道德·中国说
中国自古以来就是道德大国,十分的注重道德行为规范,并以“文明古国、礼仪之邦”而自豪。古代的中国对于道德方面有着极深的研究,出现了许多道德方面的学术著作,其中比较有名的是《道德经》、《大学》以及明代的《菜根谭》,它们从不同方面阐述了社会道德和个人道德修养。
古代的中国被誉为道德大国,可是如今中国的道德状况不容乐观,种种事实都表明中国的社会道德有所欠缺、个人道德素养不够高。
在生活水平高度发展的今天,人们的物质生活丰裕了,社会文化繁荣了,然而,人们的道德水平却大大降低了,似乎日渐忘却了见义勇为、乐于助人等道德品质了,针对这一现象,我希望通过这一篇文章来呼吁人们提高道德水平,关爱他人!
纵观华夏历史,中华自古以来就是传统的美德之邦,然而,时至今日,中国的道德品质却日益沦丧。翻看一页页新闻杂志,那么多关于“冷漠”、“道德缺失”“食品问题”等字眼进入了眼球,这让我们不得不思考着中国人的道德心怎么了?我想,“感动与疼痛并存,谴责与反思交织,忧虑与希望同在。”中国人应该拾起一个友爱的心灵,建设一个有道德的世界。
众所周知,一个没有道德的人就犹如一具没有灵魂的空壳,一个不懂得尊重生命的人就犹如一个不经洗礼的心灵。康德曾说过:“能充实心灵的东西,乃是闪烁着星星的苍穹,和我们心中的道德律。”然而,最近一些火热的新闻事件警醒了我,案件一是这样的年,彭宇出于见义勇为将跌倒的徐老太太扶起,却无奈被徐老太指认是撞人者,并告上法庭,索赔13万多。时至五年之后,案情才终于水落石出,彭宇也洗清了自己无辜的罪名。案件二是这样的年10月13日,在佛山南海黄岐,两岁女童小悦悦被一辆面包车两次碾压,几分钟后又被一小货柜车碾过。七分钟内在女童身边经过的十八个路人对此不闻不问。最后,被捡垃圾的陈贤妹抱起并送医院,但小悦悦经医院全力抢救无效去世了。留下了人们无止息的悲伤,也让国人对中国社会道德的反省。
纵观上述案件,这让我们看见了在中国的法治发展不断挑战着道德的进步,日益进步的法治文明换来了道德的忽视,换来了人们见义勇为的淡化,换来了对生命权利的漠然。道德滑坡五十年的噩耗,不得不要求我们重拾那份友好互助的美德,帮助每一个需要帮助的人,让冷漠远离人们,让助人为乐成为美德。
实践贵于理论,中国人一定要重新树立一份具有良好道德品质的心灵,才能避免悲剧再次发生。
首先,学会尊重和善待生命。世上的每一个生命都有存在的价值,我们没有理由漠视他她,小悦悦的悲剧是国人对生命的践踏,活在世界的人们,要手把手、心连心的相互支持。
其次,学习传统美德,加强自身道德修养,树立健全人格。从鲁迅笔下的孔乙己、祥林嫂,再到如今的彭宇被控告,小悦悦被碾压,他们的悲剧,从侧面反射出了国人人性扭曲、美德退却的现状,所以,必须以道德教育来匡正人们的道德,去净化人们的灵魂。
最后,牢记法律制度,树立良好道德观,做一个有责任感的公民。“老人摔倒扶不扶?”的疑问困扰着人们,拿起法律的手段去行善,规范的助人,才能构建一个和谐的社会。
总而言之,接二连三的社会道德问题还在继续,“瘦肉精”“染色馒头”“地沟油”“人造蛋”等一例例震撼人心的案件拷问着人们的良知,匡正和规范人们的行为是当下最重要的任务。
中华美德要历代传承,礼仪之邦的优良美德却在21世纪被践踏。呼唤着退却的美德,谈论着中国的社会道德,扪心自问自己的道德良知。才发现,美德对于社会的发展是何等的重要。拾起迂腐不堪的浑浊人性,抛出不法的道德行为,诚心举起灵魂的标尺来善待身边的每一个人事物。让我们呼唤退却的美德,让我们的社会、我们活着的中国多一些阳光多一些和谐吧!
道德不止于仰望
随着社会的发展,人们对社会 道德的要求也越来越高。让座已经 成为道德意识提高的表现,并常常 为人称道。
然而,正如材料所反映出的问 题,面对道德,很多人还是习惯于抬 头仰望,不习惯于挪动身体。我们该 以怎样的姿态来面对道德,不得不 引人深思。
文明礼让作为一种关乎传统 的更高的道德要求,在此次让座事 件中却充当了一道社会命令,并被 实施“责任分配”———年轻人因为 其年龄小,被动地分担了更多“责 任”,那么不让座就让他自然而然地 成为众矢之的。其实,无论是众人自 身无承担道德的自觉,还是对年轻 人不问缘由的冷嘲热讽,都体现了 人们道德意识的看似到位而实际 行动的缺失。这些人将自身置于局 外人的位置,以仰望的姿态期待道 德、要求社会,并非真正对社会有诉 求、对自身有要求,只不过是一种动 机不纯的服从与命令。
所谓道德,标志着良知的底 线,而良知不过起源于人类最柔软 的体恤的冲动。安·兰德说:“道德只 能建立在个体理性的基础上,而不 是任何宗教、情感、社会、国家、阶级 以及任何形式的集体。”从这个意义上讲,履行道德本质上是个体体 恤的冲动。只要愿意,无论是年轻人 还是年长者,任何人都有责任去践 行道德,而在冲动之外的“服从与命 令”式的关怀都值得被怀疑。
加西亚·马尔克斯在谈“作家责 任”时说:“我把责任分成两种:第一 种是对故土的责任,第二种是对人 们幸福所负的责任。”———对人们 的幸福负责,正体现了与仰望相对 的为人类共同体服务的道德要求。 每个人必须对其自身负责,这无疑 是正确的,但只有个人将自身置于 共同体中,并愿意承担对他人的责 任时,“传统美德”才不止于口头或 书上,道德才能成为与精神匹配的 社会契约。
我想起鲁迅说过的“无穷的远 方,无数的人们,都和我有关”;想 起斯德哥尔摩的青年为了保护国 王花园的绿地,筑成人墙与骑警对 抗,使地铁建设被迫改道;想起法 国作家左拉为了一位素昧平生的 被政府诬陷的犹太人不惜付出流 亡的代价,愤然指控国家“犯 罪”……他们都为人或物承担起看 似无关的责任,却并非“得不偿 失”。他们的经历告诉我们,不仅道 德不止于仰望,道德背后与其本质 相同的对正义等美好品质的呼唤也不应止于仰望。道德之所以美 好,关键还在于个人愿意践行,以 关怀的目光回应对美好的呼喊,同 时不忘向黑暗伸出手去。
道德不止于仰望,也许仅起源 于某个有体恤冲动的人从座位上站 起来,对“沉默的大多数”说“不”。
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道德兴,中国兴,中国兴,国民幸几乎所有中国人都有着同一个中国梦——中华民族的伟大复兴。从虎门销烟到血战天京,从戊戌变法到辛亥革命,中国人民努力抗争,寻求光明,在血雨腥风中中国经历了最为黑暗的时代。直到新中国成立,中国才逐步富强起来,特别是改革开放30年来经济得到迅速发展,不少人认为中国已然踏上复兴之路。可在我看来,中华民族的复兴绝非仅是经济的强盛,中华民族宝贵的传统精神财富的复兴同样不可忽视,它是我们民族的历史烙印,在当今社会显得尤为重要。自古以来中华民族就讲求:忠·孝·仁·义·礼·智·信·廉。可在当今这些似乎只存在于少数先进人物的身上,想要真正实现中华民族的伟大复兴,我们必须重拾这些美德。在封建社会时的“忠”,是指忠心于君,而这早已被时代抛弃。如今,我们要忠于国家。革命先辈们在战场上抛头颅洒热血,为了国家利益,义无反顾,慷慨赴死,正因他们的“忠”,我们才摆脱了封建殖民统治,迎来了新中国。现在,战火纷飞的时代已成过去,那么“忠”是不是也过时了呢?不,不是的。虽然这是一个和平年代,可是一些破坏祖国统一和民族团结的行动依然存在,藏独疆独台独以及国外敌对势力一直虎视眈眈,疆土争端日趋激化。但只要我们每个人都忠于祖国,那么这些活动不过是蚍蜉撼树。所有敌对分子只能是历史舞台的跳梁小丑,他们的行动只是以卵击石。凭着15亿中国人爱国之心,民族可兴,国土可安。我们的先人有“以孝治天下”之说,在现在看来也有现实意义,孝能促进家庭和睦,每个家庭的和睦更能促进社会的和谐,把孝推进一步,整个社会做到“老吾老以及人之老”,那么,我们的老人都能安乐晚年。而“仁·义·礼”是人与人相处的原则,“仁者爱人,礼者敬人,爱人者,从恒爱之,敬人者,从恒敬之”。人们互敬互爱,社会怎会不和谐?而“义”是要求我们,在别人有难之时,不冷眼旁观,在有违法乱纪之时,挺身而出,这样难时有助,乱时有争,我们才能看到路不拾遗,夜不闭户的安宁景象。由此不难看出提倡“孝·仁·义·礼”,能够为建立和谐社会在道德规范上得到根本保障。“智”在当代也有了新涵义,在科技飞速发展的时代,科技俨然是第一生产力。国与国之间的综合国力的竞争是以科技为核心的竞争,我们的复兴也应是建立在科技领先基础上,在《少年中国说》中就提到“少年智则中国智”,只有年轻人注重科技文化学习,不断改革创新,我们国家的发展才能持续高速,才能加快复兴步伐。“信”是要求我们诚实守信。现在毒奶粉,地沟油,毒胶囊------等事件层出不穷,一些厂商为了利,忘记了社会责任,使人们在诸多的事件中出现信任危机,缺乏安全感,幸福指数大大下降,没有了幸福感,社会就容易产生不安定因素,社会不安定了,何谈民族复兴?因此,只有讲求诚信,才能使整个社会有信任度,有安全感;才能有利于提高民族凝聚力,人民才能在复兴之路上得到幸福安康的生活。“廉”是为官之本,记得岳飞说过“文官不贪钱,武官不惜死,则天下太平矣”。纵观历史,当一个国家为官者贪污腐败成风,往往得到的结果是江山易主,我们欣喜地看到,十八大以来,党中央加大反腐倡廉的力度,一系列的高官不断曝光落马,政府经费的节俭,使我们看到,党正以更新的姿态,服务于国家,服务于人民,提高了政府的信任度,使国家利益和人民利益的到有力的保障,使我们的法制进程健康的发展,促进了干群关系,充分发挥了政令的效率,杜绝了钱权交易,提供了公平的发展环境,以利于安定团结,更为养成良好的社会风气,起到示范作用。国家统一,社会和谐,经济发展,人民幸福,需要我们用传统道德来作为思想保障。传统美德的复兴,是民族复兴的助推剂。在此我要说“道德兴,中国兴,中国兴,国民幸”。1200字以上 高三 记叙文
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道德金羊网-新快报报道,北京大学毕业于四川都江堰光亚学校任教的范美忠,为其“5。12”汶川大地震时弃全班学生于不顾争先逃命,在博客上振振表白道,“我是一个追求自由和公正的人,却不是先人后己勇于牺牲自我的人,在生死抉择的瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人哪怕是我的母亲我也不会管的”,其人其言,令世人震骇。不敢相信这是北大学子的“警世骇言”,不敢相信这是人民教师的“活命箴言”。一个受过高等人文教育又楷模师坛的教师,一个整日侈谈鲁迅穆旦陀斯妥耶夫斯基道貌岸然者,一个训诫学生热爱卡夫卡艾略特王国维的“精神贵族”,在面临“生命与义不能兼得”的生死关头,在50所名学生被灾难惊慌得不知所措的危机时刻,竟然连“快跑”也不喊一声,先自夺路逃命足球场的“教师先生”,民族道义只能鄙视你了,你这“精神富有”的人渣,你这“灵魂卑鄙”的乞丐,北大白白培养了你,就当养了一条无义无德的“狗熊”,在道德殿堂门前咆哮!你这“生命与美德轮者”,你这“自由与公正论者”,有你的生命,就可以无视他人的生命,有你的自由,就可以无视他人的自由,有你的生存,就可以没有他人的生存,包括你的老娘,包括天天叫你为“老师”的学生,当然也包括养育你的人民,包括你生于斯长于斯的祖国,如果民族国家灾难来了,你就会做“汪精卫”,如果你面临危险了,你就会做“甫志高”,你这道德的“叛徒”,你这正义的“汉奸”,你这让民族精神蒙羞让北大人文汗颜的“道德鼠辈”啊!你做“人渣”还为“人渣”找说辞,你人性丑恶还为你丑恶人性张本,竟然毫不羞耻地高谈阔论你逃命的机智,你不应该为你做“人渣”而死,你应该为你做“人渣精神领袖”而死,为你误导学生生命价值而死,“你怎么不把我们带出来才走啊?”你为你枉为人师的卑鄙灵魂而死吧,你可怜在麻木的病态的神经痼疾里,而又把这种痼疾冠冕堂皇的传播,你这没有人性的东西。你这丑陋的《灵魂的罪感与忏悔意识》人,你这《用观念打败观念》“疯子”,你这《追寻有意义的教育》的失败《过客》啊!你让我想起一个臭名昭着的“著名学者”,一个关于“无私奉献”的“逻辑学家”的言论了:“每个人毫不利己专门利人的话,请问这(社会)利益该给谁去享受?”,“如果全国人都大公无私,那利益就得出口,如果全世界的人都大公无私,那利益就得输出到月球上去”,“如果人人都敢于牺牲,不怕死,这才是最可怕的,因为人人都可能变成恐怖分子”,啊啊,莫非中国的一些“高知”都是诠释人性“歪理”的专家?他们笑谈汶川北川绵阳青川号哭的几十万灾民都该早死,而数十万浴血救灾的军人都是找死的呆子,你个范美忠,你真是天底下最丑陋的“人渣典范!”人有危难舍生取义者,有为正义以身视听天下者,有为个人小利冒天下之大不韪者,有为蝇利飞蛾扑火者,但没有如范美忠为丑陋张本表白如此卑鄙者,古有女娲补天精卫填海夸父追日大禹治水丹心如碧血者,有荆柯屈原岳飞林则徐谭嗣同视死如归人,近代有八女投江狠牙山壮士董存瑞黄继光丘少云雷锋王杰焦裕禄孔繁森舍身赴难者,汶川地震更有无数震不垮的教师如谭千秋严蓉张米亚汤宏向倩瞿万容杜正香舍命救孩子者,有全国军民众志成城共克时艰者,大难面前你个范美忠是做了背叛民族精神私欲膨胀的教师“人渣混蛋”!范美忠者——不知何许水土养育此贼也,其祖欲荫其为“美德”与“忠诚”之典范也,临难逃命,弃义苟活,为师门之人渣也1200字以上 高三 议论文
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中国河流说中国_3000字作文网专稿 未经允许不得转载地大物博的中国,汇集了上百条河流,这几位“主将”相约在太平洋开一次年终会。其中都有来自青海的长江和黄河,和她们的孩子们:嘉陵江、汉江、岷江、雅砻江、湘江、沅江、乌江、赣江、资水、沱江(长江支流);洮河、湟水、渭河、汾河、沁河、伊洛河、大汶河(黄河支流)。还有来自西藏的雅鲁藏布江和他的孩子们——拉萨河、年楚河。以及来自河南的淮河和他的孩子们——白露河、东淝河、池河、运河等二十余条河流。松花江和他的支流——牡丹江、呼兰河、汤旺河、拉林河、倭肯河。长江绵延不断,从青海路径西藏、四川、安徽、云南、重庆、上海,壮观美丽。长江说:“长江、黄河用它们那博大的胸怀孕育了五千年的华夏文明,它们灌溉了花的国土;它们推动了新的时代,它们是我们伟大的母亲,祖国需要它们,大地需要它们,人类需要它们,它们是祖国心脏的动脉。从古至今,面对着母亲河壮丽的景色、悠久的历史,许多人写下了不朽的篇章,发出了由衷的歌唱。由于时代的进步,投资建厂的人越来越多,他们为了寻求更多的利益不惜破坏环境,树木一棵棵地倒下,昔日森林茂密、水草丰美的黄土高原,随着气候的变化和无节制的开垦放牧,黄土高原的植被不断的遭到破坏,土壤结构变得疏松,草木越来越稀少,导致大量的黄沙被冲进河里,清清的河水失去了最初的灵秀清澈。几千万年前,母亲——长江还生活着许多种可爱的生灵,可是现在,由于江水的严重污染、繁忙航运(螺旋桨击打)和乱捕滥捞,我正日益失去这种特质,生物正在以我们无法预料的速度中孤独地死去。1992年由上海、无锡、宁波、舟山、苏州、扬州、杭州、绍兴、南京、南通、常州、湖州、嘉兴、镇江14个市经协委(办)发起、组织,成立长江三角洲十四城市协作办(委)主任联席会,至1996年共召开五次会议。1997年,上述14个城市的市政府和新成立的泰州市共15个城市通过平等协商,自愿组成新的经济协调组织――长江三角洲城市经济协调会。协调会设常务主席方和执行主席方。常务主席方由上海市担任,执行主席方由除上海市外的其他成员市轮流担任。协调会每两年举行一次正式会议。协调会在常务主席方设联络处作为常设办事机构,负责日常工作。各成员市的协作办(委)作为协调会具体的联络、办事部门。1990年4月18日,党中央、国务院作出开发开放浦东的重大决策。据资料,长江三角洲指长江和钱塘江在入海处冲积成的三角洲。包括江苏省东南部和上海市,浙江省东北部。是长江中下游平原的一部分。面积约5万平方千米。在经济上指以上海为龙头的江苏、浙江经济带。这里是我国目前经济发展速度最快、经济总量规模最大、最具有发展潜力的经济板块。巍巍中华,黄河之浩荡气势,无人不知无人不晓,流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西。黄河说:“我的流域水文特征明显,又因为环境问题上游降水历时长、强度小,形成的洪水径流峰小量大;中游降水历时短、强度大,形成的洪水径流峰高量小、陡涨陡落,为暴雨洪水,我流域的黄土高原地区水土流失严重,面积45.4km2,其中年平均侵蚀模数大于5000吨/立方米的面积约15.6lEm2。有大量泥沙输入,淤高下游河床,我洪、凌为患,史不绝书。据记载,公元前602~公元1938年共2540年中,下游决溢1500多次,改道26次。灾害影响范围,包括豫、鲁、冀、津、皖、苏六省市,主要波及淮河与海河下游约25万km2。旱灾威胁也很严重,在7~20世纪,有95年发生范围广、历时长、灾情重的全流域大旱,其中17世纪就有22年。黄河流域土地、水能、煤炭、石油、天然气、矿产等资源丰富,在全国占有重要的地位,发展潜力很大。流域内现状有耕地1.79亿亩,林地1.53亿亩,牧草地4.19亿亩。宜于开垦的荒地约3000万亩。黄河流域上游地区的水能资源、中游地区的煤炭资源、下游地区的石油和天然气资源,都十分丰富,在全国占有极其重要的地位,被誉为我国的“能源流域”。例如,位于河口的胜利油田,为我国的第二大油田。我的流域矿产资源丰富,1990年探明的矿产有114种,在全国已探明的45种主要矿产中,我的流域有37种。其中具有全国性优势(储量占全国总储量的32%以上)的有稀土、石膏、玻璃硅质原料、锐、煤、铝土矿、铝、耐火粘土等8种。我的流域矿产资源丰富,分布相对集中,为综合开发利用提供了有利条件。雅鲁藏布江说:“藏木水电站是目前西藏最大的水电开发项目,也是第一座在雅鲁藏布江干流上修筑的水电站,它兼具了多项功用。藏木水电站坝高116米,水库正常蓄水位为3310米,相应库容0。886亿立方米,电站总装机容量51万千瓦。这与三峡水库185米的坝高,393亿立方米的总库容,1820万千瓦的总装机量相比,规模还是小了很多。”淮河说:“我淮河流域共河南、河北、安徽、江苏四省。由于黄河“善淤、善决、善徙”,不仅多次从北岸决口,淤积海河平原,河道向东北迁徙,而且也多次从南岸决口,淤积淮河平原,河道向东南迁徙,夺淮河入黄海。南宋建炎二年(1128年),为防御金兵南下,东京守将杜充在河南省汲县和滑县之间人为决堤,造成黄河改道,大部分黄水从泗水分流入淮;至1194年黄河完成了又一次大迁徙,黄水全部夺淮入黄海,直至1855年,黄河在河南兰考县境内向北决口,经山东利津入渤海。在1194~1855年的黄河夺淮期间,黄河也多次从南岸决口黄水从淮河北岸支流涡河、颍河入淮河干流,直到明清才形成较稳定的河道。1938年抗日战争时期,国民党当局为阻止日军西进,在郑州附近的花园口炸开黄河南堤,黄河主流自颍河入淮,直到1947年花园口堵复上,黄河又泛滥达9年之久,淮河北岸支流又一次普遍遭到破坏。黄河长期侵淮夺淮的影响,地形和水系发生了很大变化,古济河、钜野泽和梁山泊已消失;河床普遍淤高.且留下了废黄河河床;形成新的湖泊如洪泽湖、南四湖和骆马湖。因此,中华人民共和国成立前,淮河水系紊乱,排水不畅或水无出路,造成了“小雨小灾、大雨大灾,无雨旱灾”的局面。中游的水下不来,下游的水又流不出,人类也拿我没办法。此外,正在复建的有水毁工程石漫滩水库。该水库位于洪河支流滚河上,总库容1.26亿m3。计划兴建的大型水库有:淮河干流上的出山店水库,总库容36亿m3(或选择上游44km的红石潭水库,总库容16亿m3);淠河支流漫水河上的白莲崖水库,总库容5亿m3;沙河上的下汤水库,总库容11.7亿m3;澧河支流甘江上的燕山水库,初期库容15亿m3;沙河支流北汝河上的前坪水库,总库容6.9亿m3。2)开辟入江入海水道。解除淮河流域洪涝灾害的重要工程之一是开辟入江入海水道,现已形成一个入江入海的工程体系。”松花江说:“我的干流哈尔滨8月22日出现最高水位120。89m,超过历史实测最高水位0。84m,流量16600m3/s,为20世纪第一位大洪水。我流域洪水的产生有两种情况:其一是汛期笼罩面积较大的暴雨所产生;其二是汛期在流域内某个地区出现连阴雨天气,时间可长达1个月或以上,在这连阴雨天中出现暴雨而形成洪水。我流域的洪水包括春汛和夏汛两种洪水,春汛洪水与初春河流开江时的凌汛洪水时间基本上相同,约发生在每年的4~5月份,凌汛洪水经常出现冰坝。据依兰站统计,1956~1976年的21年中,有13年发生冰坝,冰坝高度一般为4~6m,最高达15m,冰坝长度5~10km。夏秋大汛洪水则出现在6~8月份,有时延期到9月份。佳木斯以下为松花江、黑龙江和乌苏里江冲积成的三江平原,地势低平,湖泊沼泽广布。现已建设为中国重要的商品粮基地之一。全流域有大小水库1,800多座,蓄水量为200亿立方公尺,其中松花江上游的丰满水电站库容107亿立方公尺,装机容量554,000千瓦。仅仅改革开放30年,勤劳善良的中国人就把中国建设成了军事、政治、经济全方面发展的泱泱大国,我们的祖国像一朵含苞待放的花朵,正等待着欣然怒放的那一天……六年级:8426孙雯1200字以上 六年级 议论文
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说中国的君主中国,世界四大文明古国之一(四大文明古国:古印度、中国、古巴比伦、古埃及),从公元前2070年到1912年,已经历了上下三千多年,中国历史文化经久不衰,仍旧保存完好无损,这是值得庆祝的,但今天的话题是要谈的是中国的君主。中国的君主有数十位,而每位君主都各有各异,夏商周的君主崇尚神明,爱好占卜,秦代的君主崇尚法家,依法治国,汉代以后的君主几乎都尊奉儒学为正统地位,什么汉武帝董仲舒罢黜百家,独尊儒术,康熙皇帝尊孔子为万世师表等。那么首先来说说,哪朝哪代的皇帝最有才能呢?这个是不能够确认的,凡事都有两面性,中国的皇帝,无论是昏君、明君、甚至是被人们所唾弃的君主,都有他一定的能力。这个怎么解释呢?不需要,举几个例子便是,先说第一个——秦代的君主,即秦始皇嬴政和其子秦二世胡亥。秦始皇是大家印象最深的昏君之一吧,焚书坑儒,杀害了千名儒生,动用了百万的劳动力来修建秦长城,在我看来,秦后君主之暴政莫过于嬴政,但是大家想想,秦始皇设立的这些制度是否有利于当时的发展?当然有,比如说车同轨,书同文,统一度量衡,这个就是为了规范人们的行为,让自己的统治万事永存,这不也是他自己的愿望吗?修筑长城索然是有点过,动用几乎全国十分之一的人民(壮丁、劳动力),这个长城却成为了后世人们抵御外敌的有力屏障,真是不得不承认和感到敬畏的。秦二世胡亥呢?后人都知道,在赵高这位实力强大的大臣的威胁下,没有任何一个人敢说真话(说真话的人都被赵高的人所杀,赵高指鹿为马,找来一头真的鹿,要陛下和大臣们辨认,坚持说这是头鹿的人最后死在赵高的刀下),赵高糊弄了小皇帝胡亥,糊弄了整个秦朝,导致秦朝衰落,最终把秦朝推往死亡的边缘。但是我们不能说胡亥没有才能,毕竟他是个孩子(有什么功绩我就不知道了-_-||)是个皇太子,这就像是东汉末年的末帝刘禅(shàn汉昭烈帝刘备之子),很多人认为他是无能的,丢下了都城,丢了蜀国,归顺司马氏,归顺晋朝,乐不思蜀,但是却不知道这里面的意义重大,他就像傅作义“丢”北平一样,让城内的人民免遭战火。最近我很喜欢看十年前的百家讲坛,主要是厦门大学易中天教授做客讲的关于先秦诸子百家的课。他提到的君主最多也是在讲解法家的时候,毕竟法家的成就就是设计法制,而这是为君主设置的。所以君主多在讲商鞅、韩非子等人的时候讲到。老师讲课的时候,我听到老师讲这么一句:“法家认为,世袭的君主肯定是一代不如一代,要向国家长治久安,就把君主当做一个蠢货来设计一套制度……越傻瓜越好,像傻瓜照相机一样,最后帝王之天下,只要按一下。”当时听到这个我就觉得有点疑惑,如果这样的话,哪来的什么贞观之治(唐太宗李世民在位)、开元盛世(武则天在位)和什么康乾盛世(从康熙、雍正到乾隆末年),但又想到那个时候是先秦,是法家盛行的世道,所以法家才敢这么说吧,而且不同时期的人,思想观念是有所不同的。想想,如果把法家的这种思想传承下来,一直到清末,辛亥革命时期,那成立吗?答案是否定的,之前我已经提到了贞观之治,开元盛世,康乾盛世,这些都是在秦朝之后,唐朝和清朝都有的国家的鼎盛时代,但是这几位皇帝都不是开国皇帝啊,唐朝的开国皇帝是高祖李渊,只是当时国家没有统一(详情请看《特别内容:中国政府的成立》),而李世民是李渊的儿子,在李世民继位后国家才获得统一,武则天就不用说了吧,中国历史上的唯一女皇帝,唐代中前期废掉两个儿子后即位(注意,不是篡位)。再来,清朝的康熙就已经是第三位皇帝了,为了治理国家,保住大清的江山,他执政清廉,创造了中国历史上的最后一段盛世,并持续了三代帝王(1664—1839)。由此,把先秦的思想照搬过来是行不通的最后来谈谈皇位的继承,大家都知道,古代的君王有许多在未成年的时候就即位或继位的,比如秦朝的胡亥,东汉的刘禅,清代初期的康熙和清朝末年的溥仪。这些皇帝即位时年纪还不到十岁,最小的属溥仪,三岁就当了皇帝。当然,皇帝即位年龄问题是没有办法解决的,就拿康熙和胡亥来说,这两位皇帝是正式继位,什么意思呢?就是按照宗法制,胡亥为秦始皇的大儿子,也是唯一一位,所以位子传给了胡亥,与胡亥不同的是,康熙是福临,也就是顺治皇帝的第三子,并不是大儿子,但是在顺治的所有儿子中,康熙最具有才能,文武双全,因此康熙成为了清朝的皇帝,但由于福临走得早(做和尚),死得早(圆寂),康熙不得不年幼继位。1661年,年仅7岁的玄烨登基。东汉末年的刘禅和溥仪差不多,都是在战乱时代登基的苦命皇帝,刘禅在时,江山就已经被魏蜀吴三国瓜分(也不能这么说,毕竟董卓李郭造乱,魏吴趁机闹事,蜀国是汉朝后代汉昭烈帝为名以恢复汉朝建立的),溥仪做皇帝时,大清的江山也早已被是一个国家瓜分(八国联军侵华后,在《辛丑条约》的签订现场还有三个没有参与侵华的国家,这十一个国家分别是英国,法国,美国,意大利,德国,日本,奥匈帝国,俄罗斯,荷兰,比利时,西班牙)。对于继承,溥仪也不是前一代皇帝爱新觉罗﹒载湉﹒清德宗﹒光绪帝的亲生孩子,而是被迫让慈禧太后兼祧出来的(兼祧一词的解释我不会,详情请见《晚清政商笔记1》),宫中的人老大不小的,没有一位的年龄能够达到做皇帝的资格,且溥仪的父亲载沣身为王爷(醇亲王),不可能做皇帝,没办法,左后只好找最年轻的溥仪做皇帝,1909年,三岁的溥仪登基(登基时不停地哭闹着要回家,载沣一直在安慰,但是却说完了,完了,马上就完了啊,大臣皆惊,认为这话为不祥之兆,没想到三年后,清朝真的灭亡了),当时慈禧太后早已死去,于是其父载沣成为了清朝的实际统治者,掌管军政大权,并成为溥仪的摄政大臣。由此,载沣由醇亲王变为了摄政王。当然,我写这些是为了让各位读者了解,但不知道你们会不会支持我的文章。1200字以上 高三 议论文
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《道德经》佛在法会上,手拈一花,视来众,尽皆茫然,独摩柯迦耶会心一笑。佛说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付诸摩柯迦耶。”花,本不自生,而是生于植株;也不自灭,而是归于植株。其不自生,亦不自灭,却适时令而存在,它暂居于生命的本体,它所遵循的生命的轨迹,即为“道”。林语堂说:“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑,然后笑他自己竟然会这样笑,最后会觉得现在很需要这种学说。至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。”道家文化源远流长,博大精深,道家与儒家的思想摩擦激荡,相辅相成。但我认为:在中国传统的文化思想中,儒为表,道才是最深的内在。“道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体,世间万物都是由道衍生而成的。故有:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气,内含阴阳,再生而为天地人三才,进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。然而老子自己却说“道可道,非常道;名可名,非常名。”粗浅的理解为:能够用语言说出道就不是道了。道就像空气,伸手去抓,以为得到了,张开手却空空如也。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这就是天道关系。“道”既混成了万物,但它又是恍恍惚惚,虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中,它有象—有万物的影象;有物—有形形色色的物质实体;有精—有产生和发展的缘由;有信—人们可以凭着一定的方法去发现它、验证它。可见,老子的“道”,就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生,周而复始。今天,科学技术如此发达,科学家们也证实了自然界的发展是有规律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之,老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源,这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。老子的“道”在自然领域里也极富内涵。可以说老子生命的代表。如果生命是荒诞的,老子也是荒诞的;如果生命本身是一种怪诞的逻辑,老子也有同样的逻辑。老子只是反映生命的本真。他不给自然添加什么,也不摒弃什么。他不在里面选择,也不赋予它意义;不管自然是什么模样,他都欣然承认。老子愿意相信自然与生命的纯真,他更欣赏不加修饰的天然之气。而现实社会中,有多少人懂得欣赏自然的美,生命最初的不加修饰的纯真,和万物固有的运行轨迹。现今的人们常常视自己的意志高于生命和自然的真,他们不愿意相信自然的逻辑,任意地去改造自然,享受着经过加工后的变质的生活,与自然斗争。他们认为人生的价值正体现于不断地斗争中。历史,有过惨痛的教训,历史的经验不可谓不深刻。但是,历史更多的时候是在重复着的是极其相似的悲剧。所以这些“善斗”的人类,被自然一次次的还之以颜色,这不得不令人深思。老子教导人们在大自然面前应该没有选择,只有接受。人们因此认为,老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实,正如老子所讲“人法地,地法天,天法道,道法自然。”遵循着自然,所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最积极的结果。相反,那些倡导所谓积极的人会发现正是他们的所作所为带给人类的是使人们走向灭亡的道路和最消极的旅程。老子的“道”,寓意精深,无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。在《经典释文》中,陆德明解释王弼《道德经注》时曾指出:“德,道之用也”。“道”是事物固有的规律,是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西,是不可理喻的东西,是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”,是人们认知事物和改造事物的一种人为行为,是可以理解接受的,是人们可及的。“道生之,德畜之。”“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”“徳”虽排于“道”之后,但极具现实精神。《道德经》通过“德”这一概念使得个体价值指向一个形而的、具有无限利益的生存领域,从而具有提升现实的人格的意义“德”不是我们通常以为的道德或德行,而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德。”有人说,治徳分为三步。失-徳-道。“徳”为“道”之功,是道德体现,修道先修德。我最喜爱的一句话“上善若水”,敝以为可以作为一生的信条去遵循。这是一种超脱的世界观,一种虽柔弱却睥睨万物的高尚情操。老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人",是道的体现者。世界上最温柔的事物莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,例如滴水穿石。这就是“柔德”所在。五行之体,水为最微,处于最末。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,却常德众之先。以不争而争,以无私而私。“上善若水”,就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界,一种养身之术。我们心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我们离道就更近一层,更能体会到人生的终极哲理。每本书都有其局限之所在,有其不可理喻之处。如《论语》中的迂腐世故的君子主义,《庄子》的虚幻不切实际。《道德经》中也有其消极避世的一面。但我们不能否认古典的经、史、子、集历年历代给中国人以智慧的启迪,以心灵的释然,以生活的动力,以处于天地之间行动的规则。每一种道理也总不能囊括世间万物,合众人脾胃。因此才有百家争鸣的文化盛宴,与不同世界观的人生。读书在于使人有一种满足感,一种对未知求得解答的渴望。读罢此书,掩卷暇思,不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意,对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字,清新畅怀的生活方式,高屋建瓴的理论,虽不尽善尽美,也无可颠覆了。又云:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”层次不同,领悟的道就有区别。道法自然,道亘古不变,看的就是不同人不同心境的理解。读此罢,书受益良多,无以为馈,愿共享此书之精华。1200字以上 高二