:写情则沁人心脾,写景则在人耳目,叙事则如其口出,古之诗词佳者,无不如是,元曲亦然。元曲属说唱文学,“曲系自然化,词则雅化”“自然化”和“雅化”是词与曲之间在质性表现方式上的总的划界之一[2](P390)。元曲贴近口语,又多有实叙其事的故事或情节成分,这样就很难像“雅化”的纯抒情性的诗词,宜于抒发诗人悲天悯人的生命情怀,揭示人生的那些个本相,所以这儿用“意境”,即偏向于“意余于境”或“境多于意”的诗境。也既是说元曲中,那些抒情真切感人,写景鲜明形象,叙述逼真的曲作差可比拟于王氏“意境”说中的第二第三种境界,而“意与境浑”的大制作恐少至又少。所以,此则最后说“古之诗词佳者,无不如是,元曲亦然”,而没有说“古之诗词绝佳者,无不如是”。（作者单位深圳大学文学院）参考文献[1]周锡山.王国维文学美学论著集[M].太原:北岳文艺出版社,1987.[2]姚柯夫.人间词话及评论汇编[M].北京:书目文献出版社,1983.[3]干春松、孟彦弘.王国维学术经典集[M].南昌:江西人民出版社,1987.[4]聂振斌.王国维美学思想[M].沈阳:辽宁大学出版社,1997.[5]陈元晖.论王国维[M].长春:东北师范大学出版社,1989.[6]黄维梁.中国诗学纵横论[M].台北:洪范书店发行,1986.[7]朱光潜.朱光潜选集[M].天津:天津人民出版社,1993.[8]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].广州:广东人民出版社,1982.[9]夏中义.世纪初的苦魂[M].上海.上海文艺出版社,1995.[10]佛雏.人间词话广人间词话[M].上海:华东师范大学出版社,1990.[11]佛雏.王国维诗学研究[M].北京:北京大学出版社.[12]缪钺.王静安与叔本华[M].上海:上海古迹出版社,1982.[13]周策纵.论王国维人间词[M].台北:时报文化出版事业有限公司,1986.[14]朱光潜.朱光潜选集[M].天津:天津人民出版社,1993.[15]施义对.人间词话译注[M].南宁市:广西教育出版社,1990.[16]施义对.人间词话译注[M].南宁市:广西教育出版社,1990.1200字以上 叙事
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茶·茶女儿不知道从哪里弄来了半框叶子。罗德把那半框叶子拿过来看了看，随即欣喜如狂。别人可能不知道，但他却很清楚，那是红茶的茶叶啊，他活了大半辈子，也只有小时候喝过红茶，那时他的母亲还在，她的母亲是落没贵族出身，虽是落没，但终究还是有一些资本的，红茶也是喝得上的。但他母亲死过之后家里就再也没有多余的钱去享受这外来的红茶了。他宠爱的摸摸女儿的头，说道：“女儿，你带来的可是好东西啊！”女儿笑了。之后的每天，村里的人都能闻到若有若无的香气。罗德把那半框叶子塞进一个自制的小包里，以便能随时随地的取出。有时候他会把叶子放在杯里，用滚烫的开水烫，之后再在杯中放点晒干的野花，但总是喝不出红茶本该有的味道。女儿每一次喝茶都嚷嚷着要放糖，但他总不许，他说，茶还是原汁原味的好。随着日子一天天的过去，包里的红茶叶也一点点的消耗。女儿喜欢在嘴里先放上糖，之后再喝茶。女儿的方法的确很好，但还是被罗德发现了。女儿静静地等着罗德的责罚，但得到的是一张大手的抚摸。罗德微笑着看着女儿，说：“你喜欢就好。”有一次女儿把茶叶直接含在嘴里，却立即被茶叶的苦涩“击败”，马上把叶子吐了出来。这天，在罗德准备去泡茶的时候发现叶子已经寥寥无几了。女儿在一旁看着，说道：“爸爸，只剩几片叶子了，用剩下的叶子泡一次好茶吧。”罗德答应了。他把衣服晒好，就立刻离开了。罗德去了村的西南方，那里有个茶师。可能是因为身为一个茶师却要到一个小村庄里度过下半生的原因吧，茶师的脾气很怪。罗德到了茶师的家，敲了敲门，但没人开，他以为没人，就在那儿等着。过了十几分钟，门开了。他吓了一跳，一看人是茶师，才静下心来，跟着茶师进了屋子。等罗德回来的时候，夜已深了，女儿也睡着了。他蹑手蹑脚的走进门，生怕惊醒了女儿。第二天，罗德起得很早。他洗漱好之后就去了厨房。他把包里的叶子放在杯中，之后他用炉灶烧好水，把沸水轻轻的倒进杯中，等茶叶慢慢卷曲的时候把牛奶倒进去，之后，把杯子端了出去。女儿已经醒了，她看见罗德把杯子端过来的时候高兴极了。立即跑到罗德身边，罗德把杯子放到桌上，之后告诉女儿：“现在不能喝，茶还很烫。”女儿调皮的伸了伸舌头，在桌子旁坐了下来。天有不测风云，屋外下起了大雨，罗德这才想起来晒的衣服还没收，立即跑出去，把衣服收起来。等他收好以后，他听见了哭泣声，就马上跑进屋里，看见女儿正蹲在桌子旁哭着，桌上的茶杯倒了，茶溅了一地，他马上就明白了怎么回事。他抱起女儿，才发现女儿的衣服湿了一片，他立即冒着大雨抱着女儿跑了出去。他来到了村中的医诊室，把情况给老医师说了一下，老医师把女儿放到床上，看了看女儿被烫到的地方，向罗德说：“你女儿烫的有些严重，不过别担心，我会治好她地。”他示意罗德静下心来。让罗德先出去。罗德离开了医诊室，心里百感交集。他回到家，把杯子收起来之后，又跑去了医诊室。来到医诊室后，他发现女儿已经睡着了，他向老医师道了谢，付了医费后，又出去了。这几天他都来看望女儿，给她买了许多东西。女儿的伤逐渐好了，但罗德想让女儿在这儿在住几天，就没把她接回家。这天罗德又出去了，但他没去看望女儿，而是去了村的西南方。女儿一直在等着罗德，但他直到深夜都没出现，女儿望着窗外，想在外面看到那熟悉的背影，但终于抵不过如狂风般袭来的睡意，慢慢的闭上了双眼。梦中，女儿好像看见了罗德，罗德轻轻地走了进来，看了看女儿，又悄悄地离开。第二天清晨，阳光把树叶照的如翡翠般莹绿，玫瑰盛开着，晶莹的露珠把花瓣染得更鲜艳了。窗上的玻璃把阳光反射到屋内，照着屋里的一切，也把女儿照醒了。女儿揉了揉眼睛，想把自己从睡意朦胧的状态中释放出来。她用她大大的眼睛看着屋子里的事物，忽然，她的目光停在床前的桌子上，桌子上放着一杯红茶，旁边放着两块糖，她伸出小手，小心翼翼地把杯子端过来，之后把那两块糖放进杯中，缓缓地喝下了她一生喝过的最甜的红茶。女儿笑了。1200字以上 初二 叙事
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唯美意境语录所谓"唯美主义"，就是以艺术的形式美作为绝对美的一种艺术主张。这里所说的"美"，是指脱离现实的技巧美。语文迷小编提供了一些唯美意境语录，希望大家喜欢!【1】 红尘一醉，愿得一人心。烟火夫妻，白首不相离。弱水三千，我只取一瓢饮。红颜易逝，伊不离君不弃。相濡以沫，执子之手偕老。青色烟雨，孤影等你归来。【2】 什么都有用完的一天，太阳会用完，空气会用完，燃料会用完，精力会用完。耐性会用完，斗志会用完，爱情又凭什么不会用完?【3】 寂寞的夜，满是纷飞的思绪，望断的天际，暗淡的眸光，丝思迷失在寂灭的空冥。【4】 我不知道流星能飞多久，值不值得去追求;我不知道樱花能开多久，值不值得去等候，但我知道我对你的爱会像烟花般绚丽，恒星般永恒，值得我用一生去维护。【5】 你笑一次，我就可以高兴好几天;可看你哭一次，我就难过了好几年。【6】 那些已经犯过的错误，有一些是因为来不及，有一些是因为刻意躲避，更多的时候是茫然地站到了一边。我们就这样错了一次又一次，却从不晓得从中汲取教训，做一些反省。【7】 爱情，像是邂逅一场盛景后，摆出美丽苍凉的手势。就如：从此无心爱良夜，任他明月下西楼。此情可待成追忆，只是当时已惘然。纵有千种风情，更与何人说。【8】 如果有来生，我要做一棵树。站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在尘土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默非常骄傲。从不依靠从不寻找…【9】 当爱情只剩下一根琴弦，也许那是最纯结的思恋。【10】 如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自己。【11】 如果，有一天，你的生活中没有了我，请记住我对你的好;如果，有一天，你的记忆中没有了我，不要忘记我们相遇的每分每秒。当一个人习惯了另一个人存在的时候，即使没有喜欢和爱，依旧会感到失落，会有点难过。感情的世界里没有公平二字，我不会去计较。我们在一起的日子，会是我今生最美丽的回忆。【12】 有些爱情注定是一株不适合气候的植物，最终也是有花无果的。知道会有这种结局，伤心总是难免的，但请给心灵放条生路，那怕仅是一个缺口，就会有阳光普照着。【13】 假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。【14】 有一种爱叫做平淡，平淡中我要找寻那逝去的年华，平淡中享受那份爱的纯真，平淡中我要经营属于我的幸福。彼岸花，花开一千年花落一千年，花叶生生相惜，世世永不相见。彼岸花开开彼岸，忘川河水望不穿，奈何桥前可奈何?【15】 爱是一种需要不断被人证明的虚妄，就像烟花需要被点燃才能看到辉煌一样。【16】 他给她留言。你的，我都懂。我的，你有太多不懂。不懂就留到下辈子。都说这辈子两个人要相互欠对方东西。这样下辈子才能遇到。欠的越多越好。亲爱的。我欠你一个未来。所以，下辈子等我找到你，生死相依。她回复。上辈子我们也这么说过。【17】 一个人会落泪，是因为痛;一个人之所以痛，是因为在乎;一个人之所以在乎，是因为有感觉;一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人!所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整的一个人。难过的时候，原谅自己，只不过是一个人而已，没有必要把自己看的这么坚不可摧。【18】 太多的爱，淹没了所有的恨，原来重情多感，会活得很凄楚;吸食了别人的悲伤，我在静默中缓缓地流泪。【19】 生命中，有些人来了又去，有些人去而复返，有些人近在咫尺，有些人远在天涯，有些人擦身而过，有些人一路同行。或许在某两条路的尽头相遇，结伴同行了一段路程，又在下一个分岔路口道别。【20】 时候，希望自己快点长大，长大了，却发现遗失了童年;单身时，开始羡慕恋人的甜蜜，恋爱时，怀念单身时的自由。——很多事物，没有得到时总觉得美好，得到之后才开始明白：“我们得到的同时也在失去。”【21】 天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过;心里没有被刀子割过，但疼痛却那么清晰。这些胸口里最柔软的地方，被爱人伤害过的伤口，远比那些肢体所受的伤害来得犀利，而且只有时间，才能够治愈。【22】 若是有缘，时间空间都不是距离，若是无缘，终是相聚也无法会意，凡事不必太在意，更不需去强求，就让一切随缘吧!【23】 恋爱使人坚强，同时也使人软弱。【24】 爱一个人，是没有条件也没有自尊可言的。【25】 会不会因为一个人而恋上一所城市，会不会因为一个人而离开一所城市。【26】 如此，向左走，向右走，结局在开始早已注定。如此，不曾言爱，不曾承诺，不曾劝说，不曾挽留，不曾追悔，我们谈论一切，唯独不谈爱情。【27】 两个人在一起能做最多的事，就是陪伴。我干我的，你干你的，有两三个小时的晚间黄金时间，他们都是独享的。但你知道一个空间里有另一个人坐在那儿，你就感到很踏实。这就是爱情，最常态的爱情。【28】 生命是鱼，生活是水。而灵魂是鱼听到的大海的声音，即使它游不过去。千里迢迢的路途，翻山越岭，飘洋过海，依旧有沉重的现实要去面对和承受。所有的感情都会逐渐的平静和淡忘。【29】 最心痛的距离，不是你冷漠的说你已不在意，而是你放手了，我却永远活在遗憾里，不能忘记……【30】 那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。【31】 爱情就如一杯牛奶咖啡，香香地飘在外面，甜甜地浮在表面，酸酸地含在里面，苦苦地沉在底面，模模糊糊地把你倒映在咖啡里面。【32】 消融的冰雪流下的不是对冬天眷恋的泪滴，那是对春天的暖意的感激。【33】 我们一直在寻觅，寻觅，那个我们都有的结局。【34】 也许每个人的背后都有一个美丽的传说;也许每个人都有他所无法忘记的人;也许时间会把一切痕迹都给冲淡;也许在某一年的某一天，那个曾让我们刻骨铭心的身影，突然的就消失了。铭记的太多，淡忘的也太多，于是就有了回忆。【35】 那些刻在椅背后的爱情，会不会像水泥地上的花朵，开出地老天荒的，没有风的森林。【36】 我爱你，但却和你无关!【37】 爱，很简单，有时就是一杯水，只要有爱存在，谁会计较外在的东西，那些把爱情搞得异常隆重的人，一定是还没有真正的相爱。【38】 无论我变得如何强大，你仍然会是我的弱点。【39】 友人问我，北京的交通如果用一个词形容是不是“爆堵”?我回答：“要是五年前，这一个词就可以形容了，现在可概括不了啦。”友人问该当如何形容?我答曰：“危机四伏风声鹤唳如履薄冰如临深渊命悬一线岌岌可危险象环生生死攸关如箭在弦朝不保夕濒临绝境谨小慎微当心小命!”【40】 生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见;遇见了，却来不及相识;相识了，却来不及熟悉;熟悉了，却还是要说再见。——对自己好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。【41】 不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。【42】 如果我们都是孩子，就可以留在时光的原地，坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首。【43】 以为蒙上了眼睛，就可以看不见这个世界;以为捂住了耳朵，就可以听不到所有的烦恼;以为脚步停了下来，心就可以不再远行;以为我需要的爱情，只是一个拥抱。【44】 就在那一瞬间，我仿佛听见了全世界崩溃的声音。【45】 红颜薄命，空有一世才情，一泓情泪，种成两世相思，再相逢时，桃花还依旧，人面已全非。【46】 我就像现在一样看着你微笑，沉默，得意，失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去。【47】 单身的典型标志就是一个月流量套餐早没了，通话套餐还剩一大半。【48】 是我勇敢太久，决定为你一个人而活。【49】 一个曾经爱过你的人，忽然离你很远，咫尺之隔，却是天涯。曾经轰轰烈烈，曾经千回百转，曾经沾沾自喜，曾经柔肠寸断。到了最后，最悲哀的分手竟然是悄无声息。【50】 什么叫快乐?就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。【51】 每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。【52】 凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤仅仅只是红尘中那个等爱的女子。【53】 深情是我担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。【54】 真爱是夜空的繁星，璀璨而夺目，总是闪烁炫目的光辉;真爱是汹涌的大海，起伏而澎湃，总是洋溢热烈的激情;真爱是绽放的花朵，鲜艳而妖娆，总是散发清幽的芬芳，真爱即是珍爱，珍惜让它光鲜明媚，善待让它活力四射，用心让它长青不老，呵护让它日久弥新。1200字以上
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唯美意境语录唯美意境语录 1、每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。 2、凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤仅仅只是红尘中那个等爱的女子。 3、深情是我担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。 4、真爱是夜空的繁星，璀璨而夺目，总是闪烁炫目的光辉；真爱是汹涌的大海，起伏而澎湃，总是洋溢热烈的激情；真爱是绽放的花朵，鲜艳而妖娆，总是散发清幽的芬芳，真爱即是珍爱，珍惜让它光鲜明媚，善待让它活力四射，用心让它长青不老，呵护让它日久弥新。 5、若是有缘，时间、空间都不是距离，若是无缘，终是相聚也无法会意，凡事不必太在意，更不需去强求，就让一切随缘吧！ 6、恋爱使人坚强，同时也使人软弱。 7、爱一个人，是没有条件也没有自尊可言的。 8、会不会因为一个人而恋上一所城市，会不会因为一个人而离开一所城市。 9、如此，向左走，向右走，结局在开始早已注定。如此，不曾言爱，不曾承诺，不曾劝说，不曾挽留，不曾追悔，我们谈论一切，唯独不谈爱情。 10、红尘一醉，愿得一人心。烟火夫妻，白首不相离。弱水三千，我只取一瓢饮。红颜易逝，伊不离君不弃。相濡以沫，执子之手偕老。青色烟雨，孤影等你归来。 11、什么都有用完的一天，太阳会用完，空气会用完，燃料会用完，精力会用完。耐性会用完，斗志会用完，爱情又凭什么不会用完？ 12、寂寞的夜，满是纷飞的思绪，望断的天际，暗淡的眸光，丝思迷失在寂灭的空冥。 13、我不知道流星能飞多久，值不值得去追求；我不知道樱花能开多久，值不值得去等候，但我知道我对你的爱会像烟花般绚丽，恒星般永恒，值得我用一生去维护。 14、你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。 15、那些已经犯过的错误，有一些是因为来不及，有一些是因为刻意躲避，更多的时候是茫然地站到了一边。我们就这样错了一次又一次，却从不晓得从中汲取教训，做一些反省。 16、爱情，像是邂逅一场盛景后，摆出美丽苍凉的手势。就如：从此无心爱良夜，任他明月下西楼。此情可待成追忆，只是当时已惘然。纵有千种风情，更与何人说。 17、如果有来生，我要做一棵树。站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在尘土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默、非常骄傲。从不依靠、从不寻找… 18、当爱情只剩下一根琴弦，也许那是最纯结的思恋。 19、时候，希望自己快点长大，长大了，却发现遗失了童年；单身时，开始羡慕恋人的甜蜜，恋爱时，怀念单身时的自由。——很多事物，没有得到时总觉得美好，得到之后才开始明白：“我们得到的同时也在失去。” 20、天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过；心里没有被刀子割过，但疼痛却那么清晰。这些胸口里最柔软的地方，被爱人伤害过的伤口，远比那些肢体所受的伤害来得犀利，而且只有时间，才能够治愈。 21、我们一直在寻觅，寻觅，那个我们都有的结局。 22、也许、每个人的背后都有一个美丽的传说；也许、每个人都有他所无法忘记的人；也许、时间会把一切痕迹都给冲淡；也许、在某一年的某一天，那个曾让我们刻骨铭心的身影，突然的就消失了。铭记的太多，淡忘的也太多，于是就有了回忆。 23、那些刻在椅背后的爱情，会不会像水泥地上的花朵，开出地老天荒的，没有风的森林。 24、我爱你，但却和你无关！ 25、爱，很简单，有时就是一杯水，只要有爱存在，谁会计较外在的东西，那些把爱情搞得异常隆重的人，一定是还没有真正的相爱。 26、无论我变得如何强大，你仍然会是我的弱点。 27、友人问我，北京的交通如果用一个词形容是不是“爆堵”？我回答：“要是五年前，这一个词就可以形容了，现在可概括不了啦。”友人问该当如何形容？我答曰：“危机四伏、风声鹤唳、如履薄冰、如临深渊、命悬一线、岌岌可危、险象环生、生死攸关、如箭在弦、朝不保夕、濒临绝境、谨小慎微、当心小命！” 28、生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。——对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。 29、不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。 30、如果我们都是孩子，就可以留在时光的原地，坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首。 31、以为蒙上了眼睛，就可以看不见这个世界；以为捂住了耳朵，就可以听不到所有的烦恼；以为脚步停了下来，心就可以不再远行；以为我需要的爱情，只是一个拥抱。 32、就在那一瞬间，我仿佛听见了全世界崩溃的声音。 33、红颜薄命，空有一世才情，一泓情泪，种成两世相思，再相逢时，桃花还依旧，人面已全非。 34、我就像现在一样看着你微笑，沉默，得意，失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去。 35、单身的典型标志就是一个月流量套餐早没了，通话套餐还剩一大半。 36、是我勇敢太久，决定为你一个人而活。 37、一个曾经爱过你的人，忽然离你很远，咫尺之隔，却是天涯。曾经轰轰烈烈，曾经千回百转，曾经沾沾自喜，曾经柔肠寸断。到了最后，最悲哀的分手竟然是悄无声息。 38、什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。 39、两个人在一起能做最多的事，就是陪伴。我干我的，你干你的，有两三个小时的晚间黄金时间，他们都是独享的。但你知道一个空间里有另一个人坐在那儿，你就感到很踏实。这就是爱情，最常态的爱情。 40、生命是鱼，生活是水。而灵魂是鱼听到的大海的声音，即使它游不过去。千里迢迢的路途，翻山越岭，飘洋过海，依旧有沉重的现实要去面对和承受。所有的感情都会逐渐的平静和淡忘。 41、最心痛的距离，不是你冷漠的说你已不在意，而是你放手了，我却永远活在遗憾里，不能忘记…… 42、那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。 43、爱情就如一杯牛奶咖啡，香香地飘在外面，甜甜地浮在表面，酸酸地含在里面，苦苦地沉在底面，模模糊糊地把你倒映在咖啡里面。 44、消融的冰雪流下的不是对冬天眷恋的泪滴，那是对春天的暖意的感激。 45、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自己。 46、如果，有一天，你的生活中没有了我，请记住我对你的好；如果，有一天，你的记忆中没有了我，不要忘记我们相遇的每分每秒。当一个人习惯了另一个人存在的时候，即使没有喜欢和爱，依旧会感到失落，会有点难过。感情的世界里没有公平二字，我不会去计较。我们在一起的日子，会是我今生最美丽的回忆。 47、有些爱情注定是一株不适合气候的植物，最终也是有花无果的。知道会有这种结局，伤心总是难免的，但请给心灵放条生路，那怕仅是一个缺口，就会有阳光普照着。 48、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。 49、有一种爱叫做平淡，平淡中我要找寻那逝去的年华，平淡中享受那份爱的纯真，平淡中我要经营属于我的幸福。彼岸花，花开一千年花落一千年，花叶生生相惜，世世永不相见。彼岸花开开彼岸，忘川河水望不穿，奈何桥前可奈何？ 50、爱是一种需要不断被人证明的虚妄，就像烟花需要被点燃才能看到辉煌一样。 51、他给她留言。你的，我都懂。我的，你有太多不懂。不懂就留到下辈子。都说这辈子两个人要相互欠对方东西。这样下辈子才能遇到。欠的越多越好。亲爱的。我欠你一个未来。所以，下辈子等我找到你，生死相依。她回复。上辈子我们也这么说过。 52、一个人会落泪，是因为痛；一个人之所以痛，是因为在乎；一个人之所以在乎，是因为有感觉；一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人！所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整的一个人。难过的时候，原谅自己，只不过是一个人而已，没有必要把自己看的这么坚不可摧。 54、太多的爱，淹没了所有的恨，原来重情多感，会活得很凄楚；吸食了别人的悲伤，我在静默中缓缓地流泪。 55、生命中，有些人来了又去，有些人去而复返，有些人近在咫尺，有些人远在天涯，有些人擦身而过，()有些人一路同行。或许在某两条路的尽头相遇，结伴同行了一段路程，又在下一个分岔路口道别。 56、伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。 57、时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。 58、如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要一种更大的勇气。前者只需要有足够的勇敢就可以，又或许只是一时冲动，而后者考验的却是宽容的程度，绝非冲动那么简单，需要的唯有时间。 59、当爱情来临的时候，每一个女孩都是仙女。而我不当仙女，已经很久，很久了。 60、很久了，我们不说话，已经很久了。不说，那就不说吧！我知道这样的开始，就已经意味着什么了。多谢你的绝情，让我学会了死心。我不想再为过去而挣扎，我不想再为你卑微自己了。你若不惜，我亦不爱。如果结局不是我想要的，我宁愿不参与这个过程。也许，放手，是最好的解脱。 61、思恋一个人的滋味就像喝了一大杯冰水，然后用很长很长的时间流成热泪。 62、没有男人或女人值得你流泪，值得的那位不会让你流泪。 63、你不知道我在想你，是因为你不爱我，我明明知道你不想我，却还爱你，是因为我太傻。也许有时候，逃避不是因为害怕去面对什么，而是在等待什么。 64、人在社会上有朋友，也有敌人。不一定是战场上两军对阵，杀得你死我活，才叫敌人；商场有商场的对手，同行有同行的冤家，利益有利益的敌人，“同行相嫉，文人相轻”，很多人背后说别人的坏话，其实还是出于嫉妒的心理。 65、我想，如果你有那么一点点喜欢我，就一点点，我也会有勇气去争取。可是，我也不知道怎么去分辨，生怕或许我以为的表示，也只是自己的自作多情。这样的自己，就会显得那么的渺小而力不从心。当对某人放进了感情，那么在他/她面前，你就像个神经，会惶恐，会不安，会焦虑，会患得患失。 66、你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。 67、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。 68、很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生。我们可以彼此相爱，却注定了无法相守。不是我不够爱你，只是我不敢肯定，这爱，是不是最正确的。 69、谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂。 70、一个秘密一旦说出，会让伴随的痛苦被遗忘。治愈一个人，需要另一个人。 71、时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话。 72、生命无法用来证明爱情，就像我们无法证明自己可以不再相信爱情。在这个城市里，诚如劳力士是物质的奢侈品，爱情则是精神上的奢侈品。可是生命脆弱无比，根本没办法承受那么多的奢侈。 73、假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。 74、离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。 75、感情不需要诺言，协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，与一个愿意理解的人。1200字以上
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茶茶是中国的第一大饮料一,适宜茶叶生长的条件茶树生长对气温和热量的基本要求 :茶树喜欢温暖的气候条件,对温度和热量有一定的要求.在适当的温度条件下,茶树才能生长良好.气温在10-35度之间时,茶树通常能正常生长,在20-25度时生长最快,气温超过35度时茶树新梢生长缓慢或停止.在春季一般日平均期望稳定在8-14度时,茶树的越冬芽开始萌发.气温降到15度左右时,新梢就停止生长,但根系一般在温度低于8度时才停止活动.因此,在我国大部分地区, 茶树在冬季不能正常生长,处于休眠期,在某些地区由于冬季温度过低还会造成冻害.除了对温度要求外,茶树对积温也有一定要求.一般情况下,一年之中大于 10度的活动积温越多,茶树的生长时期就越长.茶树每萌发一轮所需的大于10度的活动积温为760-1060度.茶树生长对水分条件的基本要求:水分是保证茶树正常生长的基础条件之一,雨量不足,空气湿度太低,对茶树生长不利.降水是茶园水分最主要来源,保证茶树能正常生长的年降水量一般要在 800毫米以上.在茶树生长期间,月降水量通常不能少于100毫米.当月降水量少于50毫米时,茶树缺水.空气相对湿度对茶树生长也会产生影响,一般认为,在茶树生长期比较适合的空气相对湿度为80%-90%,低于50%对茶树生长发育不利,而且使茶叶质地粗硬,品质降低.(海南岛年平均降水量控制在 1500毫米左右,最低也在950毫米以上,所以空气湿度较湿,茶叶水分多,味道纯.)茶树生长对土壤的基本要求:茶树对土壤条件有一定要求,一般要求土层深厚,排水良好,特别要求土壤呈酸性,ph值在4.5-5.5最为适宜,ph值高于6.5的土壤不能种植茶树.我国适合种茶的土壤主要有砖红壤,赤红壤,红壤,黄壤,黄棕壤,棕壤,褐土和紫色土等.二,生长在山东地区的茶叶一般认为，饮茶成为日常普遍习俗，是在隋唐时期，标志之一是陆羽《茶经》的问世。那么，我为什么说山东在中国饮茶史上占有重要地位呢？唐代封演在其《封氏闻见录》中记载：“南人好饮茶，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”尽管如此，历史上山东确实是不产茶的，这也就难怪南方朋友不相信山东产茶。但历史是发展的，现如今，山东不仅产茶，而且几乎是遍地开花，处处茶香，首屈一指，当属日照绿茶。说起日照，上世纪五、六十年代，有两件事使之扬名：一是南竹北移，今且不表；另一件就是南茶北移。自六十年代引种成功以来，现在茶园面积已达到8000公顷，年产量4000多吨，均占全省总量的50％以上。据称，日照市属暖温带湿润季风气候，光照充足，雨量充沛，四季分明，又因东临黄海，受太平洋暖温气流影响，呈现出冬暖夏凉的气候特点。境内山地丘陵广布，且山清水秀，去雾缭绕。土壤呈酸性，含有丰富的有机质和微量元毒。同时日照茶树越冬期比南方长1-2个月，昼夜温差大，利于内含物的积累，经专家鉴定，儿茶素、氨基酸的含量分别高于南方茶同类产品13.7%和5.3%。独特的气候和地理条件使日照生产的绿茶汤色黄绿明亮，栗香浓郁，回味甘醇，含有丰富的维生素、矿物质和对人体有益的微量元素，享有“江北第一茶”之美誉。其特点是： “叶片厚、香气高、滋味浓、耐冲泡。”著名品牌有：“雪青”、“河山青”、“浮来青”、“逢春”等。日照绿茶深受山东人的喜爱，但由于其产量只占山东总销量的10%左右，在市场上供不应求，以至于山东茶叶市场上，有人以南方的茶叶冒充日照绿茶销售。既然饮茶之风始于泰山脚下的灵岩寺，那么，说茶自然少不了泰山茶。明代李日华所著《紫桃轩杂缀》记载：“泰山无好茗，山中人摘青桐芽点饮，号女儿茶。”并有诗为证：“泰山青桐涧，产茗女儿茶。昔日入贾府，贵在高山崖。流传逢盛世，而今发春华。清醇香气浓，常饮面如霞。”据说《红楼梦》第六十三回宝玉酒后即饮用此品，不知真假。但这个女儿茶并不是真正意义上的茶，而是泰山上一种青桐树的叶子。现在泰山女儿茶的历史应从1966年开始引种茶树算起，经过几代人的努力，现在泰山脚下的女儿茶园成为颇具规模的茶叶种植基地，此处山峦起伏，青山环抱，园内云雾缭绕，空气温润，土质肥沃，有机物质含量高，生态环境极其优越，茶区周围林木葱郁，空气清新，无污染，气温适宜，降水量适中。茶园基地选用国家级茶树良种，按有机茶园标准，整地、栽培、管理。经山东有关科研院校联合开发，运用当代最新科研成果，从种植、采摘、加工全过程都有专家把关指导，保证了所产“泰山女儿茶”的品质，到2000年栽培面积达1000余亩。“泰山女儿茶”，产茶区纬度高、光照时间长、昼夜温差大，茶树休眠期长，采摘期短，所产茶叶叶片肥厚坚结，茶色清沏剔透、碧绿娇嫩、清澈晶莹，饮之回味醇美，沁人心脾，留香悠长，有浓厚的泰山板栗香气，素有“茶中板栗”之美称。现在，你如果登泰山，别忘了在山间路边的茶摊上，品一杯女儿茶，看浮云，听清涧，会让你神清气爽，飘然欲仙！“泰山虽云高，不及东海崂”，具有“海上第一名山”美誉的崂山，独特的地理环境，肥沃的土地，优质的水源，理所当然地培育出了崂山茶。只是这“理所当然”却颇有一番周折，最初，茶苗移植试验是从1957年冬开始的，然而第一次从黄山运来的5000株两年生茶苗却培植失败了。1958年人们总结第一次试验的教训，试行育苗驯化。这次由杭州引种，在中山公园太平山南麓的空旷地带试种，出苗率达70%左右。引种试验获得成功后，茶树开始大规模“入驻”崂山，首选之地是素有“小江南”之称的太清宫林区。1959年，人们在此区域播种了50000丛茶树，占地40多亩，但是由于缺乏管理经验，这批茶树仅存活了1/5。经过一两年的精心管理和培育，茶树终于引种成功。但是，直到上世纪九十年代初，崂山崂山茶树的种植面积仅有1000亩左右。后来，政府政策扶持、资金支持、技术指导，鼓励种植，改粮为茶，使茶树种植面积年均增加1000亩左右，崂山茶的知名度越来越高。2004年5月青岛市首届 “崂山茶节”成功举办，60多个品种的崂山茶参展，“万里江”、“云雾茶”等名茶风靡海内外，崂山茶文化的研究也随之兴起。目前，崂山区茶叶种植面积达到 15000余亩。让我倍感高兴的是，威海也有茶叶出产，据介绍，威海产茶也是始于我省20世纪 60年代的南茶北引。但由于种种原因，多年来未成气候。近年来日照茶和崂山茶的快速发展和良好效益，激发了威海乳山大孤山镇茶农的积极性，又开始大规模种植茶树，产量最大的威海北极茶厂茶园面积已达500亩左右，而荣成天鹅湖生态旅游度假区出产的浩润茗茶，经过40年的努力，也通过了威海商标局的正式注册。威海产茶和青岛、日照有着同样发展时间，威海茶目前正欲自立门户，今后山东茶将呈现三足鼎立的局面。目前，整个山东省已成为我国最重要的北方茶叶种植、生产基地，全省茶园面积达到 20000公顷，茶叶年生产总量超过8000吨，主要生产绿茶及少量茉莉花茶、乌龙茶和红茶。茶叶的生产加工主要集中在日照、临沂、青岛三地市，潍坊、泰安、莱芜、济南、威海等地市也有少量生产。山东省相对较低的温度、湿度和较大的昼夜温差，使得茶树生长期长，从而有利于茶叶中营养成分的富集，形成了山东茶叶芽叶肥壮的特点。南方的朋友，如果你有机会到山东来，就请品一杯山东的茶叶吧！其实在山东生长的特色茶叶还是非常多的,我们在这里只是举了一些具有代表性的茶叶,所谈到的内容还是屈指可数,肯定不能满足读者及学校的要求.以后的地理学中,我们将会学到更多的关于植物种植的环境。1200字以上 初二 记叙文