生如夏花

曾几何时，我开始意识到死亡。随着年龄的不断增长，光阴流逝的速度也越来越快。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”光阴如流水般从我身边六过，也带走了我生命中的岁月。

“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。”史铁生在思考了许多年后，终得顿悟

“死是不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目”。对于死亡，他体悟其宗，并且顽强生活。确实，要活着好好地活着。

我们应当对生命感恩，感恩与那个

千千万万个偶然和巧合孕育出来的新生命，感恩与生命本身赐予我们的不同生命体验：爱，友谊，欢乐，孤独，沮丧，痛苦……与死亡的永恒寂灭相比，这一切的感觉实在渺小，但生命的涵义正在于它的激荡宕达，只有赋予生命才是一种享受，死亡意味着精神和肉体的共同消失，毫无意义。

在神圣的生命面前，没有任何世俗之物称得上高贵，世俗之物都应匍匐在生命之光中。对于生命的内容如何，就在于观察它的角度。张爱玲站于俗世之外，冷眼静观滚滚红尘：“生命是一袭华美的长袍，上面爬满了虱子。”确实如此，海伦`凯勒看到的是一袭华美，虽然只有几只虱子，可又怎能抵消得了长袍的光彩？于是她选择了坚强地活着，而且活出了生命的美丽。而在海子眼中，这一切却都已被过滤得只剩下一堆肮脏的虱子，他看到的只是丑陋，在让“虱子”无处附着的同时，长袍撕破了，他结束了生命。我们需要仁爱来看生命的壮美。享受季节的轮回。我们需要感受生命，感情唤醒对于生命的渴望，亲情谈忘死亡的寂惧，爱情可以消解死亡，友情可以舒缓死亡，追求可以忽视死亡，崇高可以藐视死亡，信念可以超越死亡。

看秋风萧瑟，你会想到“无边落木萧萧下”还是“看万山红遍，层林尽染”？看腊梅竞放，你会想到“零落成泥碾作尘”还是“待到山花烂漫时，她在丛中笑”？一束射进房间的阳光，你会欣赏阳光的灿烂还是厌恶地看着那些在阳光下飞扬的尘埃？托尔斯泰鉴言：“永远不要抱怨还没有得到那么多，从爱的角度来看生死。”对生命的分歧正在于此。

许多发达国家将生命视为一切，生命高于财富，生命重于名誉，生命贵于安乐。然中国却始终将世俗的价值凌驾于生命之上，亵渎生命，异化灵魂。国弱的根源也在于此。古往今来，有的为了皈依宗教，有的为了更看透更解脱，有的为了更少背一点思想包袱，有的是让你更明白孰轻孰重，他们放弃了生命。当今社会，轻生者频频增多。我们急需唤回一颗仁爱之心，去关怀每一个崇高的生命。要以人为本，爱满天下，呵护濒临死亡边缘的人类。

历史不容假设，因为历史早已成为历史。它已无数次实践了爱的力量，也无数次体验了生命的意义。比如那些为中华民族抛头颅洒鲜血的革命先驱，他们永垂不朽，我们用“生的伟大，死的光荣“评价他们。他们用生命换来了华夏子孙的幸福，他们的生命只是一种通往世界的媒介，他们虽死犹生。

林黛玉。对于这位天生的悲观者，她的诗是“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，是“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”然而她仍然不肯自杀，或是去当尼姑与妙玉做伴，而是更加珍惜理想和爱情，将生命维系到理想和爱情的彻底毁灭。我们崇尚这样的“苟活者”。然而对于杜十娘为情而舍生者，也许有人会认为这种死亡是理想破灭之后壮美的毁灭。我想，我们不可简单地否定那是无关痛痒的小事，但是，生命毕竟可贵，在有限的生命旅途中更应珍惜生命的乐趣，在现代社会更不应为此而轻易言死。，纵身一跃而杳无踪影。

天道无常，万物都有自己的时限，都有荣枯、消长、盛衰，直到存亡的变化规律，无须追求什么长生不老、金刚不坏、万年长基，而是要居安思危，忧虑元元，韬光养晦，有理有利有节地生活。

展示生命的激荡之美，绽放绚丽的生命之花。让生如夏花般烂漫，死如秋夜般静美，绽放绚丽的生命之花。让生如夏花般烂漫，死如秋夜般静美。