诗下诗人的心声
迷离的夜色,手握一本唐诗古书邂逅每一位佳人才子,就像在未期一隅与诗人的偶遇,听诗人呢喃尽愁时悲事、月园月缺、悲欢离合。
莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。
佳节又重阳,一位似水女子独守空闺等待离人归来。愁似乌云充白昼,一台香炉,袅袅青烟散出诗人的悠悠相思。一布绿色轻纱下她展转难眠,透过夜色她的愁苦四处蔓延。黄昏后诗人就着菊香举觞独酌,满腑断肠,一腔悲苦,惹得衣襟暗留菊香。西风悠悠袭来,吹散了诗人的思绪,凝结成了深深的痛楚直逼她的心头。剪不断的相思,抹不掉的伤痛,和着徐徐清风缓缓而来。于是,诗人菊边沾酒,品罢,伤似酒更浓,惹得人瘦胜过菊花。
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
狂乱不羁的夜风吹雨更急,此时有一位年近古稀的老者正卧在黑夜里思家念国。一具僵体僵不住他焕发的爱国热情,一幕风雨幡然掀起他征战沙场的梦境。是谁把这颗炽热的爱国心托起;是谁在老骥伏枥之时仍志在千里;又是谁在梦中驾驭骏马奔赴沙场。岁月似离弦之箭,他的爱国心永远响彻天地,叹息之余却又奈何空有一具铮铮铁骨。
剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。
一位败国亡君拥有着旷世才华,最终他被深锁小楼独言弯月,亡国之痛如斯翻江倒海而来。秋夜无语,月儿如钩,紧锁地深院有班驳的梧桐作随,顿时,寂寞四起。愁似水萦绕心头,又如丝千头万绪。剪不断地思绪理还乱,离愁在隐隐作痛。人生能有几多愁?正像那一江绵绵不绝的春水滚滚东流,才华横溢的他被抹杀在没落的朝野之上。可恨也!亦悲也!
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。
涅磐人间,大千世界,俗世中演绎着物是人非。举世浊唯诗人清,他宁愿采菊于东篱之下,获得一份人与山协的淡雅,也不愿与世俗同流合污。南山菊香,归鸟俱欢,与山水同乐是他真切向往的神圣之地。一缕清风悠然而过,几滴鸟鸣飘然耳旁,诗人心清如许,“此中有真意,欲辨已忘言”是诗人致静的最高境界。
钻进诗人的心窝,我看到了相思如潮的李清照;念过悲愤的杜甫;惆怅似海的李煜;心静至高的陶渊明……
第一次拔牙
一天早上起床,我发现我的大门牙快要掉了,吃饭总是碍事,不知道怎么办回事,牙齿不停地晃动。
后来我问妈妈,妈妈告诉我,那是要换牙了。 妈妈开始教我把一根线栓在牙齿上,再把线往下一拉就会掉了,可是我很害怕,就没有试过。牙齿一直没有掉,每天都很讨厌,害的我吃饭都吃不好。最后妈妈带我去医生那里去拔牙了,只见医生穿着白大褂,左手拿着棉花,右手拿着钳子,轻轻一按,大门牙就掉下来了,没有我想的那么可怕,一点都不疼。 拔完牙后,妈妈告诉我,以后要爱护牙齿,每天坚持刷牙,不能吃太多的糖,否则牙齿不但会掉,而且还会长蛀牙,我听了,害怕极了,以后一定要爱护牙齿。
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诗人诗人就像世间百态的晴雨表,可爱、敏感而又脆弱。一个诗人,他必须是热爱生活的。他会像一个调酒师一样去细细品尝,调制出自己喜欢的滋味。看花落花开,晓生命“化作春泥更护花”,远居在外,知“游子身上衣”的不易。晋陶渊明居陋室作《五柳先生传》,种豆于南山不求回报,小隐于林自得其乐。鲁迅在他的《病后杂谈》中说:“摒弃枝叶的人,决定得不到花果”而诗人就是一棵不修枝叶、硕果累累的生活大树。茨威格形容托尔斯泰的眼睛“如锃亮的钢刀刺过来,又快又准,无法躲避”;英国诗人布莱克叙眼中“一花一世界,一沙一天堂”,像一个上帝似的,把世界看成了一个掌中之物。据说人在幼年时期目力成年人之不所及。当年那个不穿衣服的皇帝,也不是给一个小孩子所道破真相?人的目力一天天下降,最终我们得戴上老花镜。顾城杀妻弑子自缢而亡;海子山海关卧轨自杀;戈麦圆明园投水自尽,仿佛他们都到了一个目之所盲的年龄,看不见,听不到,写不出来的年纪了。过了这个年纪,青年时期的沸腾的热血也已经冷却,敏感的心经世事千刀万剐后变得坚硬麻木,此时的浪漫业彻底的消逝,变为冷冰冰的现实主义。据说美国的玛丽莲梦露试图永葆她在屏幕上的青春,因而服用安眠药自杀。世事的洗礼与无异于断绝了诗人灵感的源泉,毕竟诗是美,而美是脆弱的。中国是诗的国度,其诗歌典籍浩如烟海,我们从小背诵唐诗宋词,培养文字美学、增进国学素养;陶渊明读书“不求甚解”;林语堂将对诗歌的朗诵作为艺术。可我们的诗歌,往往是被动的默写抄记诗词鉴赏,纳入考核,把对艺术的不同理解用分数量化,对音韵的词句拆开来锱铢必较,可是他们岂知道美是能量化的?用圆规画的圆不能算美术;同样也没人会用仪器测量米开朗琪罗的雕像的塑形。诗亦如此。美学消灭了,趣味也就磨灭了。诗是一个民族文字的精髓,诗人也就成为一个文化昌盛时代最好的象征。可是教育对于诗歌之美的扼杀,我们该如何拯救?750字 高一 写人
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