使用有矩 互动有德
科技与生活,每天都在以令人眼花缭乱的速度刷新。已经改变的,定然还会不断改变。回眸远去的美好,我们是否从心底呼唤回归?
假如伟大的发明家爱迪生穿越到今天,面对功能强大的小小手机肯定会瞠目结舌,一如当年的世界震撼于他的小小电灯泡。曾经改变人类文明进程和生活方式的巨人,今天亦将被手机改变,这种改变让人不得不深思。
科学发明是一把双刃剑。手机让人遍知天下事,即时互动,视听无敌。然而同时我们不得不承认那些垂帘听雨、泪眼问花、剪烛挑灯的美好情怀正在渐渐远去,自然环境和心灵家园都已改变。手机和计算机消除了空间的距离,消灭了鸿雁传书的企盼。然而天长日久,囿青春于斗室,由此产生了大量的宅男宅女,诞生了许多热衷于漫游无边网络的寂寞孤魂。
生活在高科技时代,手持华丽手机,当然是幸运的。用方寸手机闻天下事,观天下景,亦十分新鲜惬意,但在高像素、高品质、一款比一款精美、一代比一代功能强大的手机面前,更重要的是要内守本真,外听天籁,不为物欲所迷,留住以人为本的情怀。我们的现实生活,须得自己去寻找、去观赏、去体验。回归自然,回归自我心灵,回归现实生活,才会更加真实亲切,更加温暖恒久。
我们在从手机那里得到许多美好的同时,要学会放下某些东西。否则,终将被手机异化。有为获得iphone而卖肾的疯狂青春,就失去了父母亲情的牵挂;有听蝉观荷的盎然意兴,才会有一叶知秋的颖悟和智慧。吃不腻的是粗茶淡饭,最真的是自然的笑脸,最美的是妈妈的唠叨。
我们的世界,需要两种力量并存:科技文明与精神家园。一切发明创造,始于人、归于人。高科技为人所用,才是符合人性的最佳选择;被物欲控制灵魂,让人性膜拜于科技产品,是物奴,是异化。
“若有人知春去处,唤取归来同住。”手机可以闻天下,可以悦身心,可以推进社会的民主自由。但手机不能生产春天,真正的春天在脚下的大地。还是把手机当作一个供自己驱遣的工具吧,视听有度,使用有矩,互动有德。把目光投向生活,投向自然吧,在那里实现自己最真最美的梦。
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做一个有德之人古往今来,无数有志之士,为了达到“会当凌绝顶,一览众山小”的人生境界,历尽坎坷。可是,后来经人查证,原来杜甫当年也只是来到了泰山脚下,并未登山,故此诗题作《望岳》。一直以为,孔子一定是站在东山绝顶,泰山之巅,而发出了“登东山而小鲁,登泰山而小天下”的慨叹。可亲自登临泰山,我们会发现,还没走到山腰,仅仅刚过了一天门,就看到了“孔子登临处”。不禁有些奇怪:当初孔子仅仅登到这个高度,怎么能够“小天下”呢?研读《论语》后,我们会明白,那种登临绝顶,俯视四野,众山皆小的境界,应该是站在山脚下的诗圣、攀爬于山腰的孔子对理想境界的向往和想象。如果他们真的抵达山巅,一定是“会当凌绝顶,不烂众山小”的。《论语》中,孔子的思想精髓是把天之大、地之厚的精华融入内心,使天、地、人成为一个完美的整体,“天人合一”。正如《论语》中曾点所说的:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”这是曾点的人生理想,也是孔子的人生理想,就表达了这种人与自然和谐的理想境界。试想这样一个追求身心溶于自然的孔子,在登上泰山绝顶后一定也会将自己身心溶于泰山,和泰山的每一棵草,每一株树,每一座峰,和谐相处,惺惺相惜,亲近和睦,“风乎舞雩”。在那样的情境中,我想夫子和泰山已经融为一个整体。也许连夫子本人也分不清,到底泰山是夫子的一部分,还是夫子是泰山的一部分了?哪里还会有鹤立鸡群,居高临下,众山皆小,唯我独尊的情怀?夫子不会有,那饱读圣贤书的诗圣更不会有了!历史长河,风起云涌,“狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏”,那些汲汲于名利,妄自尊大,过河拆桥,卸磨杀驴的悲剧还少吗?但他们的丑恶行径最终遭到了人们地唾弃鞭挞。那些自以为高大的形象,在人们心中就像叶老笔下的那尊“古代英雄的石像”破碎而倒塌。2008年6月27日,一个人感动了世界。他,就是被美国人誉为“坐在世界巅峰的人”——比尔.盖茨。就他宣布:他将逐步退出微软的工作并将更多的时间投入慈善事业,并把自己580亿美元财产全部捐给名下的慈善基金,一分一毫不留给自己的子女。他在说出这番话时候,是淡淡的、从容的,轻描淡写的,可这番话的威力却是着实惊天动地。他凭借个人电脑操作系统,实现了全球几十亿人“每个人桌面都有一台电脑”,推动和改变了人类工作生活的方式,改变了我们,改变了世界。这无疑是伟大的。而他功成不居,在物质和事业登峰造极的时刻,毅然舍弃自己拥有的财富,捐给关爱人类的慈善事业,实现了从一种伟大走向新的伟大。透过精神世界,他将人生境界提升到了新的高度,对“会当凌绝顶,不烂众山小”做出了最好的注释。《老子》说:“生而不有,为而不恃,功成而不居,是谓玄德。”意思是:生养了万物而不据为己有,为万物尽了力而不恃其能,助万物成长而不宰割它们,这才是最深的“德”。假如我们有幸得到命运之神地垂青,到达了某个巅峰,我们应该意识到,没有众山为我们铺路垫脚,我们就不会登临绝顶!因此,让我们用一颗感恩的心来看待众山,永远做一个虚怀若谷的有德之人,“会当凌绝顶,不烂众山小”!1200字 高二 议论文
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有德者亦能实现梦想古之有曰“珍罕之物有德者万能居之”有德之人必在高处中领略平静谈泊.悲天悯然宁静致远从而锲而不舍孜孜不倦去实现梦想利人利己。因此必然有德之人亦能实现梦想。梦想与道德是紧密联系的互为表里相辅相存,作为一位有道德的人怎会没有梦想呢?但凡作为有梦想的人岂不知“无道之人,猪狗不如。”雷锋的一生虽短暂但活的精彩,雷锋曾在日记中写到:“我愿把一生都献给党,作一个真正热革命的人把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”他省吃俭用,把剩余的钱捐给灾区,帮老眼昏花的大娘缝补衣服,帮他人补习,替死去的战友照顾年迈父母,这些看似微不足道的小事确确实实实现雷锋的梦想,雷锋并没有像毛泽东一统天下,没有战士浴血奋战,但为何名垂千史为之楷模向他学习呢?因为他是有德的人,实现梦想中传递:德之美,我为人人人为我。列夫·托尔斯泰说过:人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。即使说明短暂又怎样有的财产捐给社会,出身于江苏农村的贫苦农行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难即使非常清贫困顿,但依然能谈笑情怀宁静致远实现梦想,2011年中国首富陈光标宣布将自己所财产捐给社会。出身于江苏农村的贫苦农家,饥饿夺走了他一个哥哥和一个姐姐宝贵的生命,从那时起他便立志“靠自己改变命运利人利己的人。七岁时他开始帮助他人,正因如此他的名誉远扬,事业发展迅速,以道德和爱心为基础梦想实现人生价值是勿庸质疑的,美德犹如香精梦想犹如所散发的芬芳沁人心脾。诸葛亮曰:夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。为人者讲究:“仁、义、智、礼”做人无论做事求学问都必须以“仁”为本。刘备依靠的不是他的雄才大略而是他的宽厚仁义,从担任徐州牧老百姓歌颂他“新野牧刘皇叔自到此处丰衣足食。”樊城之战撤退的收时候他仍然不顾自己安危,坚持携百姓过江。倾诚知己,百姓信服,武将忠心耿耿,而董桌呢?童谣说:千里草,何青青;十日卜,不得生。十恶不赦,天地不容。正如宋人苏轼所说:”衣中甲厚行何惧,坞里金多退足凭;毕竟英雄谁得似,脐脂自照不须灯。”如果刘备与董桌是同类人必有一样下场,即使一统天下我想他还会名垂千史吗?诸葛亮还会鞠躬尽瘁死而后已吗?纵穿古今,一个人能让人记住,一个民族能生生不息,一个国家能繁荣昌盛都离不开宏图大志不违背道德,不违背“仁、义、智、礼”。有德者德者万能居之,有德之人襟怀坦荡,心系天下,勇治学治以理为之锲而不舍的实现梦想。1000字 高二 议论文
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有德者亦能实现梦想古之有曰“珍罕之物有德者万能居之”有德之人必在高处中领略平静谈泊.悲天悯然宁静致远从而锲而不舍孜孜不倦去实现梦想利人利己。因此必然有德之人亦能实现梦想。梦想与道德是紧密联系的互为表里相辅相存,作为一位有道德的人怎会没有梦想呢?但凡作为有梦想的人岂不知“无道之人,猪狗不如。”雷锋的一生虽短暂但活的精彩,雷锋曾在日记中写到:“我愿把一生都献给党,作一个真正热革命的人把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”他省吃俭用,把剩余的钱捐给灾区,帮老眼昏花的大娘缝补衣服,帮他人补习,替死去的战友照顾年迈父母,这些看似微不足道的小事确确实实实现雷锋的梦想,雷锋并没有像毛泽东一统天下,没有战士浴血奋战,但为何名垂千史为之楷模向他学习呢?因为他是有德的人,实现梦想中传递:德之美,我为人人人为我。列夫·托尔斯泰说过:人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。即使说明短暂又怎样有的财产捐给社会,出身于江苏农村的贫苦农行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难即使非常清贫困顿,但依然能谈笑情怀宁静致远实现梦想,2011年中国首富陈光标宣布将自己所财产捐给社会。出身于江苏农村的贫苦农家,饥饿夺走了他一个哥哥和一个姐姐宝贵的生命,从那时起他便立志“靠自己改变命运利人利己的人。七岁时他开始帮助他人,正因如此他的名誉远扬,事业发展迅速,以道德和爱心为基础梦想实现人生价值是勿庸质疑的,美德犹如香精梦想犹如所散发的芬芳沁人心脾。诸葛亮曰:夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。为人者讲究:“仁、义、智、礼”做人无论做事求学问都必须以“仁”为本。刘备依靠的不是他的雄才大略而是他的宽厚仁义,从担任徐州牧老百姓歌颂他“新野牧刘皇叔自到此处丰衣足食。”樊城之战撤退的收时候他仍然不顾自己安危,坚持携百姓过江。倾诚知己,百姓信服,武将忠心耿耿,而董桌呢?童谣说:千里草,何青青;十日卜,不得生。十恶不赦,天地不容。正如宋人苏轼所说:”衣中甲厚行何惧,坞里金多退足凭;毕竟英雄谁得似,脐脂自照不须灯。”如果刘备与董桌是同类人必有一样下场,即使一统天下我想他还会名垂千史吗?诸葛亮还会鞠躬尽瘁死而后已吗?纵穿古今,一个人能让人记住,一个民族能生生不息,一个国家能繁荣昌盛都离不开宏图大志不违背道德,不违背“仁、义、智、礼”。有德者德者万能居之,有德之人襟怀坦荡,心系天下,勇治学治以理为之锲而不舍的实现梦想。高二:xiaoa15900字 高二 议论文
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读《唐吉诃德》有感是一本有意思的书,它由西班牙天才作家塞万提斯创作,这本书深深地打动了我.故事的主人公叫做堂吉诃德,由于平时里读了许多的关于骑士的书,因受其影响而经常把自己当做骑士,到处去游历,经常为人打抱不平,但却又经常弄得笑料百出,是一个非常有趣的人.他会把自己的那匹瘦得不能再瘦的那匹马向别人炫耀说是一匹千里名驹;他还会把大风车看成了一个巨人,还宣布要与其战斗;他自己做了一个纸头盔,并且把他当作是世界上最坚固头盔;他把一个面貌丑陋的农家女想象成了公主……凡此种种,无不给读者们呈现出了一个滑稽,有趣的人物.主人公堂吉诃德在书中的形象是活灵活现的.虽然有点神经质,但他的身上还是有着许多值得我们学习的东西.在书中,他遭遇了一连串的失败和挫折,但是他并没有放弃,越挫越勇,这种永不言弃的精神是值得我们好好学习的.如果说堂吉诃德的故事是一个悲剧,那么堂吉诃德临终前的清醒则是对于我们所有人的悲哀.堂吉诃德临终的一番话与其说是所谓的清醒倒不如说是他对现实的一种妥协,这其中包含了一切的辛酸与凄凉,讽刺与无奈.我想每一个读过《堂吉诃德》的人,都会嘲笑唐吉诃德的不切实际,说他总是疯疯颠颠的,但是,我们不应该只看到他另人发笑的一面,我们更应该看到的是他另人敬佩的那一方面,他嫉恶如仇,面对自己的"对手",他总是光明正大地进行挑战.但是,值得我们深思的是,想堂吉诃德这种令人敬佩的品质,在当今社会正在渐渐地消磨殆尽.这是一本很有想象力的书,它主要是讲了唐吉诃德的冒险,把生活中一些不可能的事集中在一起,最稀奇的是,塞万提斯总有一些不可思议,稀奇古怪,别人想不到的念头.让我们高举起手臂,为唐吉诃德欢呼!650字 初一 议论文
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人生“不逾矩”在山羊过独木桥的比赛中,有一组选手没有按照常规的做法使对手落下桥,而是互相抱住,转身换位,全都顺利过了桥。这种做法虽然获得了双赢,但是却出现了“逾矩”,违反了比赛的规则,其比赛结果自然是被取消。由这件事我们很容易联想到我们的人生又何尝不是如此呢?“逾矩”的人生虽然在短时间内可以获得金钱和地位,但是,这种日子是不会长久的。只有“不逾矩”,才能让人生更真实,事业更精彩;只有“不逾矩”,才能让生活更和美,社会更和谐。人生“不逾矩”,使污浊的官场多了一份清明。于谦为官不逾矩,家徒四壁,室如悬磬;海瑞为官不逾矩,身无长物,一文不名;陈家顺为官不逾矩,身居阳室,心怀百姓;段爱萍为官不逾矩,为乡亲们掏心,掏钱,掏命。他们“不逾矩”,从而成就了他们的人生。“绢帕麻菇与线香,本资民用反为殃。清风两袖朝天去,免得闾阎话短长”。正是这些两袖清风的人,让政坛中清明长存。令薄熙来,刘铁男等贪污之辈无地自容。官员逾矩贪污,行使特权,使社会公平正义的天平倾斜。而不逾矩的官员,用自己的力量还清明于人间。人生“不逾矩”,使梗塞的画坛多一抹阳光。现在有些人所谓“大写意”画派,恣意泼墨,横涂纵抹,自以为从心所欲,实则违背丹青之则。君不见《墨葡萄图》之于徐渭,《盛荷》之于李若禅,《水木清华图》之于八大山人,看似随意,实际每一笔都遵从着绘画的法度。现代某些画家只描摹了名家之形,却丢失了其中的魂。下笔过浅,形神涣散;下笔过重,缀墨如珠。正是这些逾越丹青法度的人把持画坛,才使得后进之辈难以向上!画家们应“不逾矩”,使梗塞的画坛多一抹阳光。人生“不逾矩”,使混乱的体育界多一份希望。美国短跑名将约翰逊、琼斯等人凭借兴奋剂获得金牌,逾越了体育的规则,使其他选手遭到不公平待遇。而叶诗文面对“使用兴奋剂”的质疑,积极配合药检,并再次夺得冠军证明自己的实力。随着近年“兴奋剂丑闻”的不断曝光,体育界愈发混乱。但总有那一群人遵守体育规则,以“不逾矩”的姿态为体坛带来希望。人生不逾矩,不是墨守成规,按图索骥,也不是胶柱鼓瑟,固步自封。不逾矩,强调我们应恪守法度,不利用规则漏洞,不超过规则,从而来维护公平,使人更美好地生活。不逾越法度,不去触碰规则的红线,抱有“不逾矩”的态度,让我们更公平,更和谐地生活。800字 高二 议论文
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水有德,河无殇古语云:君子见大水必观焉。水有德,河无殇。中,王开岭先生在一文中提及“河流一词,惜一个‘流’字。” 流,是动态的,因为流动,河水有了灵性。记得古书古籍里总是有对于流水灵动的描摹,有说“江河不息,皆东逝付之,万象倏忽,盖无常有常”的人生感叹,有说“汉有游女,不可求思,汉之广矣,不可泳思,汉之永矣,不可方思”的情感爱恋,还有说“上善若水,水善利万物而不争”的经典哲理,更是有什么仁者乐山,智者乐水的千古流传。水,是有大智慧的,君子见之必观焉,孔子见洛水磅礴,与群弟子讲德行,道义勇,说那滔滔江水里有大情大义大智慧。说,大水,必载大势大象,可参悟天地玄机,可铸就品格境界。可,大水,如今何处能见?什么是大水,“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”,气势磅礴,能涛天撼地,那是黄河。可如今的黄河,能吗?豫晋中原常年断流的泥沙之水可称之“大水”吗?什么是大水,“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”,滚滚而来,江涛汹涌,这是长江。可如今被层层大坝截断的娟娟细流可称之“大水”吗?我不知道。水,因流动而壮美,若是不流动的,那是死水,我欣赏池塘的乖巧,欣赏静湖的烟波,那是大自然的孕育的美丽女子,滋润水畔青青草,养育水中鱼虾欢,这些本就不是大水,如同奔流的小溪,河渠,这些水流有着原配的美。对,“原配”,王开岭先生在一文中提及的这个词,“我有一个观点,对大自然来说,一切原配都是最好的,也是最富饶,最完臻的,无论山壑泉林,花草鸟兽,河泽湖海,大漠绿洲……”然而,被人工驯服的大水,究竟算不算好事呢?怎么说呢?我无法评价。我觉得,大水啊,就该流动,就该波澜壮阔,就该肆意妄为,为什么要被束缚,为什么要被驯服,可仔细想想也不对。疏通也是好事,引导本无过错,若非大禹治水,何来九州大地的辉煌?无奈始终得站在人类的角度上思考。治水,并无错,可有时能不能换位自然思考,水,愿意吗?我相信自然万物都是有灵性的,而水更是,水有德,河无殇,人是不是更应该有德行,有品格呢?点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。脉络分明,层次感强,叙气说井然有序,纤毫不乱。文章有详有略,言之有序,内容生动具体,不失为一篇佳作。800字 初三
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有德自然香_800字如果生活没有了规则,那么“无规则不成方圆”的道德便不存在,如果生活没有了方式,那么“要留清白在人间”的品德便不存在,如果生活没有了作为,那么“濯清涟而不妖”的德行便不存在。 所谓的“德”即指道德、品德、德行。当然生活中的德也包含着不同的含义。例如,道德是指一个人的素质,品德是指一个人的生活方式,德行指一个人的作为。如果一个人具有德,别人当会对你刮目相看。反之,如果一个人不具有德,那么别人对你的态度就只有鄙视之情。 有德自然香,德即指一个人的素质,即道德。 假如生活是一座城堡,道德就是那穹顶的梁柱,假如生活是一棵茂盛的大树,道德就是那深扎的树根,假如生活是一只在蓝天翱翔的雄鹰,道德就是那扇动的翅膀。没有道德,生活的动力便荡然无存;没有道德,生活的美丽便杳然西去。现在看来在我们的生活中,德主演着很重要的角色。同时,德的角色也需要我们的配合。 有德自然香,德即指一个人的生活方式,即品德。 说起品德,我想说一个人,那个人可能大家都不陌生,那就是东晋末年的一位杰出的诗人‘陶渊明’。他所描绘的“世外桃源”,他所叙述的“陋室铭”,都让人回味无穷。欧阳修曾在《归去来兮辞》中称赞说:“晋无文章,唯陶渊明”。从他的诗句中能够领略到他是一个品德高尚的人。从“斯是陋室,惟吾德馨。”的高尚品德。从“采菊东篱下,悠然见南山。”的悠闲自在。从“衣沾不足惜,但使愿无违。”的生活态度。可以看出陶渊明是一个品德高尚的人。 有德自然香,德即指一个人的行为准则,即德行。 一个人的外貌不能决定一个人的品质,但一个人的德行能够决定一个人的品质。因为德行是生活的原则,是生活的法宝,是生活的评委。生活中也不能缺少德行。 德是生活的红绿灯,时刻约束着人们的行为。德是生活的导师,教会人们做人的准则。德是美丽的花簇,散发着德的芬芳。由此可见,有德的人,似花儿般绽放,飘散着德的气息。有德自然香,无德自然恶。行动起来吧!做一满身飘香的人。800字 初二 写景
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读《堂吉诃德》有感暑假,我阅读了《堂吉诃德》这本书。这本书讲述了一位原名叫阿伦索•吉哈达的一个乡坤,他因为读了太多当时社会的骑士小说入了迷,自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中,找出了一副破烂不堪的盔甲,自己给自己取名为堂吉诃德,又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘,取名为杜尔西尼娅,作为自己终生为之效劳的意中人,之后又骑上一匹瘦马,离家出走,去当他梦想中的骑士。他还自以为是地按他脑子里的古怪念头行事:把风车看作巨人;把羊群当做敌军;把苦役犯当作受害的骑士;把酒囊当作巨人头……根本不分青红皂白,乱砍乱杀,还闹出了许许多多荒唐可笑的事情。书中堂吉诃德闹了很多可笑的事情,而令我最难忘的是他带领着仆人桑丘大战风车的那一段。那天,堂吉诃德和仆人桑丘来到了一片郊野,他们远远望见郊野里有三四十架风车,堂吉诃德一看,便对桑丘说:“看,那边有那么多大得出奇的巨人,这是上帝给我们发财的机会。”而桑丘却不这么认为,他说:“噢!我的主人,您看清楚了,那些是风车。”堂吉诃德读了太多太多的骑士小说,完全沉迷在他的骑士的世界,所以他根本不听桑丘的劝告,还责怪桑丘没有胆量,自己大喊一声,便提着长矛冲到风车面前。正在这时,一阵风吹来,风车快速地转动起来,堂吉诃德还是没有醒悟过来,继续向前冲去,结果呢?他被甩下了马,长矛也断成了几节,自己也受了重伤。读到这儿,我顿时觉得,堂吉诃德虽然有时是疯狂的,但是有的时候却说出哲理的话。这样看来,说堂吉诃德这个人聪明,但他却很疯、傻;说他疯狂,他却很有见解。说起话来,堂吉诃德总是头头是道,立论正确,谈吐高雅,而他的行为,却又常常冒冒失失,疯疯傻傻,荒谬不已。我从书中读到许多类似的疯狂与明智之间的强烈对比。他其实不疯,疯的是这个世界,没有公理,只有强权。曾经有人说过:“读《堂吉诃德》这本书,第一遍是笑,第二遍是哭,第三遍是思考。”读过这本书,我也在思考:究竟是谁真的可笑?是堂吉诃德,还是我们自己?别让我们在幻想中颓废,沉迷于自己的幻想中,不可自拔,终有一天会尝到自己带来的苦果。堂吉诃德是很很好笑,但现实中不也有和他一样的人吗? 其实在读这本书时,我们笑中也该反省下自己,别让自己成为下一个堂吉诃德。800字 五年级 议论文
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火的使用火的使用是人类文明进步的一种表现。那么,火是从哪里来的呢?众所周知,原始时代,人们起初依赖于储存天然火种,以煮食和取暖。后来隧人氏发明钻木取火,后来又有人发明了击石取火。而这些都已随着时代的发展而销声匿迹了。在希腊神话中,有普罗米修斯背着天神宙斯,从天上取来火种的故事。真能从天上取火吗?据传说,公元前3世纪,罗马人侵略希腊,希腊的科学家、发明家阿基米德制造了巨大的凸玻璃镜,将太阳光聚集起来,烧毁了罗马人的战舰。不知道希腊科学家发明的实物是否留在人间?不过,每当开奥运会时,都有几位艳美的小姐披上白纱,扮成女神,到希腊奥林匹斯山用太阳镜取得“圣火”,传到主会场。1990年在我国召开的亚运会,也是仿效这种方式,在西藏取得“圣火”的。然而,真正最早发明从天上取火器具的应是中华民族的祖先。据《周fib))一书记载,大约在公元前11世纪至公元前8世纪的西周时期,有一类专门管理火种的官员,叫司煊氏。他们总是手托一种叫“阳隧”(又称“夫隧")的取火器,从太阳光中取火。这个记载比阿基米德的发明要早几个世纪。后来,《墨经》一书对镜子成像以及取火的原理作了较深人的研究。北宋沈括的《梦溪笔谈》一书中写道:“阳隧面洼,向阳照之,光皆聚向内。离镜一二寸则腰鼓最细处也。”,光聚为一点大如麻寂,著物即火发,此付柯具一种设棋?有没有物证?有的。1959年从河南出土过一枚春秋阳隧,直径7。5厘米,背面有鸟兽的图案。中国历史博物馆也珍藏着古代的阳煊01995年3月,陕西省扶风县黄堆村发现一处西周时期的古墓群,其中60号墓大约距今2900年左右。在这座古墓中,考古工作者发现墓主右手下面有一面青铜铸成的圆形凹面镜。其直径为8。8厘米,厚度仅1。9毫米。经科学测定,这是一面标准的球面镜,凹面曲率半径为20厘米。无疑,这就是古书中说的“阳k}"。科技人员按照形状和尺寸复制了一面“阳k}",在强烈的阳光下,不到1分钟时间,便可将易燃物点着了。书证、物证齐全,证明阳隧正是当代太阳灶的先祖,是中华民族的又一大发明。800字 初三 议论文
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