笔

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙·总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔(此指有实际意义的笔)与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩(或是别人的迎合之辞)生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”(这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来)的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春·雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢?风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔——中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，要么就是书剑飘零，放浪山河。但不管如何，他们却都会携一枝竹管笔，出仕也罢，流放也罢，一枝笔的力量也就是他们命运的力量，同时也是笔使他们永垂青史。

于是让我们明白，文者笔所形，笔者文所赋，文与笔确实融而一体。

于是，文笔演就了沧桑的文明，现在时时读来，笔涂抹的文字就好象是一出故戏。

戏散之后，唯留下你与我去拾掇，那满地落英。

指导老师：赵勤兰