伟大的悲剧读后感
【篇一:读伟大的悲剧有感】
柯克兰曾说过:“不要认为取胜就是一切,更重要的是要有信念。倘若你没有信念,那胜利又有什么意义呢?”的确,做人之本就是要有坚定的信念。而在《伟大的悲剧》一文中,正是有这么几位令我十分敬佩的英雄。
文章《伟大的悲剧》,主要记叙了在1911年底,挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特等人在南极为寻找极点而展开的一场悲壮的故事。
斯科特一行五人就在这寒风呼啸的恶劣天气中一个个悲壮地死去。而他们的牺牲却反映出探险家们那种本身具有坚毅、执著、挑战自我,为事业而献身的良好品格和强烈的集体主义精神及诚实守信,坦然面对成功和失败的良好品质。其中最让我敬佩的,则是文中的主人公—斯科特。他是一位英国的海军上校,他们在返回的路上与严寒搏斗了两个多月,最后长眠在茫茫的冰天之中。而斯科特在临前,都不忘他的家人、他的朋友,这种时刻为他人着想的崇高品质,怎能不让人敬佩呢?
而在这当今社会,随着高科技的进一步发展,人们对高科技也更为依赖。而在这种人们尽情享受着高科技的同时,人们也把他们那比高科技还更为重要的应有品质给渐渐忘却。要知道,我们现在所站的这片土地上,那都是我们的前辈用血汗换来的,是用他们的智慧和崇高品质换来的!所有说,随着社会的不断进步,人们的品质也要进一步提高,这样,人类和社会才能共同前进!
【篇二:《伟大的悲剧》读后感】
自然是我们的朋友,我们应该尊重自然,使自然得到最大的利用。——题记
1912年的3月,南极的一个帐篷里,斯科特和他的伙伴们勇敢地走向死亡。而他们的对手阿蒙森,则意气风发的回航。对于这次探险的失败,茨威格是这样评价他们的:“所用这些在一切时代都是最伟大的悲剧”,但悲剧的发生总是有原因的,通过查阅大量的资料,我发现了……
斯科特队伍里,有大量西伯利亚矮种马和少量爱斯基摩狗;阿蒙森的队伍里则全是爱斯基摩狗。狗能和人吃同样的食物,而马不可以。由于两支探险队的食物都是靠外界供给的,所以都出现了粮食危机。阿蒙森在到达南极点后,果断的杀掉了22只狗作为粮食,驾着仅剩18只狗的雪橇返回。而斯科特的雪地狗们因为饥饿袭击了他的马群,再加上南极的极地气候冻死、饿死了不少马,所以最后只剩斯科特五人自己拉着雪橇前进。
西伯利亚矮种马不能抵挡南极的奇寒,而爱斯基摩狗在零下50度的天气里也能行走自如,一天走28公里轻而易举。因此阿蒙森一行人一路优哉游哉的驾着狗拉雪橇养精蓄神,每逢休息日还照常休息。斯科特的矮种马总是出现状况,有时还要用人来拉雪橇,自然行进的路程要比阿蒙森慢了许多。
综上所述,我发现在什么样的地方要用适应那种环境的动物,才能做到事半功倍。例如在戈壁滩上最好的工具是“沙漠之舟”——骆驼。它们千百年来已经适应了那种干旱的气候,可以为人类做许多事;而在森林,我们可以骑一些驯良的大象,它们是最可靠的坐骑和保镖;在大海上,聪明的海豚可以帮我们渡过难关。所有的动物都有特殊的本领,但施展这些本领需要相应的地方。西伯利亚矮种马最适应的地方是西伯利亚平原地带,把它强带进南极,难免会失败。
让所有的生物都有利用的价值吧!
【篇三:读《伟大的悲剧》有感作文】
当我一遍一遍的阅读完斯科特他们的事迹,眼前那一位位坚持不懈,视死如归的英雄用他们的脚印在南极洲上叙述这一切。他们叙述着他们的悲惨,叙述着他们的高尚,还叙述着他们对一切一切的爱。
在哪白雪皑皑的南极顶峰,是多么荒凉,又是多么令人心寒。当斯科特一行人发现早有人捷足先登时,他们心中充满了多少哀伤与痛苦。失败是他们的锐气被消磨了。他们只有拖着城中的脚步离开,每一步都是如此艰难。并且他们还要履行自己的诺言——替阿蒙森把信交给哈康国王。这是残酷的,历经失败后还要替他人传达喜讯,这无疑是在他们的伤口上撒盐。可他们还是去实行了,因为那是他们的性格,他们的本质,是他们对科学事业的热爱。
在暴风雪中,谁都是坚强的,谁是都是无私的,公正的。并且他们在困难面前,他们没有推卸责任。风雪可以把人的身体吹跨,但吹不倒的是英雄们彼此关爱的心。奥茨在暴风雪的严酷摧残下,他渐渐倒下,他想一个人默默离去。因为这样才不会成为大家的负担。但他的建议被拒绝了,因为大家不愿放弃任何一个,尽管现实是多么残酷。但奥茨还是走了,走的很静很静。他认为只有牺牲自己,大家才有希望,没必要因为他一个儿时的大家都被吞没在这荒芜人烟的极地上。这是什么?是一种精神,一种舍己为人,一种团结的精神,在危难关头,想到的是他人的利益。而把自己看得微不足道。这就是人格的体现。毫不做作。
阅读完他们人生的最后一刻,我看到了如此之多英雄的撰写。他们虽然失败了,但他们却显示出了英国人民的绅士风度,吃苦耐劳;他们虽然葬身于极地,但他们的灵魂去得到了升华;他们虽然在角逐上失利,但他们不会感到羞愧。因为他们努力过,付出过,在人生的道路上他们留下过一串珍贵的足迹。
【篇四:伟大的悲剧读后感】
读了这篇文章后,我感受太多太多几乎可以说是每读一次这篇文章,我都会被震撼一次。
罗伯特·福尔肯·斯科特,这个名字深深地嵌入了我的心中。不仅他,还有他的队友们,那种最初的激动,到最后的绝望,这途中的感受不言而喻。我们可以想象,一片白茫茫的冰天雪地中就只有他们几个人在走,他们心里的那种无助、失落、不知所措的心情一直回荡在他们心中,但他们没有一个人把心中的苦倾诉给自己的同伴,而是自己默默地忍受着、承担着。这种精神上的压力是非常人所能忍受的,以至于让埃文斯精神崩溃。
而骑兵上尉劳伦斯·奥茨为了不拖累同伴,独自去面对、走向死神,给队友们以更多生的希望,而要做出这一决定,是需要多大的勇气啊。
但他的队友们并未能如他所愿,而是最终以体力不支而倒在返程的路上。
斯科特临死前的感悟可能比某些人一辈子的感悟都多。“因为只有在这种从未被人声冲破过的寂静之中,他才会悲壮地意识到自己对祖国、对全人类的亲密情谊”。作者的这句话说得多好。一个人如果连拿出让自己领悟、反省的这么一个时间都没有的话,那这个人这一生算是白活了。一个人只有在静下心来,在极度的寂静之中,自己想一想,反省一下自己。这务必会让这人感受良多,会让人的思想升华。
“伟大的悲剧”这个标题一点也不过分,因为它充分地彰显了斯科特一行人的顽强求生意志,但却事与愿违。用他们的话来说:或许这就只能是一个伟大的悲剧。
【篇五:《伟大的悲剧》读后感】
悲剧,总会催人泪下,确切的来说,它不止催人泪下,还有使人惋惜的,常常被称作喜剧的反义词。悲剧并不局限于戏剧中,现实中也有。不过,有的悲剧是伟大的。这里,我要讲的关于我们学的课文——《伟大的悲剧》。
稍微了解南极的人知道,南极洲南纬90度的科学实验站取名为阿蒙森-斯科特。这为了纪念人类历史上最早到达南极洲的极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特。阿蒙森的队伍最先到达极点,然后凯旋而归。可斯科特的队伍慢了他们近5个星期,虽然也到达了极点但回归的途中,南极寒冷的天气提前来到,无情地袭击他们。在恶劣的条件下,他们在饥寒交迫中挣扎着,进行了2个月的搏斗。最后他们体力不支,长眠于白茫茫的冰天雪地之中。
真是一场骇人听闻的悲剧。这些英雄,之所以称为英雄,是因为他们拥有高尚的品德,视死如归的精神。首先是禁卫军奥茨,为了不拖累同伙,在关键时刻保护同伙,而向死神飞奔。而最后,他们抱着绝望,骄傲地等待死亡。他们无怨无悔地爬进睡袋。尤其是斯科特,到生命最后关头给他所爱的一切人写了书信,表达他无私的爱和真诚的情义。所以,当他们与世长辞后,连最高权威的国王也跪下来悼念他们,可知他们在人们眼中的地位——至高无上。
有句话说得好,“死亡不是生命的终止,而是生命的升华。”这就像课文中的那句话:一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚。这已经表现他们为事业而献身的精神是无比高尚的。
虽然他们去世多年,但我相信,他们的高尚精神永远活在人们的心里,永远不会被人们放弃或遗忘。悲剧,是伟大的……
【篇六:伟大的悲剧读后感】
南纬90度,冰雪覆盖的南极点,神秘而又美丽。它吸引了一批批为之疯狂且勇敢的探险家,而他们不是知难而退就是葬身冰原,一度成为骇人听闻的“死亡地带”。
但在1911年底,挪威探险家阿蒙森与英国探险家斯科特一行人为了国家的荣誉,在南极展开了一场富有戏剧性的角逐。但由于阿蒙森首先出发,且斯科特准备不足最终还是被阿蒙森捷足先登。
斯科特面对这辜负了他雄心壮志、美好心愿的南极点,他们毫不后悔,有的只是悲怆与无奈,并且斯科特甘心为对手阿蒙森坐业绩作证,且这一事业正是他所热烈追求的。
他那诚信的绅士风度与坦然面对成功与失败的无比高尚的人格,赢得无数人之敬佩。
当然他们坚毅执著为事业而献身的英雄气概使他们在归途中与死亡作斗争,当他们一个个倒毙时,没有一个像孬种,都是响当当的汉子,“生得光荣,死得伟大!”
并且强烈的集体主义精神使他们在关键时刻为了保护同伴而勇于献出自己宝贵的生命。
斯科特在生命的最后一刻,考虑的不是一己之利,心中惦记的始终是别人,他最后的遗书不是为死后的沽名钓誉,而完全是爱的真情流露!他怀着一种热烈的爱而没有丝毫的恨离开了那个冰冷的世界!
斯科特在与大自然的搏斗中虽然失败了,但是他的心灵禁受了考验,变得无比崇高,是有价值的美。正应如此他才被人们铭记在心,甚至作为自己的榜样,他虽然离开了人世间,但他永远活在我们的心中!
【篇七:伟大的悲剧读后感】
看了《伟大的悲剧》这篇文章后,我感悟到了许多,同时也理解了之前认为这“矛盾”的题目。
“伟大”是他们那吃苦耐劳,团结互助,坚持不懈不抱怨的精神。一路上有很多风险,他们却没有半途而废。当奥茨面临着死神的时候准备不拖累大家自己断命,让同伴们先走,可是同伴却没有答应,但是奥茨还是自己固执的走了。剩下的三个人知道没了希望,但是依旧靠着迷迷糊糊的撑着也没有放弃。慢慢的,死神要把他们带走的时候,没有抱怨,只是各自爬回睡袋里等待。
“悲剧”说的是虽然他们精神可贵,但是天气恶劣,始终躲不过一劫,三人的死也让英国人民感到了巨大的痛苦。
从这篇文章让我重新认识了胜利与失败。其实是这几位队员都胜利了,在这些可贵的精神中胜利了。无论做什么事情,付出的足够,并且一心一意,无论结果怎么样你就是赢家。而如果在半途而废,在结果和精神上就都输了。生活正如此,那些靠关系进入好高中的人看上去他是有了好的一步,但是始终是失败者。
还记得小学运动会的时候跑一千五百米,每个班有四位同学参加,我们班有一位同学跑到一千米的时候忽然摔倒了,其他班的队员也只是看了一眼就继续跑了,我们班剩下的三个人飞快的跑了过去把他扶了出场,他说他没有事情还想上来,我们都不同意,于是三个人又跑了起来。那一次我们没有的名次,但是校长把我们班评为了文明班级和团结班级。现在看来肯定是坚持与团结感动了校长吧。
生活中的我不是很喜欢干活,做什么有些时候喜欢半途而废,有时妈妈就让我去扔个垃圾我都不愿意。小时候学画画学了三年不学了,围棋也渐渐的失去了兴趣。
读了这篇文章后,我想变成一个能吃苦耐劳,坚持不懈,团结的人!
【篇八:伟大的悲剧读后感】
今天,我怀着敬佩的心情阅读了《伟大的悲剧》这一课。
文中,斯科特代表英国率探险队向南极点发起最后的挑战,但是挪威人阿蒙森早已来到了这里。斯科特一行十分沮丧,十分失望。在返回的途中,天气越来越恶劣,人类的勇气被大自然的威力无情的销蚀了,斯科特一行抵挡不住大自然的威力,全部长眠在茫茫的雪地上。
在这个故事里,有无数感人的故事。例如奥茨不幸生病了,他认为自己已经不在是大家的帮手,而是大家负担,为了团队可以继续走下去,他希望尽快结束自己,以减轻同伴的负担。尽管这样可以走的快一些,但他的同伴们坚决反对这样做,他们不会丢下任何一个伙伴。在一个暴风雪的日子里,所有的人敬畏地看着奥茨正像一个英雄似的向死神走去。
难道我们不应该学习探险队员的集体主义精神和对同伴的互相关爱之情吗?
一个看似平静的一天。一家影院突发大火,熊熊的烈火吞噬着数千人的生命。所有的人不顾一切,争先恐后地向出口跑去,很窄的门迅速被堵死了,里面的人们无法出去,营救的人员无法进来。怎么办?上帝似乎正在开生命的玩笑,让后面的人群如潮水般的向前涌来。无情的烈火喷出它杀人的浓烟,向魔鬼一样伸出自己的“夺命之爪”。人类的生命是如此的脆弱,肉体哪能抵挡得住这熊熊的火焰。不到半小时,这里就成了死亡的墓地。
生活就是这样的残酷,他让有的人失去了集体主义的伟大精神,失去了对同伴的互相关爱。但是,依然有人没有抛弃这伟大的精神,在为之努力奋斗。
烈日炙烤着大地,水井干枯了。但小女孩依旧照料着生病的母亲,母亲渴急了,小女孩被迫带上家里的水壶,出门找水给母亲喝。在山里,小女孩发现了山泉,她本想自己先喝一口,但是想起重病在身的母亲,她认为水应该给母亲喝,于是小女孩打了山泉朝家里走去。路上,她碰见了一只奄奄一息的小狗,她将水给小狗喝,小狗立刻活蹦乱跳起来,她会心地笑了。她回到家,把水递给母亲,但母亲让她先喝,把水又交给了她。瞬间,地上冒出了大量的泉水,托着七颗星星,升上天空。水不用发愁了,小女孩用自己的强烈集体主义精神拯救了所有的人。虽然这只是一个神话故事,但也表达了古时人们对一个有集体主义精神和一个互相关心爱护的和谐社会的向往。
勿忘我
听说
在我想你最深的时候
也是你想我最深的时候
八月的邂逅
带来了你我
一期一会
本来无所谓
却听说
不久的你,会离开
心一颤
何曾有
失去时在才懂得珍惜
我想你
我害怕
不久将不久
你消失在我的视线里
留我一人哭泣
我悲
摩天轮是幸福
摩天轮上没有眼泪
而我的
泪满天飞
是否
你,能为我而留
就算失去全世界也不伤心
但是
我只能深藏在心里
无论你留下与否
我依然
依旧不会变
毕竟相遇过
遇见你是我最美丽的意外
你i
也勿忘我
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伟大的悲剧读后感读《伟大的悲剧》总有对人一种心灵的震憾,奥地利作家茨威格通过两个南极考察分队失败一方的描写,再次证明,悲剧的力量才是最伟大的力量。设立在南极南纬90°的科学实验站取名为阿蒙森—斯科特站。这是为了纪念人类历史上最早到达南极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特。1910年6月1日,斯科特带领探险队离开英国,前往南极。1911年10月,他们在新西兰的埃文斯角附近登陆,准备在当年12月至第二年的1月左右征服南极点。可是就在这时候,他们得到消息说,挪威人阿蒙森率领另外一支探险队正向南极进发,要“和他争夺第一个揭开冥顽的地球的秘密的荣誉”!于是,斯科特一行于11月1日匆忙出发,“去争取国家的荣誉”。经过一番激烈的竞争,结果是阿蒙森队捷足先登,于1911年12月14日到达南极,而斯科特队则于1912年1月18日才到达,比阿蒙森队晚了将近5个星期。最后,阿蒙森胜利而归,成功的旗帜永远飘扬在南极点上,而斯科特等5名冲击南极的英雄,因为南极寒冷天气的突然提前到来,饥寒交迫,体力不支,在返回的路上与严寒搏斗了两个多月,最后长眠在茫茫的冰雪之中。茨威格为何不给胜利者阿蒙森作传,却充满激情地为失败者斯科特书写这悲壮的一幕?这可以从文中找到答案:“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”作为一位伟大的作家,茨威格想到的绝不主要是事业的成功者,而是许多历史事件背后给人精神上的震撼和启迪。按照这个价值标准,茨威格当然认为给斯科特作传会更有意义,会给人长久的思考。斯科特一行在与阿蒙森的竞争中失败了,但他们勇于承认失败,并愿意“在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业正是他自己所热烈追求的”。如果将此事置于一个爱耍赖、不守信用的人面前,结果如何,可想而知。探险是人类的不朽事业。事实上,没有对探险的执著、超人的力量和勇气,是不可能从事这项事业的。而当他们在归途中与死亡抗争,一个个倒毙时,没有一个孬种,都是响当当的汉子,活得明白,死得悲壮。斯科特在生命的最后一息,考虑的不是一己之利,心中惦记的始终是别人:朋友、同伴、妻小,还有他的祖国和人民。他最后的遗书不是为死后的沽名钓誉,而完全是爱的真情流露;信写得如此镇静,丝毫不像一个行将离世的人。斯科特是怀着一种热烈的爱而没有丝毫的恨离开了那个冰冷的世界。强烈的集体主义精神。探险需要团结协作精神,在关键的时刻为了保护同伴,有时要勇于献出自己的生命。这一点斯科特和他的队员都做到了……1000字 初一 读后感
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伟大的悲剧读后感我合上书,闭上眼睛,心情久久不能平静,脑海中浮现着的,是斯科特一行人在暴风雪中奋勇前进的身影。这篇文章讲述了在1911年底,挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特一行人在南极展开的一场富于戏剧性又令人心酸的角逐,结果阿蒙森捷足先登,斯科特失败,斯科特在返回时与严寒搏斗了两个多月后,最后长眠于冰雪之中的故事,这其中,斯科特伟大的精神和悲壮的结局也让我们的心灵受到了抨击和震撼。读完了这篇文章,我想起了我一次去欢乐谷游玩的一次经历。那天,我和同学去欢乐谷玩,一进大门,同学们便直奔欢乐谷三期——那儿有很多惊险的娱乐设施,我是一个比较胆小的人,望着同学们跃跃欲试的身影,我却很胆怯,但同伴似乎觉察到了我和她们的不一样,于是纷纷鼓励我,在推推搡搡中,我被她们拉到了“UFO”去排队。很快,轮到我们了,我竭力遏制住自己的恐惧,不停地做着深呼吸,可表面上还要装作很轻松的样子,像上战场一样坐在了坐位上,其实这样写一点儿都不夸张,这是一场自己同自己的较量,可在这时候,我突然又有一种像退缩的冲动,但这个念头在我的心里只是一闪而过:坐都坐上来了,怎么能临阵脱逃呢?不容我多想,机器开动了,我们坐在一个大圆盘上,在“U”行动轨道上感受着天旋地转的感觉,我像一只蚂蚁,在圆盘上任由摆布,我感到身体里五脏六腑似乎也在随着“UFO”的运动翻来覆去地转,我闭上了眼睛,生怕机器失灵把我给甩了出去,突然,我的耳边听到了同伴们的尖叫声,于是我也放开嗓门尖叫起来,在风的陪伴下,在尖叫声的回荡中,我抛开了生活中的一切烦恼,学习上的一切困难,感受着这在空中“转来转去”的“宁静”。那一刻,我真的释然了,那一刻,我真的放开了,那一刻,我真的变得勇敢了!走下“UFO”,望着那个在十几分钟前还让我畏惧的“大圆盘”,心中还有着一种要再上去玩玩的冲动,或许,我的胆子真的变大了?和斯科特的挑战人类自我的壮举相比,我这次去游玩的经历实在是太渺小,太不值一提,但通过这次经历,使我以后遇到困难时变得更勇敢,更坚毅,更自信。“对于人类来说,第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是”,也许,在这次探险中,斯科特和阿蒙森付出了同样的努力,甚至更多,为什么他就是一个一文不值的失败者?不,不是,在茨威格看来,在我们看来,斯科特一行人同样也是胜利者,因为他们也到达了南极极点,甚至,从某种意义上来说,他们比阿蒙森还要伟大,因为他们身上永不言弃,为事业献身的品质,以及集体主义精神在熠熠生辉,他们是英国乃至全世界的英雄!在南极这片荒无人迹的土地上,斯科特一行人已永远地长眠在那里,但他们这次伟大的悲剧却会激励着我以及无数的人在面对困难时更勇敢,更顽强,更坚定!1000字 初一 读后感
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伟大的悲剧读后感读了这篇文章后,我感受太多太多几乎可以说是每读一次这篇文章,我都会被震撼一次。 罗伯特·福尔肯·斯科特,这个名字深深地嵌入了我的心中。不仅他,还有他的队友们,那种最初的激动,到最后的绝望,这途中的感受不言而喻。我们可以想象,一片白茫茫的冰天雪地中就只有他们几个人在走,他们心里的那种无助、失落、不知所措的心情一直回荡在他们心中,但他们没有一个人把心中的苦倾诉给自己的同伴,而是自己默默地忍受着、承担着。这种精神上的压力是非常人所能忍受的,以至于让埃文斯精神崩溃。而骑兵上尉劳伦斯·奥茨为了不拖累同伴,独自去面对、走向死神,给队友们以更多生的希望,而要做出这一决定,是需要多大的勇气啊。但他的队友们并未能如他所愿,而是最终以体力不支而倒在返程的路上。斯科特临死前的感悟可能比某些人一辈子的感悟都多。“因为只有在这种从未被人声冲破过的寂静之中,他才会悲壮地意识到自己对祖国、对全人类的亲密情谊”。作者的这句话说得多好。一个人如果连拿出让自己领悟、反省的这么一个时间都没有的话,那这个人这一生算是白活了。一个人只有在静下心来,在极度的寂静之中,自己想一想,反省一下自己。这务必会让这人感受良多,会让人的思想升华。“伟大的悲剧”这个标题一点也不过分,因为它充分地彰显了斯科特一行人的顽强求生意志,但却事与愿违。用他们的话来说:或许这就只能是一个伟大的悲剧。500字 初一 读后感
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伟大的母亲伟大的母亲崔心怡“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖”。听到这首诗,我们自然想起了母亲。一次月考过后,试卷很快发下来了,我只考了90分,对于我来说,这是一次很大的失误,我的心里好不是滋味儿。在路上,原本美丽的野花变得暗淡无光。回到家,母亲问:“试卷发下来了吗?”我哭丧着脸点点头。母亲看穿了我的心思,神情严肃起来,看的我浑身上下发麻。她说:“心怡,不是妈妈说你,这次考得很不理想。”母亲顿了顿,说:“一次的失败没什么,但是要加倍努力,争取下次考个好成绩,妈妈希望下次能看到你的笑容。好了,不说了,吃饭吧。”在饭桌上,母亲仍给我夹菜,那温柔的目光,好像在对我说:“多吃点儿,妈妈相信你。”在“三八”节前夕,我想对您说一声:“妈妈,谢谢您对我无私的爱,谢谢您对我默默地支持!”指导教师崔梅茹1000字 一年级 叙事
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《伟大的悲剧》读后感我合上书,闭上眼睛,心情久久不能平静,脑海中浮现着的,是斯科特一行人在暴风雪中奋勇前进的身影。这篇文章讲述了在1911年底,挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特一行人在南极展开的一场富于戏剧性又令人心酸的角逐,结果阿蒙森捷足先登,斯科特失败,斯科特在返回时与严寒搏斗了两个多月后,最后长眠于冰雪之中的故事,这其中,斯科特伟大的精神和悲壮的结局也让我们的心灵受到了抨击和震撼。读完了这篇文章,我想起了我一次去欢乐谷游玩的一次经历。那天,我和同学去欢乐谷玩,一进大门,同学们便直奔欢乐谷三期——那儿有很多惊险的娱乐设施,我是一个比较胆小的人,望着同学们跃跃欲试的身影,我却很胆怯,但同伴似乎觉察到了我和她们的不一样,于是纷纷鼓励我,在推推搡搡中,我被她们拉到了去排队。很快,轮到我们了,我竭力遏制住自己的恐惧,不停地做着深呼吸,可表面上还要装作很轻松的样子,像上战场一样坐在了坐位上,其实这样写一点儿都不夸张,这是一场自己同自己的较量,可在这时候,我突然又有一种像退缩的冲动,但这个念头在我的心里只是一闪而过:坐都坐上来了,怎么能临阵脱逃呢?不容我多想,机器开动了,我们坐在一个大圆盘上,在“U”行动轨道上感受着天旋地的感觉,我像一只蚂蚁,在圆盘上任由摆布,我感到身体里五脏六腑似乎也在随着的运动翻来覆去地,我闭上了眼睛,生怕机器失灵把我给甩了出去,突然,我的耳边听到了同伴们的尖叫声,于是我也放开嗓门尖叫起来,在风的陪伴下,在尖叫声的回荡中,我抛开了生活中的一切烦恼,学习上的一切困难,感受着这在空中“来去”的“宁静”。那一刻,我真的释然了,那一刻,我真的放开了,那一刻,我真的变得勇敢了!走下望着那个在十几分钟前还让我畏惧的“大圆盘”,心中还有着一种要再上去玩玩的冲动,或许,我的胆子真的变大了?和斯科特的挑战人类自我的壮举相比,我这次去游玩的经历实在是太渺小,太不值一提,但通过这次经历,使我以后遇到困难时变得更勇敢,更坚毅,更自信。“对于人类来说,第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是”,也许,在这次探险中,斯科特和阿蒙森付出了同样的努力,甚至更多,为什么他就是一个一文不值的失败者?不,不是,在茨威格看来,在我们看来,斯科特一行人同样也是胜利者,因为他们也到达了南极极点,甚至,从某种意义上来说,他们比阿蒙森还要伟大,因为他们身上永不言弃,为事业献身的品质,以及集体主义精神在熠熠生辉,他们是英国乃至全世界的英雄!在南极这片荒无人迹的土地上,斯科特一行人已永远地长眠在那里,但他们这次伟大的悲剧却会激励着我以及无数的人在面对困难时更勇敢,更顽强,更坚定!1000字 高二 读后感
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《伟大的悲剧》读后感在人的一生中,有喜有忧,有失有得,有笑有泪,而贡献就是那把直尺,用来衡量你人生的轻重,曾听许多人说过;几句“豪言状语”,可他们有履行过自己的承诺吗?在众多人中,令我最敬佩的是“视死如归”这种微弱的身躯包裹着神圣灵魂的人,他们就实现了人生的价值。你斯科特那组去南极探险的队伍中就有五位永垂不朽的英雄,他们面对死亡是靠那种坚忍的意志,诚然,拥有顽强意志的人是会坦然面对生死的,当时,分出人头地历尽千辛万苦,终于到了南极,可结果是有人捷足先登,他们之前的努力难道白费了吗?看着那封由挪威探险队留下的信,他们大可以将之修改,变成是自己先完成这个伟大的任务的,然而,他们没有这样做,为的是自己的良心,他们更不想得到虚假的成功。在回去的路上,每一步都要倍加小心,恐防倒在这块陌生的地方,其实他们早己意识到自己已经面临绝境了,而行动所表现出来的执着,是非一个正常人所具备的,因为他们是勇敢的战士。当我读到他们的队员一个个升入天堂,他们所表现出的对同伴的敬意,情谊时,泪水己满眶,作者将他们的事迹写得生动传神,令我不禁肃然起敬。有人说:“死有轻如鸿毛,重于泰山”,让我联想到具有冒险精神的英国探险队,他们不就是泰山级的人物吗?450字 初一 读后感
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《伟大的悲剧》读书笔记英国探险队很是团结,他们中若果有谁不行了,都想尽快结束自己的生命,不拖累自己的队友。他们都把生的希望,交托了给队友。他们不是首先达到南极点的,是第二名,却虽败犹荣,用顽强的意志与冷静的决心与强风暴雪对战,最终全部牺牲。他们是战死的,是吉利的,所以是伟大的,是一个伟大的悲剧。他们为了自己的梦想奉献了自己的一生,他们的探索精神,是常人往往做不到的。他们是面对死神不屈服的战士,坦然面对死亡。他们英勇逝去,是那样凄凉,那样悲惨,却又是那样壮烈,那样英勇。而最后,斯科特给家人、朋友甚至祖国写信,说明他疼爱家人,关爱朋友,热爱祖国。他是为祖国而献身,为科学而献身,是一位伟大的探险家!250字 六年级 读后感
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悲剧《红楼梦》读后感满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?《红楼梦》,一部含笑的悲剧。它不仅写了贾王史薛四大家族的兴衰,还大胆地语言了封建统治的未来。作者曹雪芹笔下那“富贵不知乐业,贫贱难耐凄凉。可怜辜负好时光,于国于家无望。天下第一无能,古今不肖无双。”的反叛逆子、混世魔王贾宝玉就是那封建统治下的牺牲品。那“娴静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。”的颦儿林妹妹亦是如此。“一边是木石前盟,一边是金玉良缘。一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。”对待宝玉的叛逆,那情投意合的林妹妹姿势十分支持,而那相比显得格格不入的薛宝钗却是苦苦相劝。本就这,宝黛的结合应是最美的结局。而现实却并没有童话般的美好。面对家人的规劝,天意的指令和内心的挣扎,只逼得宝玉皈依佛门,黛玉完成“绛珠仙草”的诺言场面于世。而随后,四大家族纷纷衰落。再回头看看,曾经的“贾不假,白玉为堂金为马”“阿房宫,三百里,住不下金陵一个史”“丰年好大雪,珍珠如土金如铁”的繁华景象也只能成为传说了。宝黛的悲剧,十二钗的悲剧,四大家的悲剧,无不叫人叹息。封建社会玷污了他们的真善美,迫使红颜不得不薄命,可悲可叹,呜呼。“假作真时真亦假,无为有处有还无。”真真假假,假假真真,让人捉摸不透的《红楼梦》,让人为之叹息的凄美爱情,真的是“一把辛酸泪”啊。希望它可以冲刷人们心头的尘埃,洗涤世俗的恶浊,唤醒人们的真善美。望“一把辛酸泪”能“解其中味”。虽然他们留有遗憾,但我仍祝福他们。祝福“神瑛侍者”与“绛珠仙草”做一对比翼鸟,双宿双飞照耀人间。550字 初一 读后感
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幽静悲剧的读后感幽径中的幽静古藤在展示着他那独特的美,在向人倾诉着十年浩劫的悲剧,在向人讲述着中国的风云变化。可它,最终还是死了,死在了那些争名于朝,争利于市愚氓人手中。现在的人们,只顾追名逐利,哪里还会对人关爱呢?只会对他们冷漠、淡视,甚至都漠不关心。人对人既然这样,那对动植物又会好到哪里去?现在,久居都市的人们,已经很少注意到路旁为人们增添绿色的植物,甚至有人会觉得:“奥?马路旁边还有树?”如今的城市中,卖得营养品很多,人们都靠吃这些老保证自己的身心健康,而诶我们制造、过滤氧气的植物,已渐渐淡出人们的生活。再者说,大街上行人脚步匆匆,心事重重,哪里还有闲心注意路旁为我们提供赖以生存氧气的植物?在大街上,之见得万人游逛,却不见一个伫立在树下。一年到头,只有植树节时人们才去关心它们。而这,也不是人们所情愿的,大多都是单位、企业组织员工们植树。而这时,商家们也找住了时机,拼命地把树苗的价钱提高,达到自己的利益。原因也不仅如此,生活的重担,学习的责任,已把我们压得直不起腰来,又哪里还有闲情逸致去关心那与自己无关的树木呢?当今的世界,人类主宰了地球。因此,一场战斗展开了,人们都为了争夺钱、权而不惜一切代价。不停地破坏自然之美。就这样,季羡林老先生亲眼目睹了古藤的死亡。战争是可以停止的,那人们,何时才能停止这场战争呢?550字 小学 读后感
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伟大的悲剧生活总是变幻多姿,有的人把生活当作享受,则有的人把生活当做冒险.我们>中的主人公就把生活当做冒险,在他们身上我学到了许许多多的启示,他们是伟大的,令人崇敬的英雄!想起现在的社会,不是自私自利,即使嫉妒成性,试问:能有几个人能向他们这样拥有诚实守信的绅士风度呢?随着经济的发展,钱已经成为人类不可缺少的东西,人类为了钱,贪婪,自私,时常涌现,他们心目中所向往的只有一个字-----钱~钱不是万能的,但是没有钱是万万不能的.这句话我基本上认同,有较好的经济头脑,但是没有远大满足的心胸的人,总有一天会被这个社会淘汰的~~斯科特的五位队员,他们是人类敬仰的英雄.在与大自然的搏斗中,他们虽然失败了,但是他们战胜了心灵的考验,在他们身上,我看到的是许许多多的高尚品质:在与队友的相处之间,他们将自我牺牲,团结的集体主义精神表露的天衣无缝;这往往让我想起,在我们班上的有部分同学"一切以自我为中心"的思想很浓重,他们缺乏的是团结,总是把班级的利益抛之九霄云外,把个人利益放在首位,甚至是至高无上的;在事业上,他们流露出的是勇敢,是坚毅,是执著,是为事业而甘于献身的英雄气概,不为个人得失和利益,只是为了心中的理想,只为自己所追求的而努力!这种精神是多么可贵啊!对亲人,对朋友,对祖国,他们流露出来的是无私的爱,这些队员是人类学习的楷模,他们是最伟大的!!在任何事情上,只要有亲自实践过,有真正用心的努力过,这样就会问心无愧了!!认识大自然,挑战人类自我,实现生命的价值,生活才会丰富多姿!!斯科特说:“第一个到达者拥有一切,第二个到达什么也不是。”我不这么认为,一个人在没有到达自己的目标和期望时,不应该认为自己无能,自己没有拥有什么,更应该认为过程是最重要的,起码自己在为自己所期望的目标有过努力,奋斗。斯科特的意思说他什么也不是,我认为他才是真正的英雄,他和他的队友们,在生命的最后一刻仍坚持自己的工作,为自己的探险留下足迹。虽然他在与阿蒙森的角逐中他输了,但是他的气度,他的勇敢远战胜阿蒙森。即使肉体倒下了,但心却可以永远屹立极点之上。项羽自古以来就是伟大的英雄,可以说他打仗是攻无不克,战无不胜的,但最终由于陷入四面楚歌之中,军队死伤惨重,项羽也自刎而死。他为了自己的国家而死,也为自己的尊严而死,直到现在人们也非常看重他。虽然他的生命结束,但是他的精神留在人们的心中。输了一场,他并不是失败者,反而这样的悲剧使他成为历史敬重的人。这使我想起了杨虎城将军,他与张学良将军提出和中国***一起抗日,但遭到蒋介石的拒绝,可能杨虎城将军也会想:自己不能够为祖国做些什么,这很过意不去,在今后几年,他的行踪几乎由蒋介石掌握着,在1949年8月,蒋介石让特务将杨虎城,他的儿女及杨虎城的秘书一同杀害了,自始至终,虽然杨虎城并不能与***一起抗日,但他对祖国的坚持,令人震撼.悲惨的命运在他身上演绎,他与他的儿女将在世界的另一头,关注着祖国的命运。他们悲惨的命运,并不代表他们的失败,反而那个过程值得我们永记。向悲剧的英雄致敬!斯科特让我颤动,探险队让我颤动,这伟大的悲剧让我颤动。以斯科特为代表,一行五人的英国探险队满怀雄心壮志向南极点出发,但挪威人的捷足先登使他们激昂的心顿时心灰意冷,心灵的谷底徘徊是他们在归途中悲壮覆没。与其说他们的经历曲折离奇,不如说他们的遭遇令人心酸,令人深感惋惜与悲壮。我一向被司马迁那不以成败论英雄的精辟见解而深深折服。我认为这伟大的悲剧也一样。正如我嘲笑那两个在足球比赛将近结束才进场的人,见到比分为零比零便兴高采烈地为自己没有错过任何精彩的愚蠢一样,输赢只是竞争结束时一个必须的结局,过程才是产生英雄的一种难忘。当读到奥茨自知自己将拖累同伴时,没有苦苦的哀求,没有对自己不幸的抱怨,浮现在我们面前的是一个无畏死神,为同伴的生存而自我了解的硬汉。如果说朱自清父亲的背影象征着慈祥,那么这位英国皇家禁卫军上尉的背影无疑象征着视死如归。还有,那不得不令我产生敬仰之情的海军上校斯科特。日记,这位英雄不停记载,至死方休的物件,正是他个人的真实的伟大写照,那是一颗颗倾注了个人对挚爱的亲人,亲爱的朋友以及深深爱着的祖国的高尚露珠灌溉而成的神圣心田,那是劣境中英雄价值的最深体现。“第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是”,这也许是所有探险家对失败与成功的定义,也许是人类对胜利与失败的表面理解,但,可敬可亲的英雄们,当你们的光辉形象以文字跃然纸上时,人们同我一样颤动着的心灵怎能不唤起对成功与失败的真正定义?我们怎能不在这白色雪原上发生的悲剧前冠以“伟大”这似乎惟一与你们匹配的字眼?、悲壮的英雄们,愿远在他方的你们能聆听我们深切的呼唤。在这里,向你们呈以白色的致敬。人性中至上的灵魂南极,是一个冰天雪地的神秘国度,能够征服南极,是一个创举一个奇迹。1912年1月16日,斯科特一队经过重重障碍,克服种种困难,终于来到了南极点。但对手阿蒙森比他们早了一个月,已经把挪威国旗插在了极点上。斯科特一队探险队员,沮丧地往回走。斯科特义无反顾地担负起证明阿蒙森胜利的责任。他们失败了,但仍坚毅执著地生存下来。不久,奥茨为了不连累大家,毅然走上死亡之路。斯科特临死前还在写日记,献给他所爱的每个人。读了这篇文章,带给我们的是心灵的震撼,对英雄们的死去是深切的哀悼,使我们钦佩万分的是斯科特队员们的英雄气概。他们之所以能给我们震撼、哀悼、钦佩,是因为他们他们表现出了人性中最高尚、最崇高的灵魂。他们身上闪烁着至上的光辉!斯科特表现出的是诚信正直的绅士风度。当时极点上只有他们,他们完全可以拔掉挪威国旗,插上联合王国的旗帜。但他们没有这样做,他义无反顾地担负起证明阿蒙森胜利的责任。斯科特是一个好汉,是一个铁铮铮的硬汉子!他们还表现出了坚毅执著优秀品质。失败了,不放弃,仍然保持着生存的意志。能活着回去就是好样的,他们不是一群怕死的懦夫,而是一群热爱生命的强者。奥茨在临死前,表现出了强烈的集体主义精神。他为了不连累大家,在生死存亡的关头,走向了死亡之路。大风雪把这位无私的英雄吞噬了,但他却永远活在了人们心中!斯科特在临死前,仍然坚持着写日记,直到手指被完全冻僵。他把日记献给了他所爱的每个人,这份无私的祝福、无私的爱,使我们感到了温暖。“有的人死了,名字比尸体腐烂的更早;有的人死了,他还活着。”正如一个英雄死了,他的灵魂会变得无比高尚。这在任何时代也是伟大的悲剧,也是震撼人心的伟大故事。1200字以上 初一 抒情散文
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《幽静悲剧》读后感【篇一:《幽静悲剧》读后感】幽径中的幽静古藤在展示着他那独特的美,在向人倾诉着十年浩劫的悲剧,在向人讲述着中国的风云变化。可它,最终还是死了,死在了那些争名于朝,争利于市愚氓人手中。现在的人们,只顾追名逐利,哪里还会对人关爱呢?只会对他们冷漠、淡视,甚至都漠不关心。人对人既然这样,那对动植物又会好到哪里去?现在,久居都市的人们,已经很少注意到路旁为人们增添绿色的植物,甚至有人会觉得:“奥?马路旁边还有树?”如今的城市中,卖得营养品很多,人们都靠吃这些老保证自己的身心健康,而诶我们制造、过滤氧气的植物,已渐渐淡出人们的生活。再者说,大街上行人脚步匆匆,心事重重,哪里还有闲心注意路旁为我们提供赖以生存氧气的植物?在大街上,之见得万人游逛,却不见一个伫立在树下。一年到头,只有植树节时人们才去关心它们。而这,也不是人们所情愿的,大多都是单位、企业组织员工们植树。而这时,商家们也找住了时机,拼命地把树苗的价钱提高,达到自己的利益。原因也不仅如此,生活的重担,学习的责任,已把我们压得直不起腰来,又哪里还有闲情逸致去关心那与自己无关的树木呢?当今的世界,人类主宰了地球。因此,一场战斗展开了,人们都为了争夺钱、权而不惜一切代价。不停地破坏自然之美。就这样,季羡林老先生亲眼目睹了古藤的死亡。战争是可以停止的,那人们,何时才能停止这场战争呢?【篇二:人性的悲剧】学完《幽径悲剧》,老师把它归为一个国家,一个民族的悲剧,我觉得倒不如把它归为人性的悲剧。有人说“幽径悲剧”只是一个巧合,确实他是个巧合,有株古藤躲过了十年浩劫,他又种北大这个汇聚社会精英的地方,偏偏又在某个日子被人砍断。不知道能不能这样说。正是一个偶然,在数千亿年前创造了宇宙,正是一个意外造就了第一颗恒星…。所以说没有意外你我本不能存在。所以我们又可以说巧合是种偶然也是种必然。这样的巧合其实就在我们周围,不知道你有没有发现学校北门,小学操场的那个拐角的那一颗松树的上部分没了。每当我不解问周围的同学时,大都根本不知道,少的知道了却还不屑一顾的说“管它呢”。这是不是一种人性的悲剧,那颗树它不会说话,不会表达。可他见证了我们大多数人的成长,我们大都在树下玩过、闹过。它就如同一位我们的老朋友。当我为它的离去而悲愤时,其他人却根本没有注意到。还有记得军训汇报演出排练的那个下午,我没带手机。想在公共车站借一个用一下,却都被回绝了。有一个甚至说“下次借,下次借”,摆明了是耍无赖。是啊!当人与人间多的是猜疑而不是信任,多得是隔阂而不是温暖,当每个人都处处提防别人的时候,当每个人都只注意自己的利益,而不重视周围的一切的时候,那么这个社会就是出悲剧,他不光是国家民族的悲剧,更是人性的悲剧。所以让我们从自己开始行动,从每一个“我”开始,用自己的爱去温存这个社会,让我们人性中多一些美好,少一份悲剧,让“幽径悲剧”这个人性的悲剧真正成为一个偶然。【篇三:《幽静悲剧》读后感作文】刚开始翻到这篇文章,只认为他是记述古藤的灭亡而已,却完全没有料到没字每句都蕴含了那样耐人寻味的故事。把有价值的东西毁掉给人看,这是悲剧,若是把有价值的东西毁掉,却没有人注意到,岂不是悲上加悲?有时候总会下意识的告诫自己,不要在公园、小区、马路上多逗留,不要晚上闹着出去遛弯,不要在周末去写生,对于我来上,时间真是何等宝贵,哪还有什么闲情逸致在月光下咏子抒情呢?把时间浪费在没有意义的事上,真是莫大的损失。然而我错了,我的现状真是好比文中对古藤置之不理的匆匆过客,称不上愚氓,但多少有点麻木。有时候心灵上对事物的淡漠远不看不见东西的盲人要可悲的多,只不过后者带来人们的是怜悯而前者只会使人感到愤恨。那究竟什么有意义什么是无价值,答案完全被我们如今的生活习惯所颠覆。是什么时候我们衣兜里多了手机这个东西,是什么时候我们的徒步旅行被缆车所替代,又是从什么时候开始,神话被我们亲手捏碎,如水的月光也被我们遗失了。像季羡林这样心存余温肯感知世界的人有几个?多也好,少也罢。但至少我不是。对于我来说什么是享受?“好吃好喝好睡觉。”兴许不止我一个人会这样脱口答出。这绝不是我兴口开合随意捏造的说法,而是一种现状。对于窗外好风光毫无感觉的人的一种通病。于是因为这样,悲剧越来越多。古藤被砍伐,草皮被掀起,树木也被我们踩在脚下。各种“MADEINCHINA”的东西横飞而来,渐渐地,我们生活在被机器腌制的坛子里,麻木无情则成了他的作料。听不到风声,雨声。取而代之的时电玩的咔咔作响与手机按键的啪嗒声。于是这种悲剧被我们误以为是喜剧,而且愈演愈烈,但那自然的东西则被当做罪恶与古老的象征,被片甲不留地铲除掉了。这是悲剧,不仅仅古藤的死亡令人痛心,周围的一切无不揭示了我们丑恶的狰狞面貌。我希望我们自己铸成的十字架要由我们所有人承担下去,然后面对悲剧,觉醒过来。【篇四:《幽静悲剧》读后感】今年春天,我走过长着这棵古藤的地方,我的眼前一闪,吓了一大跳。古藤那一段原来凌空的虬干,忽然变成了吊死鬼,下面被人砍断,只留上端悬在空中,在风中摇曳,让人看了不禁联想和心底的愤怒!——选自《幽径悲剧》藤萝被毁给人看藤萝生活在一个安详又充满生机的幽径之上,没有人打扰,更没有人注意到它的存在,春天无私的发出幽幽的花香,为大自然增添鲜艳的色彩!十年动荡的浩劫,也将这棵无人注意的古藤卷入其中。而且还被愚氓无情的诛伐了。失去了色彩,大自然也少了生机,花儿也没有力气微笑,无法生存了,更可恨的是连痛苦也没了地方,成为了孤儿。古藤就这样被人类的封建思想给坚决,彻底,干净,全部的消灭掉。让人心头不悦,愤怒涌上心头,却无处发泄,只得闷在心中!独自伤感!可恨的愚氓,可怜的古藤藤萝被毁究竟是谁下的毒手?愚氓?燕园中人的冷漠对待,还是世人证明逐利?古藤被毁,作者可以听到古藤的哭泣声和诉苦声。此时古藤的伤心,只有作者才能理解!而那些可恨的,毫无知识的,缺乏感情的愚氓还在贪图享乐!读者在文中也可以读出作者叹息古藤的命运不佳,然而更痛恨愚氓的无知和狠毒,作者用那双惩治罪恶的双眼,看透了时尚各式各样的人,而且人们的无知,冷漠,无情加上人们对自然界的漠不关心,缺乏保护环境的意识,从而发生了这次古藤被毁的悲剧!珍爱藤萝,珍视生命藤萝的美只在一瞬间就消失在了茫茫天地间,这告诉了人们应该关爱自然界的一草一木,关爱所有的花草,她们都是有生命的!应激发人对美的意识!现在走在马路上,公园内,到处都可见警示牌:请勿践踏草坪!国外也是,而且大部分是中文字,这说明了中国人在护美,对美的意识不够深刻,现在虽到处都有牌子,可作用不大,现在有的美正在逐渐消失或被践踏,森林被伐,水土流失严重,河道淤泥,人利用水越来越少,缺水地区越来越多,大气污染,人们所能呼吸到的新鲜空气,也少之又少,这还不足以让人们清醒?醒醒吧!大自然默默的奉献不求回报,客人们却肆无忌惮的破坏一切美的事物,我们要对美加以保护,而不是破坏!应做一个善待自然,才可以享受真善美!成为世界上的美景!藤萝是可以时时提醒我们的警醒职务,随时提醒人们,关心和关爱一切美好的事物!美好才会相伴,悲剧永远不会发生!【篇五:《幽静悲剧》读后感】这几天,我们学了季羡林先生写的《幽径悲剧》。它写了一条美丽寂静的幽径中一株独特的古藤被砍的小小的悲剧。这篇文章中,季老首先描写了这幽径古藤的美好与他古藤深深的感情,之后紧接着就写了古藤被砍时心中的悲痛。有人说,悲剧就是把有价值的东西撕毁给人看,这篇课文也是如此。它先培养了读者对古藤的感情,又描写了古藤悲惨的死相,造成了读者极大的悲伤。也许,有人会认为这并不是什么悲惨的悲剧,是季老自作多情、添油加醋,使一株古藤的死亡变得大惊小怪。古藤也许没有什么经济价值,失去一棵古藤也许不算什么,也许倾家荡产才是最大的悲剧。现在,有许多茫茫世人争名于朝,争利于市,“名利双收”对他们来说才是最实际的“获得”。但在获得名利的同时,他们也失去了很多。那些所谓的伟人——那些有权有势的“成功人士”---都忙着挣钱;那些茫茫世人都在忙着争得更多的权势、更多的金银。清晨,他们脚步匆忙地赶去上班——谁知道那是不是他们儿时真正的梦想---花草树木、小猫小狗和他们打招呼,他们却视而不见。深夜,他熬夜做活,城市里明亮的灯光使星星月亮逐渐黯淡无光。大自然的一切,在人们眼中除了经济价值已没有别的什么可引起人们注意的了,他们甚至忘记了,自己小时候在池塘里嬉戏、在田野里奔跑的快乐,还有自己儿时的梦想。梦想,是一个有价值的东西,而现在的人们,早已忘记了自己的梦想。这难道不是一个悲剧吗?随波逐流,是悲剧;名利双收,更是悲剧。工作做完了怎么样?不是会有新的工作吗?赚了好多钱怎么样?不是会更担心被抢、被偷吗?年少时的梦想,已随大自然一同被人们遗忘。我看见他们想被遗弃的孩子,一步一回头地走向了远方。当人们停下手中的工作,想起自己的梦想时,春风来了。一首歌被风儿吹向了远方:“跟着感觉走,紧抓住梦的手,蓝天越来越近越来越温柔……”。【篇六:愚氓之悲歌——《幽径悲剧》读后感】把有价值的东西,毁掉给人看,是谁酿成了这个悲剧,又是谁看到了这个悲剧呢?这个时代的悲歌。——题记正如季老所说,这是一个悲剧,很大的悲剧,而且结尾的几个“偏偏”和那个季老性格所制成的十字架也给人以深刻印象。奈何,奈何!与其说是悲剧,倒不如说是一个小社会的一个小时代里的一个人,不,是所有人的悲歌。那条季羡林每天司空见惯而又大有来头的幽径里的藤萝的小小悲剧,在外人看来,不,哪怕在燕园中人的眼里,也决不会注意到的渺小生命的渺小悲剧,却被季老刻画得淋漓尽致,何为悲剧?依鲁迅之言就是:“把有价值的东西,毁掉给人看”这话不假,即使七八十年后居然仍旧使用。那藤萝的悲剧便是一些愚氓,一些争名于朝,争利于市的人一手造成的,可以完全肯定地说,它是一个社会的悲剧,不是么?民族麻木了,都变成了争名于朝,争利于市的人,我们已经毁掉了无数的东西给外人看,道德?文明?高尚且清静的心?真正的友谊?世外桃源?……很多很多,但季羡林想让我们的民族重新用心去欣赏美,而不是名,利。但只可惜,这样的人太少了,奈何,奈何!人们都沦为了金钱与权势的奴隶,没有了幽径中的美好,只有幽径的悲剧。我可能无权批判这个社会,因为我担心,不,是非常可能,变成悲剧。每个刚降生的孩子都是圣洁的,但因为这条幽径上的悲剧而沦为愚氓。正如《狂人日记》所说:“救救孩子”但拿什么去拯救我们与我们的藤萝?也去这就是人性的悲歌——无限堕落,季老所创造出的十字架并不是他一个人背的,而应让我们的全民族去背,去救赎我们的灵魂!眼睛如空明积水的人看到了这个悲剧,这个悲剧有历史,但未来?不是在我们手中么?社会的藤萝太多了,但都毁于愚氓之手,我们的高尚,悲悯情怀何在!我们的民族需要去救赎,需要澄清灵魂,朝闻道,夕死可矣。人生重在精神而不是物质,不是么?幽静的古丁香,优雅的藤萝,你们何在?我不想去更深地去挖掘社会的丑恶,但怎可能在土中挖出一颗丁香?哪怕是一株小苗,一粒种子?心亡了,自然,道就会亡,这样的社会,难道会出很多丁香么?只怕有越来越多的愚氓在砍丁香。奈何,奈何!愚氓之悲歌,时代之悲歌,藤萝之悲歌,交杂在一起,就是我们的悲歌,我们不能改变世界,但我们却能改变自己,净化自己,让丁香之幽万古长存!【篇七:《幽静悲剧》读后感】这个星期我们学习了季羡林老先生写的《幽静悲剧》。这篇文章记叙了发生在北大燕园中一棵古藤萝的死亡。这不是普通的小植物,这是一棵在燕园中生存了几百年的一棵与世无争的,阅尽人间沧桑却从无害人之心的藤萝,它不与人产生纠缠或矛盾,它只是静静开花,静静生长。但是即使它是这样的安静,还是没能逃脱邪恶的魔爪。1992年春天,季羡林又一次走过这条已经司空见惯的幽径,却发现这棵与世无争的古藤萝被人砍断了。就好像斩断了季羡林心中唯一的安慰——这可唯一幸存的古藤萝,死掉了。这确确实实是一场悲剧——一棵有价值的古藤萝被毁掉了。是愚蠢的人酿成了这场悲剧。也是人,对此视若不见。今天我们可以坐在教室里大骂害死古藤的人使愚蠢的,是没有道德的……可是,谁又会知道将来的我们,会不会做出与此性质相等同的事?会不会,也对这样发生在身边虽然无关痒痛但反应出巨大社会现象的是视若无睹?我觉得,会的。在现在这个世人都忙于争名争利的社会上,多数人的眼睛中所能看到的只有那些对自己有利的东西,他们只会为了自己如流星般转瞬即逝的成就不择手段。人之初,性本善。原本那一个个善良天真的我们,也许在将来的某一天,经历了这个世上所有的尘俗,所有的世故,也变得同那些人一样,不关心在自己身边的渺小生命,不关心自然万物。但却不曾明白一个道理——它们都是这个世界的主人。等到那一天出现在我们的生命中,义务,责任,道德,将又谁来背负?还是要坐等下一个季羡林诞生,等他去拯救世界?责任和义务不应当只由对世人充满爱得少数人承当。如果多数人不去为了名利争得头破血流,那么原本属于我们的宁静会回来的。去寻找一片纯净的天空,一片属于自己的桃花源,不能改变什么,就努力守住自己心里的本真和淳朴,努力保护我们的心不受污染。【篇八:还我们一方净土,还我们一颗净心】世界的可怕与虚伪,我们只看到了一点点,就悲观与叹气,这怎么能行呢。你也许会告诉我,这个世界好邪恶,好复杂,好可怕;你也许会告诉我,这一天就会有很多很多人在为名利奔波,尔虞我诈,明争暗斗;你会也许告诉我,人们总是为自己的私利而忽略大局,总是幻想着征服地球,但是,人们还不知道自然正在嘲笑着他们的渺小与卑微。世界怎么了?人类变了,世界也变了。复杂的人们越来越多,简单的人们越来越少。在这个日益变化的世界中,单纯宁静的人显得可怜与孤独,他们想要逃避世俗,却身不由己,不知不觉地随大部分人类卷入泥潭。一代一代的孩子们,难道也会这样越来越堕落,越来越可怕吗?我们不能重蹈覆辙。我们该拥有一颗属于我们自己的宁静的心灵。在旋转的泥潭中,想要不沾染污泥而能从容退出,很难。怎样在这个混乱纷杂的世界上拥有一方纯洁的净土?其实也很容易。我们不能退出尘世,但我们可以在社会中淡泊名利;我们不能逃避世俗,但我们可以忽视丑恶的事物,乐观面对美好;我们不能改变世界,但我们可以在生活中帮助迷途的世人,帮助他们回归正道;我们不能以一敌众,孤军奋战,但我们可以在一起,一起开辟出一片洁净的土地,滋润着一代,一代的厌恶世俗的生灵。人生并不全是荆棘丛,请不要在被名利冲昏了头脑后再抱怨世界的污浊,请不要后悔自己最初不怎么正确的选择,请不要埋怨我们当时没有耐心地劝告你。人生的荆棘丛很多,但明明有出口,你却执迷不悟,越陷越深,不肯回头。最后当然是死路一条。我们生活的世界不怎么完美,但是我们仍然要活下去,而且要好好的活着,快乐的活着,有质量的活着。而绝不是被追求名利的困累的活着。【篇九:《幽静悲剧》读后感】这篇由季羡林所写的散文主要记叙了一条生长在燕园曲径上藤萝的悲惨命运,本来躲过了十年浩劫,成为作者悲愤、惆怅之余的唯一安慰,可最后,与作者朝夕相处二三十年的藤萝,竟于一日被砍断了,毁于愚氓之手了,于是作者的心中愤怒、悲伤、感叹……百感交集!究竟为什么那么美丽的一株藤萝会惨遭毒手呢?是有人无意间把它折断的吧?其实只是为出气、只是为了发泄;是有人以校园美化的借口,把它扯断的吧?其实早就看它不顺眼,好像是眼中钉、肉中刺一般;或许是被人用斧子砍断的吧?其实只是为了试试身手,看看刚磨的斧子锋不锋利……这一切只是猜测,因为我们无从所知,我们不知道它毁于何时,毁于何物,毁于何人,如何被毁,可有一点却是确凿无疑的:正是因为人们缺少一双发现美的眼,一颗感受美的心,一双保护美的手,才使得这古藤被毁,才使得它死后的灵魂投诉无门,只有哭泣、哭泣、哭泣……我们总说这个世界越来越丑陋了,越来越缺少美了,可这是世界的错吗?茫茫世人都生活在这茫茫世界中,可大部分却总是盲目地去追求权力、忙碌地去赚取金钱,以致于在任何美丽面前,只是一脸茫然……盲目、忙碌、茫然,盲、忙、茫,我们的生活似乎完全被这三个字所覆盖,纵使再有千千万万个美丽,我们也只会无动于衷,这美进不到我们眼里,更进不到我们的心里,因为它早已被世俗所充斥,根本就没有“美”的立足之地。我们是不是也应该多多注意一下身边的美呢?趁心还没有被占满之前。每天早晨看一看那美丽的朝阳,享受阳光大把大把瀑洒在脸上,在眼睫毛之间的灿亮的感觉,那一缕缕阳光就像一条条闪着金光的丝绸,可又多了几分暖意、几分温馨。上学的路上看一看路边的草坪,看小草那柔弱的躯干是如何承担风雨的洗礼,是如何谱写出那顽强的乐章,看“万绿从中一点红”的小野花,不求艳丽的颜色,不求沁人的香味,只求为这片草坪默默地点缀,这又是怎样一种顽强、低调、静谧的美啊!晚上倚在窗前看一看那洁白如玉的月亮,任皎洁的月光如同千道万道晶莹的瀑布般挥洒在脸、挥洒在心里。这又是一种如何清凉闲适之美啊……这个世界并不缺乏美、生活也是,只不过是缺少一双发现美的眼,一颗感受美的心罢了。所以,让我们铲除心中的杂草,为“美”腾出一片净土,也让那古藤在这里生根,让它那花的幽香在这里弥漫。只要“美”永留于心,这个世界便处处充满美!【篇十:是幽静的悲剧,还是人间的悲剧】又惊失去了自己最有价值的东西——古藤,从此再也没了。没有了古藤,幽径就好像失掉了魂一样,没有了一丝生机。而古藤的离去仅仅是幽静的悲剧吗?把有价值的东西撕毁给人看,我们又看到了什么呢?吊死鬼——一颗被砍断了的古藤的代名词。这可已经没有了根基的古藤永远的成了委屈含冤,投诉无门的了。人呢,不也一样吗?我们现在一个个都像被化学用品洗了脑一般,根本不知道自己在做什么。我们的灵魂仿佛已经被时代所吞噬一般,没有了根基,在这个茫茫的人世中居无定所的流浪着,就如同文章里的吊死鬼一样。迷茫的生活在人世间,但从来没有懂得人世之中最宝贵的东西是什么,这难道不是人世之间一大悲剧吗?这样的人间悲剧反复在上演:跳楼、自杀……而我们只是看到了某条新闻后轻轻叹息一声然后继续开始“被洗脑”,我们难道不应该自愧吗?觉醒真的那么难吗?记得昨天的语文卷子中,最后的阅读是《秋声一片》。我觉得两者的写作思路很像。《秋声一片》揭示的是我们自己感受不到秋天的来临,而是从市场、网络、广播等现代化设备中知道了秋天的来临。我们为什么不能用自己的眼、自己的心去观察世界呢?不是我们的能力有限,而是我们的眼早已被尘世所污染,我们的心早已屈服于现实。被遮住的眼和被蒙蔽的心难道又不是一种悲剧吗?我也想把我从中抽离,但是我发现,我无能为力,因为早已力不从心。生活在这个现代大都市你没有办法抽离,甚至你早已寻觅不到你自己。《小王子》中也曾提起过,如果不把猴面包树铲除的话,那它会长满整个星球,最后将星球撑破。星球就仿佛是我们内心的最后一道防线,一旦将它撑破你将一无所有。我们必须把那些猴面包树的种子消除以免将来会对你有所伤害。千万不能掉以轻心,它会如同一个病毒一样慢慢的侵蚀着你,最后将你变成不是你自己了。当你不再是你自己的时候,这难道不是悲剧吗?自己的灵魂被别人所占有,而自己如同吊死鬼一般,什么也没有。做自己,找自己。我们不能做那些万分委屈却又投诉无门的人,像一个吊死鬼一样整天迷糊着生活,那样不仅是幽静的悲剧,更是人世间的悲剧!【篇十一:那些悲剧】幽静的幽径,藤萝在哭泣。但这世上到底还有多少,也在哭泣。季羡林笔下的藤萝是个悲剧,但也只是那个时代的悲剧、民族的悲剧,人性的悲剧。幽径通幽,四时斑斓,那古藤历史悠久,阅尽沧桑,苍黑古劲的虬枝,直上青云,紫红的花朵幽香宜人。而正是这样一方美景,却逃不过残忍的诛伐,死于愚氓之人,这条幽径的美景也毁于一旦。古藤将会憎恨着人类的冷漠,人类的自私,人类的无情,也会嘲笑着那群争名于朝,争利于市的愚昧之人。因为它的结局也是人类的结局,它的悲剧也将会成为人类的悲剧。而回过头来想想,我又从生活中失去了多少美景呢?春天的百花齐放我欣赏过吗?夏天的声声鸣蝉我倾听过吗?自然中的鸟语花香,青山绿水我又失去了多少?而且就连那日堪称“近十年最完美的月全食”我也错过了。真的,错过的太多太多,我难道不是古藤嘲笑的对象吗?我也如同古藤身边燕园中人一样,决不会注意,决不会关心,决不会伤心。也许不光是我,世界上千千万万的人,又有谁会用心关注身边的一草一木?会有很多,但也许这些人里大部分人只是曾经。我也曾经把身边的花花草草还有小动物们当做自己的精神寄托,然而,不管我如何精心照料,它们终归有一天会离我而去,我也会为它们流泪,为它们伤心。渐渐地这种事情见多了,我逐渐有些茫然,有些漠然了。也许这就是人性的悲剧吧?在自然中,像藤萝一样拥有着悲剧的动植物多得数不胜数,而人类这样破坏生命,破坏自然,后果都将给人类带来无穷的灾难。正是人类破坏了森林植被,才使大量的土地沙漠化,河流干涸,风沙肆虐;正是现代工业的发展,产生大量的废气,才使大气温度上升,冰川融化,海平面上升,从而大量海岛沉没海底,人类流离失所;正是人类乱砍滥伐,大片原始森林消失,才使江河地区洪水泛滥,冲毁大量农田,造成人类的粮食危机。在地球上,每天都在上演着物种灭绝的悲剧,也许在某一天,也会上演人类灭绝的悲剧。保护自己,还是先从保护身边的一草一木开始吧,多给予它们些关注和关心,不要再把美毁灭,让那些悲剧,减少些吧。【篇十二:尽是巧合,满是无奈】当我刚看到这篇文章的题目时,我很好奇。这是一件怎样的事,被称为“悲剧”?这是某个生命被杀害了吗?或是丢失了什么宝贵的东西?当学完这篇文章时,我已是彻头彻尾地无奈了。开篇,用了八段来描写这一条幽径,还有小径上一棵古老的藤萝。我能想象到,这是多么美的小径,依山、傍水。山上一片青绿,种类繁多却不杂乱;花儿从早春到深秋不问世事、不问岁月,烂漫地开着;池中荷花、荷叶红绿分明,充满生机;冬日,在白雪的衬托下,松柏更显得精神抖擞。就在这样一片美丽的地方,还有一棵默默微笑的古藤,每至花开时节,飘出淡雅而幽深的花香。这么美的地方,对于一个在喧嚣大城市里的孩子来说,怎能不令人向往呢?而这美好的地方,却出现在了不该出想的时候——十年浩劫。古藤的同伴们被接二连三地砍伐,随之,我的心也生疼,我想季老的心会更疼吧?在周围的一切都一无是处时,这幸存的唯一美景却显得凄凉。不过还好,还有古藤,给季老一个安慰,给这片美景一个安慰,也给正在叹息的读者们一个安慰。可总是有太多的无奈,当古藤终于熬过了动荡的十年,终究还是成了在风中哭泣的孤魂。而在绿叶掩映下的花儿却依然在笑。没有人知道是谁对微笑的花儿下了毒手。只有无奈与叹息。若是世界上多些季老这样能为花草动情的人,或是苏轼那般有心看看身边美好的“闲人”,这个悲剧也就不会有了吧?也许,有一天人们会醒悟的吧?这时我的心中唯有叹息了。再往后读,便是结尾了,季老在感叹着巧合,以给悲悯的人,一条美丽的路,一个无奈的悲剧。可是,我想说,偏偏出了这么一个悲剧,偏偏又被人记录下来,偏僻又遇上我这样一个同样为花草动情的人,偏偏我又读到了这文章。而对已成为历史的东西,我也只有无奈了。但愿看过《幽径悲剧》的人都被感化了,但愿这般把有价值的东西毁掉给人看的悲剧不会再有了。【篇十三:如何存在】多少人走着却困在原地,多少人活着却如同死去,多少人笑着却满含泪滴多少人碌碌一生为钱为权,到头来只留下一个骨灰盒相伴。谁知道我们该去向何处,在这大千世界中,我们该如何存在?在学校里学习学习做题做题,科任课上连好学生也在写作业,我们学习是为作业吗?上历史课时悲惨的日本侵华九一八事变,居然有人问我说九一八事变是什么?这只是无知。但是在看纪录片时竟然有人笑,这是什么?是无心!学的连最基本的爱国之情都没了,整天只会做题成了做题机器,即使有了好成绩也没意义,因为你的心已经死了。社会上这样心死的人很多,为钱为权抛弃了一个做人的道德,为了自己的欲望害了多少纯洁的人心。要在社会上生存就必须适应但不要迷失了自己的心。我们只是凡人,我们生存在世界上就会有情感,会为美丽的景色心情舒畅,会为被破坏环境伤心惋惜,会为新生命的绽放喜悦也会为旧生命的逝去悲痛。这些请感决不是累赘而是在证明一个生命的存在,正因为这样我们才会感到世间的真善美,恶俗丑。为一个感人的故事而哭不是懦弱,不敢为心中所感动而哭才是懦弱,为自己加油喝彩不是自恋而总认为自己不好什么都不敢干就是自卑。做一个性情中人没什么不好真正伟大的人决不会没有情感,没有博大的爱怎能爱民如子为人们创造幸福,平凡的人即使没有伟大的功绩但每天开开心心做真实的自我,何尝不是一种潇洒的活法。我们都会长大,会接触社会这个大染缸,会面临是道德尊严还是金钱权势的选择,不要说是被逼的,自己不想没人能左右你用自己双手挣来的东西用着才踏实。也许你会笑我天真但是你是否找个借口继续苟活,还是展翅高飞保持真心,是否找个理由随波逐流,还是勇敢前行挣脱牢笼。我的答案是勇敢前行,我会坚持着我的真心用我自己的双手创造我自己的辉煌,赢的光彩,输的服气。我们只是这大千世界中的一颗尘埃,一个平凡普通的人,匆匆走过一生。生不带来死不带去,但我们总要证明我们来过,我们要自己努力前行,在努力用自己无愧于心的一生为世界画上一笔最纯的色彩。【篇十四:《幽静悲剧》读后感】季羡林笔下的这条幽径是在燕园里,这条小径很幽静,令人心旷神怡,给我了一种仿佛整个人都融合到了自然里的感觉。这条幽径是司空见惯然而非同寻常的,司空见惯在于天天路过都会见到,非同寻常在于它的历史经历。它无棚无架,单是靠着攀附在临近的几棵大树上,孤傲着暗自生长。就这样,还是被异化为“修正主义”,它怎能知道“修正主义”?它没有希望自己能被更多的人观赏,也不想惹人世间的是非,它仅仅是顾着自己的攀爬,开花和生长,需要的是一个静静的空间让它能够存活。可就是这样也还是不能幸免,这不是它的错,不是它挡住了愚氓的眼,而是愚氓有眼不识泰山,它经历了百余年的风风雨雨,历尽沧桑,最终却沦落为“吊死鬼”。只可惜古藤不会用语言去表达,不会用武力去反击,只能够默默的接受现实。愚蒙之人,是最基层的人们,是随波逐流的,作者用“毁于愚氓之手”来概括藤萝的悲剧,也说明了他对他们的痛恨和无奈。愚氓之人可以因为是没有文化,而不去关注古藤的生死。可燕园中人,各个都是知识渊博的学生,作者却还用了绝不会注意,绝不会关心,绝不会伤心,这三个绝不会,也是说明了他的极度愤慨。至于茫茫的世人,都在争名于朝争利于市,更没有闲心去关注一棵古藤的生死。往小了说,这是“盲”,“忙”,“茫”。往大了说,这是时代的悲剧!民族的悲剧!人性的悲剧!古藤的死亡给了作者难以忘怀的悲痛,以至于发出了要将这个十字架背下去,永远永远的背下去的口号,可见对他这是多么沉重的一个打击。同时,从另一个角度看,他是那么的热爱生活,追求美好,他的心里是那么的高尚,那么的善待每一个人。他写这篇文章,正是要我们知道,愚氓是绝不可以做的,遇到这样的人,是要必须制止的;如果是对于麻木着,要唤醒;最后,一定要保持我们心灵的干净、纯洁。1200字以上 三年级 读后感
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《悲剧的诞生》读后感《悲剧的诞生》读后感500字缪朗山译的《悲剧的诞生》,这是读的第一本尼采的书。大大出乎意料。不知道一个如此著名的哲学家,写得竟然是一本关于美学的书籍。虽然说得是希腊悲剧的诞生,却讲得是希腊悲剧的精神,并希望以这种精神作为生活的原动力。已经很久不考虑人为什么活着这个问题了。首先是脑子不够用,其次是年轻时代仅有的几次苦思冥想,也都会领我到一种虚无的苦痛与彷徨中去。现在,每当觉得生活毫无意义时,反倒习惯性的用电视,这种更无意义的事情来填补不知如何是好的时间,然后再重新站起来,投入到无穷尽的琐事中去。倒是前几天看的童明先生在论述木心风格的意义时,简短介绍的从尼采引申而来的希腊悲剧精神的解释,让我觉得得到一点安慰:“所谓悲剧意义,是深知人与自然比微不足道,很不和谐,却在这样的基础上坚持:人因为有生命有创造力可以和自然一样伟大,人因为这种伟大而美。这种生命意志的咏唱、陶醉、起舞形成的人的尊严,就是悲剧艺术的境界。”同样,童明认为:“尼采哲学无疑是现代的、世界性的美学思维最重要的索引。”那么,对于尼采的理解,也不是仅仅看看这一本书就可以的,不是仅仅看一遍就能做到的。还有必要继续看下去。也许应该在看尼采的书时,放着瓦格纳的歌剧唱片?《悲剧的诞生》读后感500字尼采的《悲剧的诞生》发表时,古典语文学界对之十分失望,而瓦格纳则称赞不已,自此他们开始了亲密的交往。但是随着尼采的思想越发具有批判性,瓦格纳却最终信奉了基督教之后,他们的友谊终于终结了。在尼采看来,基督教是一种伪道德,是一种坏良心的体现,同情弱者、抑制生命力的张扬,是一种奴隶道德,这是尼采所无法容忍的。1897年尼采离开了巴塞尔,辞去了大学教授的职务,漫游生活由之开始。也许德国人在骨子里就是漫游者,就像德国伟大诗人歌德在诗中对漫游者的歌咏一样,他们如何才能找到安息之所?在长达十年的漫游中,尼采完成了他一生中多部重要著作。尼采对于那“理性主义者”苏格拉底的看法本身就是充满矛盾的,这是由于艺术(它总是幻觉的艺术)面对自己的“视角性的”特性、而认识则想要作为普遍的并且把那些个人的视角作为幻觉而拒绝,艺术的现实解读和理性的现实解读间的冲突因而就变得公开化。,尼采把那敌视艺术的辩证家苏格拉底有时是看成一个消灭那人生活所需并且使人有生命力的基本价值――幻觉的人,有时又看作是一个批判地有足够的理智和勇气去看穿那陈旧的价值并且因此而对那些阻碍人的人格展开的习俗进行清算。看来尼采是在这之后才对认识中的这种双义性有一个明确的概观;而那在艺术的幻觉世界中的双义的东西则更早就被尼采感觉到了,部分地无疑受了叔本华和瓦格纳的影响,部分地也许是通过他自己对于艺术的经验和作为艺术家的经验。《悲剧的诞生》读后感500字尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》,他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。日神精神的潜台词:就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣;酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们也要有声有色的演这幕悲剧,不要失掉悲剧的壮丽和快慰。尼采认为权力是生命意志的最高目标,人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志",征服异已,使之成为自己生存,发展的工具,这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度,是肯定人生还是否定人生,归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称"上帝死了",号召打破偶象,破坏陈腐的传统观念,提倡狂放不羁的酒神精神。1200字以上 六年级
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悲剧的诞生读后感【篇一:《悲剧的诞生》读后感】尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》,他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。日神精神的潜台词:就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣;酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们也要有声有色的演这幕悲剧,不要失掉悲剧的壮丽和快慰。尼采认为权力是生命意志的最高目标,人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志",征服异已,使之成为自己生存,发展的工具,这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度,是肯定人生还是否定人生,归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称"上帝死了",号召打破偶象,破坏陈腐的传统观念,提倡狂放不羁的酒神精神。人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术,艺术来源生活,而那些不朽而光辉,得以长存至今艺术形象,是人类活动在无边的历史长河的淘洗下,脱颖而出的精华。在同一时期,不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型,创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中,堪称经典,为我们所熟知的两位,即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前,我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识,这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去,肯定会有所受益。【篇二:悲剧的诞生读后感】我首先想申明两点。其一,我是悲观主义者,但努力做最乐观的悲观主义者。其二,我是唯心主义者,但努力做最现实的唯心主义者。之所以说我是悲观主义者,首先,我觉得人生就是一场悲剧。人的生老病死都不由己。终其一声也不过是一个走向坟墓的过程。而且,在这过程中,痛苦远远多于快乐,而仅有的快乐又都是基于痛苦而产生的。这里可以举例说明一下,比如,你获得了某种成功,你为其快乐,更多的是为你的“付出有了回报”而快乐。而付出的过程势必是痛苦的。所以说,你只是在快乐“我的痛苦已经过去”这样一个过程。所以,人生就是一场悲剧,虽然有高潮有唯美,但落幕必然是悲剧。之后,为什么说要做最乐观的悲观主义者呢?既然人生是悲剧我们怎么办呢?最近在看尼采《悲剧的诞生》(周国平译),总结道,艺术是可以拯救悲剧的。或者说,艺术可以暂时拯救悲剧,但不断会有新的悲剧诞生。而艺术拯救悲剧的方式有两样。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的来说就是,我们会做美丽的梦,但我们即使是知道那仅仅是梦,是终究会醒来的梦,我们也是要做的,因为这是我们获得快感的途径。酒神精神就是,明知道是悲剧,但我们享受表演悲剧的过程。“悲剧以其壮丽和快慰”吸引我们。说到底,我们理智的知道人性是功利的,人生是悲剧,但我们用艺术(非理性)来掩饰真理周国平的原文是“艺术比真理更有价值,为了生存,我们需要用艺术的‘谎言’去掩盖某些可怕的真理”。正如我那篇文章所说。“我爱你,只是爱你的价值和我的付出”,很多人都跟我说,我觉得对,但,太寒心。是啊,我们宁愿相信戏台上双双化蝶的故事,我们宁愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我们用自己创造的艺术的美来掩盖真相,从中获得快感。这就是日神精神的体现。是啊,如果将一切看透,人生尚有什么乐趣?就让我们做一场华丽的梦吧!其实,也正如我评价董小宛的文。《幸福只是我们的感觉》其实,人只要自己是觉得幸福,就可以随时随地获得幸福。这也可以和尼采的“强力意志”拉上关系(呵呵,最近被YW同学灌输了不少尼采的思想,拿他来说事啦)董小宛嫁给冒辟疆,受尽了不公正的待遇,但我相信她是幸福的。因为她做出了自己的选择。人的幸福感只是来源于自己的选择权。而且,她尽可以将冒辟疆所有的行为给套上美丽的外衣。即使对她的疏忽也可以当作孝道解释。如此,还有什么不幸福的呢?总之,如果认为自己不幸,我们总能找到不幸的理由。如果认为自己幸运,我们总能找到幸运的理由。(这是典型的唯心主义观点,也是“强力意志”的体现。)但是,在“唯心”的同时,我又是一个现实主义者。我认同普遍的价值观,因为我生活在这个社会,也是受这个社会的价值观影响所长大的。我需要通过别人的反应来确定我的行为,从而认同自己的价值。所以,我的行为永远不会过于偏离大众的价值观。我安分守己地做好大众价值所认同的事,比如,做个好学生,比如,做个好员工。也许,将来按照适当的模式结婚生子。因为我不能不承认,符合大众的某些物质或是精神追求比较容易引发我的“幸福感”。比如别人的欣赏,比如用自己的才能换得的金钱和地位。总的来说,社会认同感是我“幸福感”的最主要来源,所以我必须学会现实。我用美丽的“艺术”装点生活,同时也享受“听天由命感”。既然我们无法逃离生活,那我们就学会享受而非忍受它。【篇三:《悲剧的诞生》读后感作文】一个人的世界,读懂的时刻,第一次看到过这样透彻的言论,让那么多一直以来很模糊的东西变得如此清晰,我变得如此通透,在哲人的面前我是一个透明的灵魂,我好像是与一位哲人在历史的时光隧道中来了一次撞击,满满的一地,我慌忙地俯身捡拾起的,都是闪烁着哲思的光芒的珠贝。或者我是在哲人的窗外,看见他来回踱步时燃起的袅袅烟雾,那是思想的丝缕灵性,我屏息静气,心中却有狂浪翻滚,让我想跳想叫想哭,为这些年的混沌在瞬间地流泻,想跳想叫想哭想告诉一个人我的感受,然而,没有。周围很静,苏说:静,净。只有我一个人的世界,无比的静。我明白这样的话的意思。有对手才有博弈的乐趣。柔弱的天性将来也可以发展壮大,因为,思想具备极大的包容性,没有哪种思想是单而纯的,其实人也如此。你中有我,我中有你,每个人都在塑造着别人,同时被别人塑造,不仅是身边的人,还有穿越时空的阅读的对话。今后的岁月里,怎样让人们在熟悉我的思想的同时,不去追溯我此刻的境况呢,然,在境况中可以更深透地理解我此刻的思想,就像对一部伟大的作品的理解都要联系当时的时代背景一样,每个人都是让人评说的对象,在理解这个词的诱惑下,我有一种想脱光衣服充分坦诚的冲动,然而我没有,历史也不会,所以戏剧诞生,而迷惑的一生就是我的戏剧,遮住了历史。这本书让我知道,我就是一个奇幻无穷的个体,跟政治无关,跟文化无关,跟道德无关,我不再把自己变成一把直立的刀,单薄,尖刻,没有灵魂般地游走在混沌的世界里,割破自己,伤害别人。我不再以为是痛苦遮蔽了所有美的东西(这里专指表面的东西)依旧采取了一种比较正常的表达方式:高歌。关上窗户,在一个人的世界里高歌,永远…循着哲人们的韵律……【篇四:悲剧的诞生读后感】尼采的《悲剧的诞生》不急不慢地看完两遍,有人说看尼采的著作有强烈的快感,这本书尤其如此。因为激情的挣扎而充满热血,有非常鲜明的青春印记,观点尖锐独到,不,是惊世骇俗,当然还有意气风发和作为尼采第一本著作的生涩。但这也是他思想的开始,以后的论断都源于这部著作,或改变,或变形,或扩大,或深化……在尼采的世界观里,世界的真理是无常和残酷的,任谁见了都了无生趣。但是,不同于叔本华停留于悲观主义,尼采以满腔的勇气要超越悲观主义,寻找生的意义。他把眼光放在了所有民族的典范——古希腊文化,攫取了日神与酒神两种艺术形态,并把酒神奉为最高的神祗。在他看来日神和酒神两种冲动都源于世界的真理,但是日神是希腊人用来掩盖残忍现实的美好形象,因为靠着日神的幻影保护,才免于直视血琳琳的真相,才能引诱人有活着的强烈欲望。但酒神却直接映出赤裸裸的事实。在酒神精神里的人,个体化原理崩溃,无生存意志,处于无意识的极大痛苦及无比快乐中。而悲剧的诞生就在日神与酒神的碰撞中,日神的月桂碰了醉酒者,让他的无意识感受得于形象化、概念化,而他才得于看见。所以,希腊悲剧开始只是歌队,酒神的信徒们沉溺在酒神精神里,主角酒神只是被假设在场。后来酒神才被具体化为形象出现在舞台,而歌队则改为用于隔绝外部世界的屏障,但仍保留酒神信徒的性质。只是后来,酒神精神被驱逐后,歌队就退化为无关紧要的陪衬。尼采惊世骇俗的言论在于悲剧的破灭解释,日神与酒神的观点只能算是独特视角。本来日神与酒神精神都直接来源于大自然的感受,无关个人知识和经验,是大自然的回响。但是当科学观历史观追究因果关系和证据的时候,神话就破灭了。酒神赖以生存的乐土也就被毁了。酒神精神被苏格拉底的“理解然后美”,被世人无穷的求知欲和贪念逼到了黑暗的深渊。反抗酒神的结果也断送了日神艺术,之后所追求的艺术都是无生命的仿造品。这完全是反理性,反科学,反学术的极端态度。此话一讲,思想界学术界的极端愤怒使它对尼采这部得意之作保持沉默3个月之久,才爆发了浩荡的声讨。尼采看到悲剧文化的毁灭留下了巨大的空白,但他当时有完全的信心预告此精神将在德国高贵性格中再生。而被寄予希望者是当时与他有热烈友情的音乐家瓦格纳,他的音乐体现了世界的声音,召唤神话,唤醒沉睡的悲剧文化,到达歌德、席勒等都未达到的地方,接过古希腊人的文化旗帜。他认为从日神、酒神、苏格拉底延伸出三种人:一种人被苏格拉底式的求知欲束缚住,妄想知识可以治愈生存的永恒创伤;另一种人被眼前飘展的诱人艺术美之幻幕包围住;第三种人求助于形而上的慰藉,相信永恒生命在现象的漩涡下川流不息,他们借此对意志随时准备好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。当然他说这三个等级属于天赋较高的人,他们怀着深深的厌恶感觉到生存的重负,于是挑选一种兴奋剂来使自己忘掉这厌恶。尼采说《悲剧的诞生》是“一部年青人勇气和年青人的忧伤的青年之作,即使似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方,也仍然毫不盲从,傲然独立。”他是一个可爱的叛逆者,这权威可以说是瓦格纳,也适合叔本华。崇拜偶像却个性倔强地保持自己的独特性,真心崇拜,真心迷恋,可也是真心叛逆。后来尼采与瓦格纳友情破裂,与写《悲剧的诞生》迷恋心境不同的是,后来他频频抨击瓦格纳,不但不把最高艺术形态悲剧文化的希望寄托在他身上,还称他为浪漫主义的虚弱者,而且认为错识瓦格纳是本书最大的错误。当然他与叔本华也决裂了,还有他大学时代不惜转学追随的导师李契尔因为对此书与社会一同沉默,让他难于接受,反应亦异常激烈,发出了一封语气傲慢的信。如果说,古希腊人永远是孩子,尼采也是个孩子!【篇五:读悲剧的诞生有感】《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学著作,该书涉及的是哲学中的重要分支——美学。在这一领域,学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果,尼采的这一著作并没有得到应有的重视。然而,《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。仅以我们中国为例,鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的“新裤子”、“超载”等摇滚乐队都曾对这一著作产生过浓厚的兴趣。撰写《悲剧的诞生》时,尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者,然而仔细阅读这本书,你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头,而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结,而尼采尤为推崇后者。酒神情结即迪奥尼索斯情结,此后一直为众多学者和艺术家关注,比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。在中国文化中,酒神情结也在诗人、隐者和失意者中十分流行。中国历史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期,那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年代,那是一个民族矛盾与阶级矛盾极度尖锐的年代,那同时也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那个时代,产生过一批令后来人神往无比的隐士。他们或不问世事、一心耕读,或放浪江湖、蔑视权贵,或庙堂为官、勤心修身。不管是“隐于野”的小隐,还是“隐于市”的中隐,抑或是“隐于朝”的大隐,他们都有着强烈的迪奥尼索斯情结。例如著名田园诗人陶渊明(先隐于朝而后隐于野)就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士,迪奥尼索斯情结在他身上展现无余;更不用说让无数文人向往的大隐组合“竹林七贤”了。在鲁迅先生的文章里,魏晋士人,自然可以以竹林七贤为代表,与药和酒是分不开的。竹林七贤中著名的刘伶(天地为屋,房屋为衣,赤裸终日)、阮籍(猖狂一生,难效长途之哭)以及他们的精神领袖嵇康(越名教而任自然,非汤武而薄周孔)都是终日与酒相伴的狂士。由此可见,酒神情结和日神情结的交织在中国文化中同样可以找到映射,然而耐人寻味的是,在西方,酒神情结在哲学家、音乐家、画家和诗人中都存在,而在中国,似乎主要是诗人钟情于酒(自然是以酒为命),而像著名画家吴道子、音乐家李龟年、哲学家朱熹,我们并没有听说过他们好酒的记载,这也许与中国儒家思想的深入影响有着很大关系。可见,中西艺术同中有异,异中有同,用“殊而不同”而又“殊途同归”来概括吧!尼采在书中对西方艺术的这一源头作了深入的阐述,并运用这一论断对西方历史以及现实中种种艺术现象作了较为深入的分析。尼采和著名音乐家瓦格纳是好朋友,而在书中他对瓦格纳的音乐作了毫不留情的批判;尼采分章节对希腊、罗马的各方面的艺术文化进行剖析,提出了自己独到的看法。尽管与黑格尔、帕克相比,尼采在美学上没有建立起自己的理论体系,他的论断和阐述多有随意性和主观性明显的缺陷,他的文字逻辑性和严密性也有待推敲(这方面的缺陷与传播学大师麦克卢汉的经典著作《理解媒介:人体的延伸》有相似之处),但是他对西方艺术的分析,他在书中所体现出来的悲剧人生观,仍然深深影响了几代艺术家和文人。该书中许多看似随意、漫不经心的论断成为后来许多文人的座右铭或者信奉的箴言。在该书的末尾,尼采用悲凉的笔调写道:“就算人生是梦,我们也要有滋有味地做这场梦,不要失去了梦的情致和乐趣;就算人生是悲剧,我们也要尽情地上演这场悲剧,不要失去了悲剧的壮丽和轰烈”。这句话成为许多喜爱尼采的文人、甘于孤独的斗士的座右铭,而同时似乎也为尼采孤寂而又悲壮的一生埋好了伏笔。尼采靠《悲剧的诞生》而成名,《查拉图斯特拉如是说》的问世使他成为继叔本华之后“唯意志论”的代表人物,而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲学即使他成为德国哲学的领军人物,也给他带来了无数谩骂和污蔑。也许在他撰写《悲剧的诞生》时,他就已经预测到自己一生的悲剧命运。在他精神失常后孤苦的日子里,在他郁郁不得志、愤愤而终的时刻,甚至在他的哲学为俾斯麦和希特勒所所以解释、肆意篡改的年代,这一悲剧似乎一直在延续。这已经不只是尼采本人的悲剧,也是人类,是这个世界的悲剧。【篇六:《悲剧的诞生》读后感】尼采的《悲剧的诞生》发表时,古典语文学界对之十分失望,而瓦格纳则称赞不已,自此他们开始了亲密的交往。但是随着尼采的思想越发具有批判性,瓦格纳却最终信奉了基督教之后,他们的友谊终于终结了。在尼采看来,基督教是一种伪道德,是一种坏良心的体现,同情弱者、抑制生命力的张扬,是一种奴隶道德,这是尼采所无法容忍的。1897年尼采离开了巴塞尔,辞去了大学教授的职务,漫游生活由之开始。也许德国人在骨子里就是漫游者,就像德国伟大诗人歌德在诗中对漫游者的歌咏一样,他们如何才能找到安息之所?在长达十年的漫游中,尼采完成了他一生中多部重要著作。尼采对于那“理性主义者”苏格拉底的看法本身就是充满矛盾的,这是由于艺术(它总是幻觉的艺术)面对自己的“视角性的”特性、而认识则想要作为普遍的并且把那些个人的视角作为幻觉而拒绝,艺术的现实解读和理性的现实解读间的冲突因而就变得公开化。,尼采把那敌视艺术的辩证家苏格拉底有时是看成一个消灭那人生活所需并且使人有生命力的基本价值――幻觉的人,有时又看作是一个批判地有足够的理智和勇气去看穿那陈旧的价值并且因此而对那些阻碍人的人格展开的习俗进行清算。看来尼采是在这之后才对认识中的这种双义性有一个明确的概观;而那在艺术的幻觉世界中的双义的东西则更早就被尼采感觉到了,部分地无疑受了叔本华和瓦格纳的影响,部分地也许是通过他自己对于艺术的经验和作为艺术家的经验。【篇七:悲剧的诞生读后感】在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。指出,是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,日神精神的潜台词是:就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。;所谓酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。酒神精神要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯精神而这的合成物。但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精神。这也就是他所说的音乐精神。尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值,重点在批判基督教道德,审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的,万物都属于永恒生成着的自然之‘全’,无善恶可言。基督教对生命作伦理评价,视生命本能为罪恶,其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑,审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感,超于善恶之外,享受心灵的自由和生命的欢乐。”所以尼采有这样两句话:“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”,“只有作为一种审美现象,人生和世界才显得是有充足理由的。”《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块,前十五章为尼采文艺理论的阐释部分,十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法论应用,故而下面的内容概括以第一板块为主,后十章的内容与前文多有重复,可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见,尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次,首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判,另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用,即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。后者是尼采美学的核心,是我们理解其日神-酒神理论的基点,是贯穿全书的一条线索。关于尼采《悲剧的诞生》,学者周国平有过一段概括:“关于《悲剧的诞生》的主旨,尼采原来一再点明,是在于为人生创造一种纯粹审美的评价,审美价值是该书承认的唯一价值,‘全然非思辨、非道德的艺术家之神’是该书承认的唯一的‘神’。他还明确指出,人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出:‘我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动:艺术。’可见,‘重估’的标准是广义艺术,其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。”尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下。尼采在本书第五节中,应用叔本华音乐哲学的观点,说道:“我希望我是在他自己的意志下认识他的。”在第四节中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”,又称“存在的基础”这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了。果然在第十六章中,他就明确的提出“我们可以称世界为具体的音乐,正如我们称它为具体表现的意志”,暴露出了他的唯意志论的观点。后来提出“权力意志”的命题已经在此显现出了端倪。而能够实现权利意志的所谓的“超人”,即“有艺术才能的专制君主,”他们是历史的创造者,也是奴役群众。这种超人哲学也在本书中也有眉目。在第十八节中,尼采呼唤“一个具有大无畏眼光,具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”,这是些非理性的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张,并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心。这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约,只需要抽象的意志和原始的本能。综合上述,我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》中构造出他在哲学、社会、历史方面的唯意志论。悲观主义。原始复归主义、超人哲学的雏形。他想世人宣扬的是一整套令人震惊的思想,如:自觉的歌颂恶而排斥善,认为追求善行是一种错误;真正的美德与传统的美德是相反的并只有少数人拥有;高等人向庶民开战,抵制时代的民主倾向;意志的力量高于一切,为了具有加害人的能力和忍受痛苦,要执行斯巴达式的纪律,更充满痛苦;男人应当训练来战争,女人应当训练来供战士娱乐等等……【篇八:《悲剧的诞生》读后感】缪朗山译的《悲剧的诞生》,这是读的第一本尼采的书。大大出乎意料。不知道一个如此著名的哲学家,写得竟然是一本关于美学的书籍。虽然说得是希腊悲剧的诞生,却讲得是希腊悲剧的精神,并希望以这种精神作为生活的原动力。已经很久不考虑人为什么活着这个问题了。首先是脑子不够用,其次是年轻时代仅有的几次苦思冥想,也都会领我到一种虚无的苦痛与彷徨中去。现在,每当觉得生活毫无意义时,反倒习惯性的用电视,这种更无意义的事情来填补不知如何是好的时间,然后再重新站起来,投入到无穷尽的琐事中去。倒是前几天看的童明先生在论述木心风格的意义时,简短介绍的从尼采引申而来的希腊悲剧精神的解释,让我觉得得到一点安慰:“所谓悲剧意义,是深知人与自然比微不足道,很不和谐,却在这样的基础上坚持:人因为有生命有创造力可以和自然一样伟大,人因为这种伟大而美。这种生命意志的咏唱、陶醉、起舞形成的人的尊严,就是悲剧艺术的境界。”同样,童明认为:“尼采哲学无疑是现代的、世界性的美学思维最重要的索引。”那么,对于尼采的理解,也不是仅仅看看这一本书就可以的,不是仅仅看一遍就能做到的。还有必要继续看下去。也许应该在看尼采的书时,放着瓦格纳的歌剧唱片?1200字以上 初二 读后感
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伟大的悲剧,改为日记《伟大的悲剧》改日记1912年1月16日,星期二夜今天,我们早早地从睡梦中爬出,清晨启程,坚持不懈地走了14公里。我们热情高涨,因为现在再也不可能达不到目的地了。我们业绩几乎完成。可是突然鲍尔斯不安起来,他紧紧盯着雪地上的小黑点,我知道,他和我的想法一样,可能已经有人在这里树立了一个路标。看看其他人,他们肯定想到了这一点,只不过还在尽量安慰自己罢了,其实我们都明白:以阿蒙森为首的挪威人已在我们之前到过这里了,我们之间的空气顿时紧张起来,每个人都静静地快速走着。没过多久,我们就更加证实了我们的想法,雪地上插着一根滑雪杆,上面绑着一面黑旗。还有滑雪板的痕迹和许多狗的足迹,我们迟到了,历尽千辛万苦,无尽的痛苦烦恼,风餐露宿,这一切究竟为了什么?还不是为了这些梦想,可现在这些梦想全完了,我们已失去失望,闷闷不乐的继续走着那一段到极点的最后路程,这和我们原先想的:欢呼着冲向那里有了极大的反差。尽管精疲力竭,这天晚上,我们还是夜不成眠。1912年1月18日星期四夜和预料的一样,今天我们到了极点,不是第一个,这里的一切并没有使我觉得十分耀眼,这里看不到任何东西,和几天前令人毛骨悚然的单调没有任何区别,挪威国旗耀武扬威,洋洋得意的在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响,他的占领者还在这里留下了一封信,请我们把信带给挪威的哈康国王我们准备接受任务。我们怏怏不乐的在阿蒙森的胜利旗帜旁插上英国国旗,采集了几公斤的珍贵岩石样本,然后离开了这块“辜负了我们雄心壮志的地方,我觉得从身后刮来凛冽的寒风,回去的路上使我感到可怕,回来的路危险增加了十倍,我们必须顺着自己原来的足迹走去,在几个星期的行程中,必须小心翼翼,决不能偏离自己原来的脚印,以免错过贮藏点,漫天大雪封住了我们的眼睛,每一步都忧心忡忡,因为一旦偏离方向,无异于直接走向死亡,当初,一想到自己所进行的探险是人类的不朽事业是,就有超人的力量,现在我们体内一缺乏那种初来的充沛精力,仅仅是为了自己的皮肤不受损伤,为了不光彩的回家而斗争与其说盼望回家,不如说更害怕回家。1912年1月27日星期六夜今天我们又顺利的到达贮藏点,心情稍稍的高兴了一阵,这几天以来,天气愈来愈恶劣,寒季比平常来得更早,鞋底的白雪由软变硬,结成厚厚冰凌,脚踩上去就像踩在三角钉上一样,每走一步都要粘住鞋,刺骨的寒冷吞噬着我们已经疲惫不堪的躯体。1912年2月1日星期四夜寒冷、冰冻、飞雪、风暴、大自然使用足以毁灭人的法术来对付我们五个鲁莽大胆的勇敢者,由于食物和热能的减少,我们的身体已非常虚弱。一天我们中最身强力壮的埃文斯站在一边不走,说着一些语无论次的话。我们明白这个苦命的人由于摔了一跤或者由于巨大的痛苦已经疯了。对他怎么办?把他抛弃在这没有生命的冰原上?不,可是另一方面,我们必须迅速赶到下一个贮藏点,要不然……1912年2月17日星期六夜今天,我们刚刚走到“屠宰场营场”找到了上个月屠宰的矮种马,吃上了比较丰盛的一餐,可就在刚才1点钟的时候,这个不幸的英国海军军士死去了……1912年2月22日星期三夜现在,只有四个人继续走路了,只剩下四个了,可上天并没有垂顾我们,相反灾难又一次降临到我们头上,下一个贮藏点带来了新的痛苦和失望,煤油——我们防御御寒的唯一武器在这里储存的太少了,我们必须精打细算,冰冷的黑夜,呼啸不停的暴风雪,我们还能坚持吗?1912年2月26日星期日夜人的勇气终于渐渐被大自然的巨大威力所销蚀,我们胆怯地睁着眼睛不能入睡,几乎没有力气把毡鞋的底翻过来,但必须继续走下去,奥茨已经在用冻掉脚趾的脚板走路,风刮得比任何时候都厉害。1912年3月4日星期日夜我们拖着疲惫的身子,咬紧牙关,绝望的向前继续走,奥茨越来越走不动了,在这样下去,是不行的。上帝呀!我们再也忍受不住这种劳累了,我们的戏将要悲惨的结束,唯愿上帝保护我们吧!我们现在很难期望人的帮助了。1912年3月7日星期三夜今天,寒冷、冰冻、飞雪、风暴千万年来积聚的力量发挥的淋漓尽致,我们身体连一点力量都没有了,我甚至可以看到死神再现我们招手……上帝,求你保护我们吧!1912年3月11日星期日夜今天气温达到零下40摄氏度,我们不得不放慢走路的速度,奥茨要了十片吗啡。待我们艰难走了一天路程之后,这个不幸的人自己要求我们将他留在睡袋里,我们拒绝了这个主意,尽管我们都清楚,这样无疑会减轻大家的负担,于是他只好和我们走了若干里,一直走到夜宿的营地。1912年3月16日星期五夜今天清晨起来,外面是狂风怒号的暴风雪。奥茨站起身来,对我们说:“我要到外面去走走,可能要多待一些时候。”谁都知道,在这种天气下到外面走一圈意味着什么。但是谁也不敢说一句阻拦他的话,也没有人敢伸手去向他握别,我一直注视着他的背影,直到消失不见。1912年3月18日星期日夜现在只有三个疲惫瘦弱的人吃力的拖着自己的脚步,穿过那茫茫天际,像铁一般坚强的冰雪荒原,我们疲倦已极已不再抱任何希望只是靠迷迷糊糊的直觉支撑着身体,迈着蹒跚的步履,天气愈来愈可怕,每到一个贮藏点,好像故意捉弄我们似的,只留下极少的煤油和绝望。1912年3月21日星期三夜暴风雪刮的异常凶猛,好像要人性命似的。把我们堵在帐篷里。在20公里后的下一个贮藏点成了遥不可及的地方,希望明天能到达那里。1912年3月22日星期四夜今天暴风雪依然把我们堵在帐篷里,寸步难行。我们除了吃掉一些口粮外,只能把希望寄托给明天,我们的食物不多了。1912年3月23日星期五夜今天,粮食已经吃完了,燃料也用完了,温度计还是无情的指向零下40摄氏度。任何希望都破灭了,死亡离我们近了。我们身体虚弱,写字困难,可我毫无悔意。1912年3月29日星期四夜不会有任何奇迹拯救我们了,我们已在这白茫茫的原始世界里和死神战斗了八天,可死亡还是被注定了。我们不再向前走去,而是等待死神我们爬进各自的睡袋,不管还要忍受怎样的痛苦。帐篷外暴风雪异常凶猛,死神也正悄悄走来,我对这次探险毫无悔意,因为它显出英国人能吃苦耐劳、互相帮助,并一如既往能以坚韧不拔的伟大毅力去面对死亡的精神!1200字以上 初三 书信