思想桎梏
1200字以上
初二
散文
有时候我会常常在想——在我躯体下的是什么，看着自己的双手、双脚、身体，你似乎都不能想象这是为什么，在你的躯壳下会是什么？往神圣点说就是灵魂，是一种意志，是一种精神；然而往科学点说就是神经，你大脑的每根神经操纵着你的身躯，使你可以做出任何动作。然后我却偏向第一种，因为我觉得这种灵魂说往往会比科学说更能鼓励人！在我读过的许多书中都会说到什么意志、精神类的，我觉得这一类更能鼓励人！
所以人最重要的就是思想，如果思想死了，那么你这个人也无异于死亡，但比死亡更为可怕的就是人没有思想，试想：如果人们的思想一致，那么世界上还会有辩论吗？没有辩论那么人们也将丧失创造力，人们的思想就被桎梏给铐牢了！我不敢相信人的思想会被禁锢！可笑！这为何？人们的思想一致，这就是现在很多人都有的惯性！然而我不同，我有自己的想法，我的想法可能在别人眼里就是异想天开，也会有人说我傻！没什么！我的思想与别人不一致，很好，证明我是出众的，是与众不同的，我没有千篇一律的想法，别人做什么我就做什么，这是在干嘛？有意义吗？你的思想与别人的被脚镣锁在了一起，你迫使跟随着别人的思想脚步，莫非没有一个想法从你心底冒出？——用和别人不一样的思想化作一把利剑去斩断这桎梏！这才是真理！思想的桎梏是可怕的，更可怕的是这被锁着的人会越来越多，如果这样世界的颜色不就单调了吗？所有奇异的想法还没想出来就被抹杀掉了，这难道不可笑？这样的话，那天马行空的想象就不复存在，时代在进步，人的思想也该跟上去，不要让布满尘埃的桎梏把你锁住！这里的尘埃不是别的，就是那些陈旧的思想，其实在民国，就分成了保守派和革新派，我觉得这就算的上是一次革新了，因为提出来了总比没有好，但是最后却以失败告终——为什么？因为他们缺少东西，一把可以斩断思想桎梏的利剑，这可以是一种行为，可以是一种论说，可以是一种与别人的争辩，这都可以化作一把利剑，但是革新派恰恰就缺少这一点，所以中国才会比其他国家落后，因为那时候陈旧的思想并没有跟上时代脚步，他们这些人就是被沉重的桎梏给锁住了，他们无法向前一步……思想的桎梏是可怕的，因为它会在不知不觉给你锁住，就像陷入了沼泽的最中间，你无法动弹，只有等待黑暗吞噬自己，所以这时候就要有一个人站出来，把你给拉出来，这个人是时代的救世主，是一根唯一的救命稻草，是黑暗中的一缕晨曦之光，他就是与目前时代作对的革新者，他会打开这思想的桎梏，因为他自己的思想与常人不同，他新的思维就是这桎梏的钥匙！打开吧！不要让那个他束缚了你的思想。你没有发现有一种前所未有的轻松吗？
思想最过于苦恼的就是——无法突破常规！
如果只局限于书本或是自己所见识的东西，那也未免太过于无趣，所以思想是需要打破和创新的，一切的新的开始，必须先从思想的改变开始！比如尼采的超人理论，在我看来，这种理论的提出是世界上最为突出“创新”和“改革”的表现！
常规想要打破也需要勇气和自信，当日心说提出的时候，免不了有过于偏激的反驳，但是如果就此杜绝了一切思想上的活跃，那么人类无疑将会想恐龙一样灭绝！停留是可怕的，停滞不前意味着落后，十九世纪的中国无疑就是一个最鲜明的例子！思想没有更上时代的步伐，人们又怎会向前？所以我提倡的打破思想桎梏，是一种伟大的精神，同时也是打破规矩的勇气，无规矩虽然不成方圆，但是没有打破又怎去定义新的规矩！这种思想上的束缚在生活中的表现很多！所以敢于先去打破生活的常规才是去打破思想桎梏的前提！
初二:胡梽琦
思想的片断，碎痕
1200字
初二
散文
题记：关于音乐，关于我喜欢的和我不喜欢的……只是，瞬间闪过的一些片断，仅此而已……
千年之恋
谁在悬崖沏一壶茶／温热前世的牵挂／而我在调整千年的时差／爱恨全喝下
岁月在岩石上敲打／我又留长了头发／耐心等待海岸线的变化／大雨就要下／风狠狠的刮／谁 在害怕
海风一直眷恋着沙／你却错过我的年华／错过我新长的枝丫／和我的白发
蝴蝶依旧狂恋着花／你却错过我的年华／错过我世的脸颊，
你还爱我吗／我等你一句话
一生行走望断天崖／最远不过是晚霞／而你今生又在哪户人家／欲语泪先下
沙滩上消失的浪花／让我慢慢想起家／曾经许下的永远又在哪／总是放不下／轮回的记忆在风化／我将它牢牢记下
午后，上网。随意的浏览，偶尔又看到这首歌词，很老了，也很少听，但这支歌的词却曾经打动过我，再次看到，依然欣赏。总是喜欢看些歌词，那些美的一塌糊涂的，深邃的糊涂一塌的，都喜欢。美丽的词谱成的曲那才叫艺术。
曾经在心情特差的时候喜欢听《凹凸》，即使很多人不知道，但我在某年某月的某时某刻却听了一遍又一遍，直到泪流满面……也许，在无法回头的时光隧道中，在匆匆向前的岁月中，能够一再翻阅的，不过是这些词里所曾经注释的心情而已，或长或短，或情深或忧郁的句子里，宛如另一个不设防的自己，这，是不是，幸存的一种天真？
不太爱听歌，只因不喜欢太吵，而那些流行歌曲往往经不起时间的推敲，即便红到最火，也不过三个月，便会被其他的歌曲所淹没。还有就是，最近楼上的小媳妇来窜门多了些，而我也总是时不时地显现出话唠的本性，不但爱讲话，还爱听人讲话，于是，便没了捧一杯茶，握一卷书再听一支曲的闲情雅兴。每每这时，就只是把一些歌曲的旋律放来听，那那儿都是同一首乐曲，这样，身边的人都可以处在同一种氛围中，感觉那时，闲聊的空隙也会变得诗情画意很多。
静下来时，喜欢听些舒缓的轻音乐，比如，巴赫、舒伯特和贝多芬，听着那些无比美妙的乐曲缓缓地流淌出来，再缓缓地流入心间，人便也渐渐的浸润到这片迷人的海洋里，那样的一种氛围，最让我留恋。
欣赏古筝曲，那首知音我反反复复的听过，也反反复复的练过。而其中的花指和刮奏，更是费了我许多的功夫，指上如豆般的茧越来越厚，但比起日渐流畅的曲子在手下如水般流出，那么，所有的付出就也是值得的，欣慰的。
常常会在清晨起来后，听《
Are
》，中文名译成的是《清晨鸟语》，而我更喜欢后面这个中文名字，因为曲子开始就是鸟语声声，一直伴随着乐曲始终，如同在清晨的公园内漫步。乐曲悠扬且婉，还有钢琴如蜻蜓点水般的曲调，很入人心魄，再配合上清晨初洒地面上的阳光，感觉很不错，伴随我渡过了许多美好的晨光。
这几日又迷上了克莱德曼的旋律，那些清新的乐曲，悠扬动听，华丽的音色充满光辉感。或是轻柔缥缈的优雅，或是轻轻淡淡的忧伤，会在每一个音符响起时充斥你的耳鼓，那不变的分解和弦就有了一种余音绕梁三日不绝的味道，而那种韵味和美感也是只可意会而不可言传的。
音乐，的确是很美妙的东西，可以适时适地的表达情感、意境跟氛围。一首乐曲总是有打动你的时候，关键，是你在合适的时间听到了适合你此时心情的乐曲，于是，时间便在旋律开始时的那一刻被静止。那个时刻是舒服的，且是感动的。
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初二
散文
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莫让思想桎梏你的心青春如歌，岁月似沙流。人生只不过一场自导自演给自己的欣赏剧。东风为我吹香去，试问青春今几许？缥酒颂青春，不减城桑落。少年见青春，万物皆妩媚。未厌青春好，已睹朱明移。青春热情似火，自古便是文人骚客所赞颂的对象。星期三上午，我们在班主任的带领下一同走进学校的名师阁，进行一次《莫让青春染尘埃》的主题班会，享受青春的问题、法制的青春、青春的密码、青春的修炼、青春的权益，青春的宣言，视觉的盛宴，心灵的震撼，思想的碰撞。一节受益匪浅的教育课。青春是多彩的，丰富的，值得拥有的，最美的时光。与之比肩的发生的风险，疏于防范。青春是一朵花，它是鲜丽的，让人赏心悦目的，与之同时，亦是娇弱，任人宰割。当今社会，青少年应站稳脚跟，让思想开出纯洁的花朵，而不是活跃的青春期，思想偏差，把方向走错，行为破出格局，沉迷于网络游戏，浸泡于黑色网吧，走向更极端的错误。滋事生非，放任自我，糟蹋青春。当花儿离开大树的庇护，看见这生机勃勃的大千世界，一切的新鲜好奇，不良少年的吃喝玩乐、敲诈勒索、团伙暴力、校园群殴、故意伤害、以大欺小、不劳而获，享受满目疮痍的样子。法制的时代，充斥着虚假与欺骗，令人防不胜防。然而，讨伐、严禁并不能治本，只是责无旁贷。对付它们，需要拿起法律的武器保护自己，知法、懂法、守法、护法，不在逆来顺受，用于捍卫反抗。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。法律面前人人平等，规范行为的准则。自由在规则中拥有，义务在规则中履行，权利在规则中行驶，莫等闲，白了少年头，空悲切。600字 初二
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思想者人们说我是雕塑里的王者，人们说我是力量美与智慧美的结合，人们说我是雕塑之王的杰作，人们只要摆pose就会想起我。坐下，沉思状，右手握拳，抵着额头。他们错了！他们是对的，石像也有思想。我原本只是一块石头，浑浑噩噩中被从山里挖出，运走。我被敲掉了身体，但不觉得疼。渐渐的，我有了形体，有了眼睛，有了思想。他们说我有着岩石般的肌肉，我还得意洋洋，后来才发现他们错了。我本身就是石头！我该为我的雕塑者致谢吗？不，该致谢的是他。我并未强求，他就造出了我。我其实是牺牲品，他思想的体现。思想者不是我，是罗丹！罗但不是说：“生活中并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛”？哈哈，他的成名作，我，就为此而羞愧。多少年了，我日复一日的坐在这里，他们却未发现，他们的动作是错的。思想中的我，的确手抵额头，但当游客驻足时，他们的瞳孔里有我，是手抵鼻子的！我惊呆了，恨不得倒了下去，但我倒不了。我是一座雕像！我的背后后有无数思想者的灵魂，他们顽强的支撑着我，尽管我自身都想换个造型。我每每思考时，有时惊喜，有时吃惊，有时悲伤，有时大笑。但我作不出来。我只能干坐着，无法换个舒服的姿势，免得拳头吧鼻子抵的生疼。无法伸个懒腰，别坐的腰疼。我不能。只能度日如年地坐在此地，成为思想者的榜样。有那么一天，一对小伙子从我身边走过，不顾我正在沉思，大声的喧哗。我突然惊醒，却听见他们在讲一个滑稽的笑话。旁边的游客鄙视着他们，只有我留心倾听。这笑话太好笑了，我心里乐呵呵的。这是走来了一个绅士，带着他的孩子，来到我身边。他对着他儿子说：“约翰，好好看着这位先生，，别学那些流氓，成天不讲礼貌！看看他，多么的深沉！”哈哈大笑的我一下子定在了那里，双手还举着，嘴唇扭着，大脑里一片空白。忽然觉得疼，却不是心，而是身。我第一次感到身体的疼痛，就是当年雕刻时也没这感觉。双手缓缓的放下，嘴唇又变自然，双目渐渐闭合，我知道，我永远也摆脱不了那躯壳，美的体现，却是我的憎恨。逃不过。身体又变为了原状。我发怒了，猛烈的摇了一下。底座晃动了，我摇摇欲坠。突然跑过来了一群人，扶住了我。还有一个记者，无比的兴奋，拿起相机照相。我第一次面对闪光灯不闭眼，泪流了下来。即将倒下的那一刻，我竟不害怕，只是被扶起是有了悲哀。我是不是会在以后的岁月里终于倒下，还是渐渐萎缩为一个可悲的灵魂？900字 初二
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思想汇报自2008年6月，我被批准为预备党员以来，在党组织的严格要求和支部党员的关怀帮助下，自己通过积极努力，在政治思想方面有了较大的提高，更加深了对党的宗旨的认识，增强了党性。进一步认识到作为一名合格的共产党员，不仅要解决组织上入党的问题，更重要的还是解决思想上入党的问题，为此在接受党组织考验的这段日子里，我不断提高自己的政治思想水平，严格用共产党员的标准作为自己的行为准则。不断找出自己的差距，现将半年来学习的情况向组织做以下汇报。一：在入党前，我认识到共产党员必须要有远大的理想和为共产主义奋斗终身的精神，这种精神如何在现实生活中体现出来，并不十分清楚。当今年四月我国四川省汶川县发生强烈地震，无数生命被埋在废墟下，我们的党在第一时间做出决定，不惜一切代价，也要把埋在废墟下的群众救出来，我们的党员在此关键时刻，勇敢地站了出来，虽然余震不断，但他们不顾个人安危，在没有任何救援工具的情况下，用双手在废墟中救出无数生命，他们用实际行动捍卫了党员的称号，我们的党员无论前方有多么危险，总是冲在最前面，因为他们共同拥有一个响亮的名字——我是中国共产党员。半年来我一直把它们作为榜样，工作中勤勤恳恳，没有怨言，积极带动工段同志工作的积极性。二：2008年8月8日，举世瞩目的奥运会在北京隆重举行，全世界一百多个国家派出运动员和官员参加这次盛会。通过我们党的正确领导，克服种种困难，成功举办了世界上绝无仅有的、让世界各国为之震惊的奥运会。我们的运动员在此次运动会上，发扬拼搏精神，争创佳绩，在所有参赛国家中名列金牌榜首位。会后各国国家领导对此次盛会做出了很高的评价。随着奥运会的胜利闭幕，我们的航天领域也有了重大突破，神州七号飞上太空，宇航员舱外漫步，充分展现了我们国家的实力。我们国家的科技、文化、体育正在蒸蒸日上，这些成绩全部归功于我们党的正确领导，我们的党无愧为伟大、光荣、正确的党。三：共产党员必须充分发挥模范带头作用，任何时候，任何情况下都不能放松对自己的要求。因此，入党后我更加严格要求自己，工作中尽职尽责，关系集体，关心同志。积极配合车间工会工作。在十月份集团公司举办的第四届职工运动会上，我车间负责组队参加集体跳绳项目，由于当时生产任务多，人员紧张，无法正常组队练习，我积极与车间领导沟通，组织职工利用班前或班后时间练习，经过大家的努力，在这次比赛中我们得了第一名，为厂争夺了荣誉。在业务上，主动配合车间工作，不断提高自身管理水平，克服种种不利因素，较圆满地完成了车间下达的各项生产任务。在预备期里，自己按照党员标准作了一些工作，发挥了一个党员的作用。但是还存在一些不足，今后我一定在党支部和全体党员的帮助下，努力改正不足，处处起模范带头作用，争取早日成为一名名副其实的共产党员。1000字 初二 议论文
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思想繁花有凋落的时候，鸟儿有飞走的时候，生者有逝去的时候，万古的顽石有风化的时候，那么浩瀚宇宙又有什么是永存的呢？答案是思想。歌德很形象地说：“我们的生活就像旅行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止，目标会丧失，力量也会化为乌有。” 思想是人类心灵不熄的火花，是艺术王国里一枝鲜活的奇葩，是苍茫天宇中永不坠落的星辰。思想不朽。 岁月的脚步匆匆忙忙，总不停歇，只是遇上佳景方停驻稍作眷恋，这些凝聚历史眼神的正是思想。 思想会给历史刻上深深印痕，可能不明晰，却掷地有声气贯寰宇。它犹如一棵沧桑大树的年轮，简约却亮眼，隐匿却清晰；它宛若劲竹的节节印痕，突出却又内敛，实在而又硬朗。逝者如斯，思想者远去，而思想却以耀眼的光芒亮彻青史，引领后人。 思想又是文化的本质，一个高亢的思想音符也许要靠几生几世的演奏才响彻寰宇。 思想是有生命力的，它活生生存于诗人心中。它极具韧性，在黑暗中，在迷途上，在死寂里，寂静一片，然则思想还可进行。思想家是真的勇士，不会堕入传统的因袭抑或世俗的偏见。思想家光辉的思想会让一个理性崩溃、信仰沦丧、思想冰封、良知隐退的社会闪发光芒，会给一潭沉寂的死水注入蓬勃的生机与活力。他们都有着澄澈的眼光，超脱的灵魂，不羁的性格。 艺术家没有思想，其作品就似一堆烂草，只会速朽。作家没有思想，其文章就像抽干水分的枯萎的花瓣。没有思想的躯壳就如没有火车的火车站，没有生命的死水。 一个人最重要的是要有闪光的思想。惟其如此，人才具备了社会意义上的内涵，才可能达到体质与思想的双重健全。一个人没有思想，无异于一枝干柴，一个物质符号的存在。一个民族没有思想，便不可能立于世界民族之林。 思想巨人会令其所处的族群熠熠生辉，而这亦源于人民，他的力量来自全体人民的人文理想和整个民族的历史良知。 思想形成的过程亦是成长成熟的过程，思想的硬朗与明晰通常是因为有苦难和磨练做伴，痛苦和忧郁为朋。伟大的思想者就像一棵树，正因为饱尝过众多苦涩，咀嚼过许多风霜，所以才能结出无比甘甜美丽的果实。内在的实力永远决定魅力，思想故而彪炳史册。 思想永存800字 初一 散文
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思想无害分分钟紧要，于是充分利用时间无所事事。对字眼锱铢必较，不惜背原则憎恨，于是放胆放心该删删，强制的自此不必。把每个房间打扫得通透，没迎接来客人所以自己盛情光临。门缝里流出光，划分两个地域，跨越不了，无意相望。从锁匙孔看到自己皱着心眼猜故事，无顾忌地让自己难堪。请进。是坐在了一起，忘了谁进还是谁出，总之不是汇合。-用意念去造就一场迫害，只是妄图。把杯口咬一个缺角，你忘了适时祈祷。-如果手脚冰冷，冷到发颤，牙齿为什么不跟着碎掉。-如果外在的血流不止能缓解你的痛苦。-你给了我错的指引。-你用执念化作神祗的样子，所以每一步毫不犹疑。-你该更坚定地拦下我，我知道你有这种力量。-我不能让你发现我的存在，即使你对我深信不疑。-但你现在在这里。-是因为我听到了你的叹气声。我不会被眼泪吸引，那是人类对于恐慌的应激反应，婴儿第一声啼哭，是因为它闻到了这个世界的不安全，所以反映者也不知道自己究竟干了什么。-所以叹气的人都值得被救赎。-由量变累积到了质变的时候。-你知道我叹气叹什么。-生灵都在叹回忆，即使是三秒钟记忆的鱼，也在想它一秒前亲吻过的水泡。-爱与不爱，爱过与没有。-这次你不是敷衍。-是，很接近。你每个问题都少了个被字。-一个被字就把责任强加于人，这种控制欲就是根本的执念。-我乐得消除。-你的反应行为都是在加深这个执念在脑海里刻画的深度。-所以我难过。-爱与恨的唯一交集就是难过。-所以辨不出也不是我的错。真怕我有一天，忘了不需要天天浇水的花草。或者说，怕它们忘了我。600字 高三 散文
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对思想桎梏的解脱首先拿到这个题目的确让我很感叹，当我们的高考还在全国用一道“石头和杯子”这样老掉牙的故事来引出话题时，别人已经开始思考休谟《道德原则研究》中的“正义”了，到不是说崇洋媚外，只是我们的高考题目是否应该更具备思想的色彩，我们中国的经典也很多啊，为什么不能从中选取一些素材来作为题目考察考生的思考能力呢？正文：我们应该知道，人类认识世界是感知行为的结果。而所谓的感知，无非就是印象与观念两种，其中印象是对事物有清晰的认知，观念则属于模糊性质的接触。在这个过程当中，印象和观念的诞生都是思想作用的结果，所以人类认识世界是受个人思想的支配。每个人生来是不具备认知的能力的，也就是说人类生来并不具备思想。在成长的过程中，我们不断的接受各种教育，训练以及运用，最终形成了自己特有的认知能力，即每个人特有的思想气质，或者可以说成是世界观。人类的思想不像生命那般具备不可改变性，应该说，每个人思想的形成是一个创造的过程，而主要创作者是每个人自身，协助者是社会和环境。这样一件后天创造出的艺术品所具备的光芒都是独特而不可复制的，却也是不断变化和不可预测的。而且在一般人眼中，这个过程和艺术品本身都是没有价值的，或者说他们压根根本就不愿意看一眼这个自己制造出来的独一无二的作品，只有少数具备哲学思维的人才能正确的认识它。上帝赋予每个人创造的权利，却没有赋予每个人相同的创作才华，思想的创造和艺术的创造是一样的，因为思想本身就是一件艺术品。我们可以看到在绘画，音乐，建筑等艺术领域产生了很多具备永恒价值的东西，无独有偶，思想上的光辉同样具备永恒价值，而涉及的诸如哲学，神学，宗教等等。在此过程闪耀的光华是人类最高贵的行为，然而大多数人都将沦为平凡，而最终决定一个人思想是伟大还是平凡便是上帝起初设定的困难——思想桎梏。每个人都有一种感悟：假如我当时像现在这样想，也许就不会这样了。事实上，在人生的关键时刻遇到的难题基本上都是思想的障碍，因为思想决定了一个人的行为。面对这样一个牢笼，人们常常感到困顿不堪，有种穷途末路的感觉。但是上帝却也是仁慈的，他不愿意任何人陷入疯狂，所以偶尔见到人们为此苦恼时，便有意无意的给于指点——若有所悟。然而，若有所悟所能做到的只是对于思想桎梏的抗争，并未真正到达所谓的解脱。对于人类而言，若有所悟无疑给人一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（貌似法国没有这样的诗句）的错觉，要取得思想之解脱，并非仅仅依靠若有所悟便能突破。思想的浩瀚非人所能揣度，一个人思想的突破是一种世界观的改变，是感知行为的更深一层的进步。而若有所悟应该是叩响了另一层思想的大门，而要走出原有的牢笼，所需要的是对原有思想的放弃和对新思想的重新接受。我们可以举一个很简单的例子：民主。在法国大革命之前，人民是不知道民主的，尤其是对于下阶层的人民。而法国大革命提出的“自由、平等、博爱”无疑是让人们的一次“若有所悟”，我们却也知道人们的思想的解脱并不是简单的一次“若有所悟”就能完成的，法国大革命也经过了近100年的时间才算成功。思想的解脱过程，是人类最伟大艺术品的一次重新创作和升华，这是一个长期的过程，需要大量现实的冲击和验证。假如说思想桎梏的解脱是一个需要燃烧毁灭的路途，那么“若有所悟”仅仅是点燃这样绚丽大火的火星子。在现代社会中，我们不可能期待一场思想的大革命了，按照前辈们思考过的，我们似乎已经走到的思想的尽头。那么事实如此吗？答案是否定的。人类其实已经处在一个新的思想桎梏中，不断发展的科学让人享受着飞跃式的快感和满足，而思想的发展却始终停滞不前。全世界都在提人权，在提民主，然而这些却始终未走出固有之牢笼。“若有所悟”虽然不是完全意义上对思想桎梏的解脱，却是实现解脱的开端。在当代思想发展面对前所未见的桎梏时，这种“若有所悟”更显珍贵。毕竟没有“若有所悟”这条隐约小道，人类又该从哪里开始寻找思想解脱之路呢？1200字以上 高三 散文
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思想一直想写点东西，可是却无从下笔。不知道该写点什么，脑中一片空白，但是意识之中却有一种强烈的欲望和冲动。看《春风化雨》也快有一个多月了，似乎影片当时的影响是非常强烈的，可是在时间的流逝下，人们正在渐渐的淡忘，忘记了船长，忘记了尼奥…。。错？到底是谁的错？是船长？还是尼奥？大多数人认为错的不是船长也不是尼奥，错的是尼奥的父母，学校，显然这不是公正的判断，带有强烈的主观色彩。到底是谁的错？其实是船长的错，为何？因为在当时的社会中他应该知道当时的社会制度，他也应该知道他是不可能改变学校的，更别说教育制度了。是他给学生带来了真正的自由和快乐，这也正是害了他们，使他们学会了反抗父母，反抗制度，反抗命运，可是就凭借那么一点力量是不足以使冰山融化的，在他们面前的是巨大的冰山而不是薄冰。他们的热情还不足以融化冰山，所以基丁老师犯下了这个致命的错误，虽然他的初衷是好的，可是他没有考虑环境和社会，而学生更是无辜的，也许他们知识教育改革的牺牲品罢了！就好比化学老师教学生浓硫酸有腐蚀性，那么学生用硫酸泼人也就是老师害的。因为如果老师不和学生讲硫酸，那么这也就不会有这种事情发生；语文老师教学生语言学生学会了说脏话，那么这便是语文老师害的，如果学生不会语言，那么学生也就不会脏话。这种例子数不胜数。多么荒谬的事情，简直是无稽之谈。可是当一个学校把分数，升学率放在第一位，那么老师给学生带来的自由快乐边是罪过，当学生用硫酸除了事故时，老师便成了替罪羊，只为了学校中所谓的“名誉”罢了。在现在的学习中，不免一些有思想的学生，有思想的确是好事，有思想才有希望，有希望才有未来。可是当这些思想侵犯了学习的利益名誉时，和老师所谓的尊严发生冲突时，和教育制度背道而驰时，你的思想便一无是处。有是的人是痛苦的，就好比一个持有火种的人，担负着重大的责任，可是每天却必须过着担惊受怕的日子，只怕火种熄灭，可是 又有多少人能体谅他们，在其他人眼里他们不是常人，是异类。偶尔成为人们谈论的话题罢了。学语文是切忌有思想的人的，这必然回带有一子红公里心去学习，那么做事便会事倍功半，虽然有独到的见解，但在考试中却不使用。因为独到的见解，那么作文便会与众不同。这便是一步险棋，大多数情况下都会栽了。因为背离了作文的原则―格调健康向上，就好比中华活页文选第8期第81页的那篇文章，为什么会得0分，虽然作者的每句话都很实际，所以有思想的人学好语文是很难的，在其他功课上也一样，毕竟对于高中生来说，3年内学好9门功课不是一件容易的事情，你曾经见过或听过有多少伟人是一位“博学”家，况且那9门功课只是为了3年后的几张废纸，也许在你的剩余的生活中几乎不会用到。我能怎么做，我还能怎么做？压力，已使我汗流浃背，思想尤使我如负千斤。我已经心力交瘁，如果我还有精力，我还得想想怎么把自己的英语提上去。我不是天才，我也不是人才，我只是一个蠢材而已；我不是圣人，我也不是伟人，我只是一个凡人而已；我不是富人，我也不是达人，我只是一个穷人而已。所以我必须为我3年后的将来做个打算。我没有权利去改变制度，所以我只有妥协，放弃思想，也许那是邪念的根源，也许那才是我最终的宿命。灵魂在消逝，多的不过又是一具躯客，不过再多一具又会怎样呢？？1200字以上 高三 散文
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寻找思想者（一）我走着走着，不知不觉就来到了河边。河水荡漾着，泛起了碧波，碧波抚摸着岸边的小草，是多么的柔和。清澈的河水宛如一条明如玻璃的带子，在阳光的照耀下，波光粼粼，就像一面金色的镜子。这时的我，已被眼前的景色所迷惑了，便坐在河边的椅子上，不知什么时候就睡了过去。过了一会儿，迎面走来一位头发苍白的老人，把我给叫醒了。我从美梦中醒来，第一眼就看到了这位老人。老人大约有九十多岁，满头的白发看出他饱经风霜。我揉了揉眼睛，才看出他是著名的作家巴金。我把我的事情告诉了巴金，巴金亲切的对我说：“孩子，只要你努力的去做，拼命的去做，你的愿望就会实现！只要你十分珍惜这有限得一分一秒，离愿望的脚步就差这一步之遥，加油吧!让你的生命开花结果！”我听完了巴金的话，对自己充满了信心。我又迈开脚步，踏上了寻找思想者的道路。（二）我又来到了一个山清水秀的地方，哪里有一个方塘，方塘清澈见底，像一面镜子似的展现在人的面前，天光和云影倒影在水里，随着水波在不停的晃动。我边欣赏美丽的景色，一边喃喃自语。这时，我撞到了著名的哲学家朱熹。我看到朱熹正在看书，便奇怪得问：“朱熹先生，你已经成为了伟大的哲学家了，为何还在拼命的读书啊？”朱熹听了，笑了一下，便笑眯眯的说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱熹就只跟我说了这一句话，但是让我明白了很多，他告诉了我：不断地多读一些新书，不断地汲取新知识，让自己的思想永远活泼，才思敏捷，情操高雅。让我努力的去完成这个任务。想到这里，我怀着激动的心情，又踏上了寻找思想者之旅。（三）第三天，天空下起了鹅毛大雪。我沿着羊肠小道，来到了一个荒无人烟的地方。就在这时，我看到了热心的乔依在帮一位老太太修理车胎。干完活之后，乔依的两只手上沾满了油污，手脚也被蹭破了，衣服也变得更脏了。当老太太要给钱给乔依时，乔依拒绝了，而是吩咐老太太：如果遇到一位需要帮助得人时，请她帮助那个人。我快步的走到乔依面前，满怀着疑问的心情对乔依说：“你为什么叫老太太帮助一个需要帮助的人？”乔依的眼睛眯成了一条线，两个嘴角翘了起来，说：“帮助人本来就是一件天经地义的事，爱就像链条一样，一环紧扣一环，传递下去。”听完乔依的话，我懂得了感恩，懂得了什么才是真正的爱，跟懂得了恩情！这时，我觉得找到思想着的路越来越近了。听完后，我又怀着激动的心情，有一次踏上了寻找思想者的路上。（四）又是新的一天，天气变得暖和了，树木在阵阵凉风中摇曳着，舞动着。鲜花长出了拳头大小的花蕾，小草长出了绿芽儿，显得多么的清新自然。我来到了美国的参议院里，打问路，有一个参议员走过来，以傲慢的口气对我说：“先生，在你问路之前，我希望你记住，你是一个卑微的人，一个出生于平凡的人，在群体里，你只不过是一片卑微枯萎的树叶，你没有能力完成这个重大的任务，你是永远不会完成的！”这句话重重的打击了我，让我从光明走向黑暗，原本满身的信心，现在却化为乌有了。我垂头丧气的走出大门，仰望着那湛蓝的天空，可是在我眼里却是一片灰色的天空。看着花，花儿调谢了，好像在为我而感到忧伤。就在这时，美国的第十六任大总统林肯出现在我的面前，他完全知道了我的遭遇，便对我说：“孩子，虽然你是一个卑微的人，但是眼前的事物谁都能完成，不管地位高低你都能成功，只要你愿意去做，只要你努力的去做，细心，认真的去做，凭着一种坚强的毅力，勇敢的站起来，打败眼前所有的挫折！你就会成功！加油吧！”听完林肯的话这一番话，我便信心是足，重见光明，不再被困难所打倒了……我走了漫长的道路，终于找到了思想者。原来思想者并不是真正的神，而是在考验你的坚强和毅力的神。我抬头一看，眼前的天空不再是灰色的了，而是知识的海洋，眼前的所有事物都是神的变化！1200字以上 六年级
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法家思想解密对法家思想的理解1法家背景介绍西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。在东周末年，随着“礼乐制度”的彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争。为了维护国家与社会的安定，大家不断的对现实不断的探索，寻求一种新的治理方式以求社会的再次安宁。于是形成了以孔子为代表的儒家提出了“仁政”的思想；以老子为代表的道家主张“无为”；以墨子为代表的“墨家”主张“兼爱”。而法家则提出以刑法治理天下的“百家争鸣”的局面，而法家却一直处在被批判的境地。。。。。。2法家发展历史法家的起源可以追溯到管仲（实编制查户口实行军管），但是在韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，强调“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子是法家的集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。这让法家的思想得到有机的结合和发展，是法家的思想进入了空前的阶段，《韩非子》一书更是法家的典范。3.法家的主张3.1法3.3.1明法去私法的作用就是在公平的原则下，依照客观的标准来处理人与人之间的矛盾。要维护处理的公平性，就必须除去人因为身的自私自利而造成失去公利的行为。因而要培养臣民的先公利后私利的观念，有守法精神才会有法治的效果。3.3.1.1明定公私的区别国家的法令制度规定的就是臣民必须要奉行或禁止的，这是人主公开执行的国家规条。要做那些合乎个人私利的事，如对朋友讲义气等狭义的信条，不惟国家的禁止而节制，不因为国家的赏赐而劝勉的，这是私人的信条。君臣居心不同：国君使用心计来控制臣子，臣子使用心计来侍奉国君。由于利益的不同，出自的目的也不同，因而英明的君主不会因为自己的“私”来伤害臣子的“公”。若君主因为自己的“私”伤到臣子的“公”，臣子就不会依附与他，不会为他效力，国家就会衰弱甚至灭亡。所以，要强调君主应当明定法禁，来规范臣子的行为。3.3.1.2奉公守法可以使国家强盛一个国家要强盛就必须要求全体人民奉公守法，只有这样才能保证国家的安定。要坚持公利和私利之间的差别，这就是人们守法的根本前提，然后坚持以公利为先。这样才能全民一心，这样社会才会安定，国家才能使国家兴盛。3.1.2制定法律：3.1.2.1法应该开诚布公“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。因而要百姓守法首先就是要他们知法，只有先知法，才能守法。因此，贤明的君主谈到法令就应当连境内最卑贱的小百姓也没有不知道的。所谓的“罪刑法定主义”，就是要根据成文公布的法律才能判定某种罪，该受到某种惩罚。3.1.2.2法应当详尽明白法令倘若太简省，那么人们就各持一词，相互争讼，所以明主的法令一定要详尽地例举事例，要做到必要的详尽，有关何种情况，将如何解决都必须记载清楚，这样百姓有所遵循，官吏执掌法令约束人民，维护治安就容易多了。3.1.2.3法要因时制宜“法与时转则治，治与世宜则有功”《韩非子》治理人民没有一定不变的准则，只有法才是治理的准绳。法令要随着时代演变转化修理，才能治理得好，政治措施要与时代相宜，才能出功效。时代转移而法令变更的一定混乱；智巧多端的人众多而法令没有改变的一定削弱。因而圣人治理人民，法令跟着时代更换，禁约随着人们的智力多端而改变。3.1.2.4法应当统一固定喜欢凭个人的私智改变法制，时常用个人的私情扰乱公道，法令禁约随意改变，号令不停的改变，这就是走向灭亡的征象。《韩非子王征》一旦法令修正后，就不好无故经常改变，因为法令是全国奉行的准则，就必须统一固定，百姓才好理解，可以遵行无碍。（统一固定与前面的顺应势市而改变不矛盾，只是先后顺序而已）3.1.2.5法应当易知易行国君要凭一定的标准来用人行政，立法能顺及臣民易于理解易于实践，便可以使上下关系和谐，达到巩固统治的目的。不能苛刻。一旦苛刻就会造成百姓与臣子都很难实行，这样臣子的辛劳就得不到君主的安抚，君主就不能分清小人与君子，就会造成像秦始皇一样的暴政。3.1.3实施法律3.1.3.1法是一切行动的准则英明的君主要求他的群臣，不能在法令范围之外，凭个人的私意随意加罪；不能在法令范围之外，凭个人的私意随意赏赐。一切施赏行罚，没有不照法令去做的。严格的法令，是用来禁止犯罪，屏弃私情的；严格的刑罚，是用来贯彻法令惩戒臣下的。这样一切行为有了准则，治理就有了准绳。社会就会明朗。3.1.3.2法律面前人人平等处罚犯过错的人，即使权贵大臣也不能避嫌；赏赐行善事的人，即使是平凡的个人也不忽略。在法律面前人人平等，这就是人人自率，人人守法。“不辟亲贵，法行所爱”，强调的正是法的平等精神。这样执行不仅仅让国家稳定，晋文公就是这样称霸的。3.1.3.3法的普遍性与绝对性冀望百姓能受我的德化，在国境之内找不到十个人；用法律约束他们不敢为非作歹，那就可以是全国人号令统一；处理政事的人，要运用一套对多数人有效的办法，而不是只对少数人有效的办法。因而要讲究发的普遍性与绝对性。3.1.3.4厚赏重罚大凡赏罚有必然的作用，那就是奖劝赏功和禁止奸行。赏赐优厚，百姓便急切得到自己想建立的功业：刑罚严重，百姓就会急切节制自己的奸行。所谓轻刑，是让人在犯罪时的处罚轻，这样不能达到劝戒的目的，因为在大利面前小的代价是没有意义的。3.1.3.5赏罚有信罚比赏有用大凡法律规定的赏罚要做到位，做到赏罚分明，对于规定的赏赐一分不少，对于规定的处罚也不能因为不忍心或者其他的原因不罚或少罚。3.1.3.6毁誉应与法令一致君主贯彻法令上的惩罚，私下对于各种人士推尊和贬抑，一定要与赏罚一致。如果法令上该赏的，却加以贬抑，该罚的却加以推崇，法令就不能贯彻了。3.1.4教育法律3.1.4.1人民惧怕威权服从法令没有一个人是不害怕权威的，没有一个人愿意受到惩罚，君主掌握权力，掌握处罚的条例，因而因为惧怕威权就要服从法令。3.1.4.2爱心不能完全解决问题一个孩子在成长的过程中总会有偏激的行为要请老师教诲；有严重的疾病要请医生诊治。父母光有爱心是不行的。因而论及治国也不能全靠爱心。换句话说：是要很客观很理智地用法治国。因为所谓的“仁”和“暴”就是在感情的层面下产生的。3.1.4.3以法令禁止人民为非作歹法家有严密的完善的制度，是人民不能犯法，不敢犯法。借法来培养人的道德，方法是加强戒备。使人无法犯法，一旦犯法从严处理，使人们不敢犯法。确信法的效用普遍而绝对。比如说整顿脏乱，预期呼吁公德心，不如加强警戒，严厉取缔来得有价值。3.2术术是暗藏胸中的机智，可以私下监督臣下，所以越是高深越好。国君必须能用术驾御百官，然后监督百官治理百姓，才能达到自己的要求。只有这样才能杜防大臣营私舞弊，进而监督群臣尽忠职守，使他们真正的为国家福利，提高行政效率。3.2.1术的特征3.2.1.1治国要有术一个国家的治理一定要有“术”。光靠法术是不能的，因为君主和臣子的利益是不同的，这样就会有臣子蒙骗君主，阿谀君主，这样就会使君主做出错误的判断。因而君主要用术来控制臣子的真实性3.2.1.2运用方术要隐秘难测方术是用来暗中控制臣子的一种可靠的方式，这就要求其隐蔽和难以推测，否则不但失去了窥探的效果，有可能还会造成不必要的麻烦，比如说君臣的不和谐，得到的结果是欺骗的等等，因此要注意方术的隐秘性和难测性。3.2.2无为是用术的总原则3.2.2.1守法责成法是全国奉行的规则，用术也要守法，那样才会有依循。国君守定法制，督责臣子治理百姓。要求臣子达到规定的功效，这是法家的“无为”。守定法制，掌握重点，那么细常自张，可以安逸地静侯成果，这就是术的最高境界。3.2.2.2以一御万君主不能躬亲琐细的事情，因为君王要把时间放在选任官吏上，他只要安排臣子分层负责，他只要督促首要负责人物就行了。要责成臣子分层负责。即使是军事，也不必自己亲自作战。3.2.2.3虚静无为君主只要掌握权柄就行了，虚静无为。倘若国君刻意表露，却被臣子看出弱点，就会虚咋掩饰蒙骗君主做违法的事，国家就乱了。3.2.2.4依凭法度君主的智慧有限，不能穷尽天下的事物，而且臣子惯于窥测君主的意向，诡诈掩饰，所以最好能掌握重要的法则，奉行一定的法度，运用考核方术，让臣僚安分守己，克尽职守。3.2.2.5一个人的德化有限法家认为德化的能力是有限的，速率也很慢，还不如用刑法可以在短时间内整齐人们的步伐，舜虽然能在三年解决三地的耕田、打渔、制作陶器三件大事，但是速率相对于法家的做法来说还是很慢的。3.2.2.6要委任重要的人员去治理众人使用因物治物、因人治人的分层负责的方术，以及以天下为网罗的法术并用的严密统御术，分层负责，国君只要责成重要人员；有严密的制度，国君就可以无为而天下却在其掌握之中。3.2.2.7君主安享成功，臣下竭智劳虑君主做事是不需要事必躬亲的，坐享其成是一个明智君王的最佳选择。让自己的臣子竭尽全力为自己办事是一个明智君王所要达到的目标。要臣子为了自己创造价值而自己只要对他们实行合理的评价和给予合理的赏罚就可以了。3.2.2.8集结众人才智，收揽总成果集结所有大臣的才智使他为自己创造最大的价值，让他们忙绿。而作为君主只要收揽众人的成果并给予相对低价值的奖赏就能成功的使用他们。而这些成就也将会成就君主的英明，使自己流芳百世。3.2.2.9把自己隐藏起来，只有无为可以窥探臣子的实情由于君臣的利益不同，臣子往往窥探君主的心意，竭力迎合，以便利路畅通，因而国君不要轻易有所作为，不要随便表露自己的好恶欲望，那么臣子就无从窥探，便会安分守己奉公守法了。3.2.2.10一鸣惊人也是术的手段做国君的人要想成就事业，必须深沉静默，多加观察，不轻易表露自己却能调查臣下的隐情，在结合自己静默所得，便可以雷厉风行，有一番大革新了。否则不成熟的革新不是被否定就是遭到空前的灾难。3.2.3二柄的赏析3.2.3.1赏罚的权柄不能给臣下夺走君主控制臣下最重的方式就是对臣子进行赏罚，因为军臣的利益有所不同。君主能够控制臣子的方式就是控制他的利益。用利益控制他们，达到他们利益的最大化是君主是君主存在的价值，若赏罚的权柄被臣子夺走，亡国就将不远。3.2.3.2援用形术名来行使赏罚法是一国行事的标准，赏罚就成为了一种统一的标准。但是赏罚也是臣子的追求，为了防止大臣对君王的蒙骗，就必须依靠“势”，和“术”来控制大臣的行为，使大臣的功过真实化，使君王的赏罚正当化。强调“形”和“名”的统一，就是要大臣各行其职，不越权，不渎职。3.2.3.3不轻易表露欲望以免误用赏罚作为一个圣明的君王，不应该轻易地表现自己的欲望，因为一些大臣为了自己的利益不惜牺牲国家的利益来满足君王的利益而达到获得奖赏。同时，一些大臣为了君主的爱好而不惜诬陷大臣，使得一些忠臣受到迫害。因而君主不能轻易地表露自己的欲望一面误用赏罚。3.2.4循名而实3.2.4.1参合名实，审查细验对于大臣的考察首要问题就是要考察他们是否各司其职，又将他们的职位与贡献相联系起来，强调他们职位与功绩的相统一。对于那些不在己位的却在他方面有功绩的人也要加以限制，防止他们专权以及越权，从而导致的动乱。3.2.4.2发言与沉默不发言都要加以督责发言易混淆视听，不发言者易隐瞒事实，因而对于发言的要求其保证真实性或者说有极大可能发生的事情：对于那些知情却不发言者要严惩，要求他们不得隐瞒事实的真相，防止自己的决策的失误。因而他们无论是否发言都要他们去承担发言是否的的后果。3.2.4.3循名实因参验可以使臣奉公守法君主不审合法术之士才会被害，贤惠将会被排斥。循名实因参验可以使臣奉公守法。法术之人为什么会被迫害，贤惠之人为什么会遭到排斥就是因为君主的不审核，因为法术者总是考虑国家的安定与发展，贤惠之人总是看到的是大是大非，他们不会去因为君主的一是利益而放弃国家的利益，因而君主就会远离他，小人就陷害他。所以君主要审核利益，法术者与贤惠人才会免遭涂炭。3.2.4.4逻辑理论敌不过事实逻辑理论是建立在以往的事情的基础上的，新的情况就当有新的解决方式。因而事实发展的态势才是事情解决的参考方式。事情的真实性比逻辑的理论更加能够说明问题。无论哪一方面的发展都要求以事实说话，遵循前世的理论是不能很好的解决问题的。3.2.5听言的方术3.2.5.1无为和参任并用对于大臣的进言自己不能去亲自实行，而是要他们根据自己的言论去实行，去达到言论的效果，自己只要无为等待最后的结果就行。同时要求他们的言论与自己的职位相匹配，要求他们不越权，不越职位，以免其越权越职。3.2.5.2由各方面参合比验冷静判断对于大臣的言论不能一味的听从或否定，要根据各方面的情况进行比对，分辨是非冷静判断，是自己的决策正确化，不做错误的判断。尽量实现国家利益，君主利益与臣子利益的相和谐。3.2.5.3多方面综合观察对于大臣的言论要综合大臣的各个方面进行考察，考察他们实施言论后会得到哪些方面的利益，是否会与国家的利益相冲突，与自己的利益相冲突，防止他们的言论为了自己的私利而危害到其他方面的利益。3.2.5.4督责言论综合观察臣子的言论总是要实现某种利益的，因而要全方位的考虑言论的真实性和价值作用，要运用言论的正向价值同时也要否定其负面的价值，使利益的最合理。对于有益的言论要进行表扬，对于不利的言论要加以制止。3.2.5.5要求臣子言论不要过多的修饰，直接为宜大臣言论不要过多的修饰，因为在修饰的过程中难免失真，而且经过修饰的言论使得君主的理解加大了困难，因而要求臣子的言论要以直接为好，这样君主更加明白言论的价值性，更加容易决策。3.2.6.用人的方术3.2.6.1用术选择官吏选择官吏仅仅只是靠明摆的事实功绩是远远不够的，因为表面的功绩使可以作假的。因而在实行功绩的考核时，还要坚持运用术，防止大臣对功绩这方面弄虚作假。同时还要考虑其做人的品德等除功绩以外的各个方面。做到职位和臣子相协调。3.2.6.2用舍自如对于大臣的升降与使用与否根据律法规定用舍自如，不能以自己的好恶而对大臣做一个不公平的抉择。不能因为一些方面的顾及而影响大臣的升调。要做到用舍自如就要坚持法律是唯一的标准，做到不徇私情。3.2.6.3因材器使在决定大臣的职位时，要根据大臣的不同能力安排特定的职位，不要颠倒他们的才气，使他们无才可使。只有这样才能发挥他们的最大价值，才能使他为君主实现最大的价值，创造最大的利益。3.2.6.4专任分职一个大臣的行为就要与所在的职位相统一，相协调。要求他们不越权，不擅权，各司其职，把自己的事情做好就行，不得议论不是自己职位上的事情，不得行使不是自己职位上的权利，更不能行不是自己权力的事情。3.2.6.5循序升迁对于大臣的升迁要按照一定的制度，不能随意的进行，加入不这样将会导致升迁者一朝得志就不可一世；未升迁者心寒，这样的话君主的权威就会面临挑战，这样就会出现投机倒把的事态，国家的秩序也将会因此而混乱。3.2.7伺察之术3.2.7.1故意让臣子摸不透君主的旨意在窥探臣子的忠诚时，可以采取旨意的模糊态。这样一来臣子在选择利益时就会路出马脚。忠臣总是会选择国家的利益，而奸臣就会选择个人的利益，这样一来忠诚是否立马见影。3.2.7.2掌握明确已知的事来探问臣子通过暗地里了解到的事实，臣子还不知道自己已经了解事实真相且真相对大臣本身不利的事来反问臣子，听取他的回答是否与事实相符合。忠臣会直言以对，而奸臣就会隐瞒事情的真相，或者找出各式各样的借口。3.2.7.3颠倒言论来试探自己疑虑的事对于自己疑惑的事情，可以颠倒自己事情的发展来试探臣子的想法，或者用自己的思想相反的以免第一臣子进行询问，来试探臣子的想法或者做法，从而使自己更加了解事态的发展，让大臣措手不及。3.2.7.4提防臣子拿类似事情干扰自己新的事态下发生的事情总是具有以前发生的事情的不同点，因而要提防大臣利用所谓的”成例”来干扰自己的判断。同时祖宗家法使一种最大的约束，要防止大臣来约束自己，使自己不能做出明智的抉择。3.2.7.5该明察谁可能因为这件事获利事情的发生总是存在利益的冲突的，因而当一件事情摆到君主的面前时，君主就要考虑事情发展到最后活力的一方是谁，是国家还是大臣。这样就可以使自己的决策正确性提高，加大自己的活力的机会。3.3势3.3.1任势才能治国3.3.1.1任用威势来行法用术法和术的施行必然伤害到大臣自身的利益，这样一来，君主就必须依靠威势来控制大臣的行为。利用威势来统治臣子实现他们的贡献最大化。只有这样才能让他们才会是法和术的有效地贯彻。3.3.1.2人民畏服威势避开惩罚是人们的天性，因而人们畏惧君主的威势。因此君王要使用威势来控制臣民，使他们不违法，不乱法。对于臣民的违法事件要依法进行严惩，使他们畏法从而遵守法律，这样实行法治治理国家的目的也就达到了。3.3.2威势必须由君主掌握3.3.2.1君主要有威势才能生存一个法律的施行，一个术的贯彻，就必须依靠威势作为前提，因为只有在威势的前提下，大臣才会选择听从你的指挥，才会行使你的命令，才会令行禁止。3.3.2.2大臣太贵必易主位大臣的权力太大必将危及君主对大臣和百姓的赏罚，势必会将会影响君主的决策的效应，使君主的威势受到损害或被夺去，这样君主必将易位。3.3.2.3不能与大臣共用威权威权是君主的象征，君主不能与大臣分享威权，只有牢牢的掌握在自己的手中才是最好的选择。因为臣子一旦掌握威权，必将为了自己的利益而做出一些不利于国家君主的事情来。威权共享过大必将导致君主无权，这样君主离去位也将不远已。3.3.2.4不能掌权等于亡国一样对于一个君主来说，权力的掌控是至关重要的。如果权力被臣子夺走，那么君主将会被架空，君主就失去了发号施令的地位，就不能对大臣进行赏罚，这样臣子必将离弃他，这样一来与亡国有什么区别么？3.3.3借用赏罚来巩固权势3.3.3.1顺应人情来制定赏罚赏罚的制定是为了满足臣子的利益，使其很好地为君主服务，因而赏罚不能违背人世常情，赏罚要顺应人情，只有这样才会加大臣子对利益的追求和有害事物的远离，这样才会使社会安定。3.3.3.2对于不愿为国出力且可能危及安定的进行严惩隐士、游侠等这些身份特殊的人既不愿为国家的发展出力的且在社会上具有一定的号召力的，对于这些人一旦发现具有危及社会安定的行为或言论就一定要进行严惩。因为这些人不仅不遵守国家的法度，而且对国家的危害大于常人，因此应该严惩。3.3.3.3赴汤蹈火是赏罚的功效君主对大臣的赏罚的目的就是实现对大臣的最大使用化，使他们最大限度的为自己服务。因而君主对于赏罚的功效就是大臣可以为了自己而赴汤蹈火而无怨无悔。3.3.3.4必罚明威人不仅仅有趋利性，更重要的还有避害性，而且避害性更加突出。因此，君主的权威不仅仅来源于对待大臣的赏赐和给予，更重要是来自于惩罚。用对大臣的惩罚来体现自己的权威比以赏赐更来得有用，来得直接。3.3.3.5不该慈慧乱了赏罚君主的慈惠是一种提高臣子办事效率的方式，但是赏罚是要以法律的规定为根本基础，不能因为君主一时的慈惠而乱了赏罚的次序，乱了赏罚的根本。坚持赏罚的根本才是治理的根本方法。3.3.3.6赏罚得宜比近悦来得妥当君主的赏罚得宜是长久治国的方略，短时间的近悦虽然能够解决眼前的部分问题，但是必将伤害国家的长久大计。英明的君主不会因为短暂的利益而伤害长久的效益。3.4“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意，在乎君政，政之所为，在乎一道”。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们并非以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而是以“权，术，势”逐级统治为根本，建立了名为法制实为人治的封建规章体系。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。4法家与其他诸子百家的不同（主要与儒家的不同）4.1末期代表及代表意义儒家儒士;法家谋士;道家隐士;墨家侠士读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”；读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”；读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”；读墨子见“身体力行”，得“实践精神”；读韩非见“直面人生”，得“现实精神”；读荀子见“事在人为”，得“自强精神”；1200字以上 叙事
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寻找思想者夕阳向山下隐去，房间的光线微弱了。轻轻扭开台灯，橘红色的灯光柔和温暖，打开六年级上册那本绿色的语文书，细细品读。随手端起一杯清茶看看那袅袅的水雾，我的眼睛迷离了。一幅幅画面在我的脑海里播放，我又一次踏上了寻找思想者的道路……（一）我走着走着，不知不觉就来到了河边。河水荡漾着，泛起了碧波，碧波抚摸着岸边的小草，是多么的柔和。清澈的河水宛如一条明如玻璃的带子，在阳光的照耀下，波光粼粼，就像一面金色的镜子。这时的我，已被眼前的景色所迷惑了，便坐在河边的椅子上，不知什么时候就睡了过去。过了一会儿，迎面走来一位头发苍白的老人，把我给叫醒了。我从美梦中醒来，第一眼就看到了这位老人。老人大约有九十多岁，满头的白发看出他饱经风霜。我揉了揉眼睛，才看出他是著名的作家巴金。我把我的事情告诉了巴金，巴金亲切的对我说：“孩子，只要你努力的去做，拼命的去做，你的愿望就会实现！只要你十分珍惜这有限得一分一秒，离愿望的脚步就差这一步之遥，加油吧!让你的生命开花结果！”我听完了巴金的话，对自己充满了信心。我又迈开脚步，踏上了寻找思想者的道路。（二）我又来到了一个山清水秀的地方，哪里有一个方塘，方塘清澈见底，像一面镜子似的展现在人的面前，天光和云影倒影在水里，随着水波在不停的晃动。我边欣赏美丽的景色，一边喃喃自语。这时，我撞到了著名的哲学家朱熹。我看到朱熹正在看书，便奇怪得问：“朱熹先生，你已经成为了伟大的哲学家了，为何还在拼命的读书啊？”朱熹听了，笑了一下，便笑眯眯的说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱熹就只跟我说了这一句话，但是让我明白了很多，他告诉了我：不断地多读一些新书，不断地汲取新知识，让自己的思想永远活泼，才思敏捷，情操高雅。让我努力的去完成这个任务。想到这里，我怀着激动的心情，又踏上了寻找思想者之旅。（三）第三天，天空下起了鹅毛大雪。我沿着羊肠小道，来到了一个荒无人烟的地方。就在这时，我看到了热心的乔依在帮一位老太太修理车胎。干完活之后，乔依的两只手上沾满了油污，手脚也被蹭破了，衣服也变得更脏了。当老太太要给钱给乔依时，乔依拒绝了，而是吩咐老太太：如果遇到一位需要帮助得人时，请她帮助那个人。我快步的走到乔依面前，满怀着疑问的心情对乔依说：“你为什么叫老太太帮助一个需要帮助的人？”乔依的眼睛眯成了一条线，两个嘴角翘了起来，说：“帮助人本来就是一件天经地义的事，爱就像链条一样，一环紧扣一环，传递下去。”听完乔依的话，我懂得了感恩，懂得了什么才是真正的爱，跟懂得了恩情！这时，我觉得找到思想着的路越来越近了。听完后，我又怀着激动的心情，有一次踏上了寻找思想者的路上。（四）又是新的一天，天气变得暖和了，树木在阵阵凉风中摇曳着，舞动着。鲜花长出了拳头大小的花蕾，小草长出了绿芽儿，显得多么的清新自然。我来到了美国的参议院里，打问路，有一个参议员走过来，以傲慢的口气对我说：“先生，在你问路之前，我希望你记住，你是一个卑微的人，一个出生于平凡的人，在群体里，你只不过是一片卑微枯萎的树叶，你没有能力完成这个重大的任务，你是永远不会完成的！”这句话重重的打击了我，让我从光明走向黑暗，原本满身的信心，现在却化为乌有了。我垂头丧气的走出大门，仰望着那湛蓝的天空，可是在我眼里却是一片灰色的天空。看着花，花儿调谢了，好像在为我而感到忧伤。就在这时，美国的第十六任大总统林肯出现在我的面前，他完全知道了我的遭遇，便对我说：“孩子，虽然你是一个卑微的人，但是眼前的事物谁都能完成，不管地位高低你都能成功，只要你愿意去做，只要你努力的去做，细心，认真的去做，凭着一种坚强的毅力，勇敢的站起来，打败眼前所有的挫折！你就会成功！加油吧！”听完林肯的话这一番话，我便信心是足，重见光明，不再被困难所打倒了……我走了漫长的道路，终于找到了思想者。原来思想者并不是真正的神，而是在考验你的坚强和毅力的神。我抬头一看，眼前的天空不再是灰色的了，而是知识的海洋，眼前的所有事物都是神的变化！1200字以上 六年级 叙事