绝望与希望800字

绝望与希望

800字 初二 散文

每个人都会有处在困难甚至处于绝境的时候,生命是不可能一帆风顺地走过的。当我们遇到那些所谓的“绝境”之时,该怎么办呢?是等待他人的救助听凭“绝境”将我们挤压得头破血流直至死地,还是扼住“绝境”的咽喉以进取之姿拼搏之势走出危境?我想,我们应该清除心灵泉眼旁的污垢,打开紧闭泉眼的阀门,让心灵之泉,灌绝境荒地,养生命绿洲。

当我们看到那三闾大夫在汨罗江边披发行呤哀叹楚国君王楚国社稷楚国人民却久久不能释怀石沉江时;当我们看到老舍在未名湖畔静静愁思不堪忍受屈辱为保文人之骨而缓缓沉入湖底时;当我们看到海明威举起猎枪对准自己那汩汩流出的鲜血时……我们扼腕叹息,他们的心灵之泉无法滋润他们曾经辉煌的生命,让生命在绝境开垦出绿洲。他们枯萎乃至最后消亡的生命留下了无尽的惆怅。

假使屈原打开了心灵的泉眼,也许他会奋发图强,尽力扶起已倾颓的楚国,亦可能使楚国重新复兴;假使老舍拿开了堵住泉水溢出的那块巨石,也许就有更长的老北京的画卷展现在人们的面前;假使海明威放下猎枪,旋开了心灵之泉的阀门,也许会有更多像《老人与海》的精品出现在读者的眼前。

可是他们最终没有拿起钥匙打开紧固心灵的枷锁,放飞生存的希望,“在徘徊孤单中坚强,就算很受伤也不闪泪光”,战胜令人窒息的绝境,绽放生命之花。

只要心灵有希望闪光,再荒凉的土地,也会变成生机勃勃的绿洲。在这个世界上,有一个人告诉我们从来没有真正的绝境,只要让自己心灵的泉水浇灌自己的的生命之洲使其不干涸,就不会有绝境存在,他就是苏轼。

他处在利用、榨取、引诱、排拒、糟践、诽谤、毁坏的世俗绝境中,出汴梁、过河南、渡淮河、进湖北、抵黄州、赴海南……一步一步突出重围。灾难舛途没有愚钝他对生命的灵慧的感悟,艰难困苦不曾消磨他对生活的敏锐的洞察。相反,历经种种之后,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。《念奴娇?赤壁怀古》、前后《赤壁赋》等大量脍炙人口的诗篇和散文,就是他在绝境中打开心灵之泉滋养生命后流出来的华章。

面临绝境,不同的人会有不同的反应;面临绝境,不同的人会有不同的选择;面临绝境,我们必须像苏轼那样坚定信心,不轻言放弃,以心灵之泉养生命之洲,定可收获无尽的财富。

绝漠魂觉,灵练文字里的神

1200字以上 高一 散文

你们一直总有一个大幻象,就是:神在意你们做什么。

可是,在某种意义上来说,神甚至根本也不在意结果。不在意终极的结果,因为终极的结果已得到了保证。

如果你在污秽和深奥的地方看不到神,你便错失了一半的故事。 ?神在悲伤和欢笑里,在苦与甜里。每件是背后都有一个神圣的目的---因而在每个东西里都有一个神圣的存在。

——题记

在世界以多棱维度架接为一种终极本原的模型时,神意却离遣其的时代里。我们一直总有一个大幻象,就是人性最终走向何处。可是,从某种崇高的价值推崇加成的意义上来说,人性最后的宿命是深化了灵魂性,弱化了肉体性,从而走向灵魂完满化,人性附庸化,肉体傀儡化的尽头界面。这也是玄化的定义归括。但是,立于生命的最终意义,或神意的传递的层面上来说,人性会朝着积极美好的精神性的丰富和多样化而伸展,会到达人性饱和,精神饱和的地步。这也是实现了神国人们精神的自律和释放的完美体现,持续,永恒。

可人性的复杂性和黑暗性都是有目共睹的。实现神国的开始,人性的淬炼和升华,是个及其艰难的问题。几乎是不可能完成的使命。但从21世纪世界精神文化的发展和演变来观,人性确实提升了比较大的程度。首先,人性从四个方面来鉴沿。其一是人性的世界性,其二是人性的精神性,其三是人性的幸福度?,其四是人性的淬炼性。观其人们的人性化的进程演变,正朝着这四个方向来发展和深化。

人性的四位性,从形而上主义的角度讲,是离不开神的神性的。就如同我们总有一个大幻象:神在意我们做什么。神的思维是分裂和融合而统一性的。神根本不在意我们所做的结果。终极的结果,早已存在神的精神的演变中,存在事物消尽和重生的轮回里。是保证了神与过程,与规律向沿持,向纳成的隐秘效应。

神的神性,就决定了人性的低次范畴和依凭。神性就是人性四位性的完美综合和完满淬炼到最饱和的彰显。神的隐秘效应,在我们行事的结果的沿线的全过程里,就烙下神的隐秘印记。追求其结果的终极真相,就上升到了神的身上了。在很多真相无法解释的时候,神必成为了最终的真相解释。

基督教徒和信仰基督的人们,都知道基督教中至高的信仰是以上帝的理念,轮回业报,诚礼膜拜为至尚信条,从而让其摆脱苦难,获得幸福.这便是当时宗教在人们精神领域内相对于当时教徒生活的现实作用与意义?因为上帝的一切决定都是至善,只有心念上帝,学习上帝的知识与智慧,才能获得精神的安宁,免于灾难。

在神的精神里,是感受不到人性的分裂,爆炸,殆滞的。只有人们去感受神精神的无穷奥秘,从而走向救赎自我,拯救自我,完满自我的过程。既然人们的终极结果得到了保证,是不是让这个过程沿转的更美好,更接近神性 在含义晦奥的语境里,文字的灵练,成为了一种超越人性,通向神性的皈依。在觉受孤绝漠极的细应下,人的思维会在哪种绝伦的轨迹里突围延生?心绪的悠长严重的流转下,是不是就沿着神性的脉络一直腾行?精神的匮乏庞悍?抽离中,是不是神练一位悟为神的神子来?

在丰富繁杂的语境里,也存在着神性的沿迹。极度渲染的文字境地里,神性以作者的不同方式来沿现。不同的风格在累积神性的各种完美,在有限的完美里诠释有限的神性。有限的神性,毕竟是以人性的模板来体现的。饱满的神性,是基于神精神里一切存在与非存在的特性来体现和加纳的。

在文字的多种延伸下的合成语境中,以思想的黑暗性和罪恶性体现更深广化,更契击性的。但也在人性的积极和精神里,沿现的更具色彩化,更生命性。就如同在污秽和深奥的地方看不到神,你便错失了一半的故事。神在悲伤和欢笑里,在苦与甜里。每件是背后都有一个神圣的目的---因而在每个东西里都有一个神圣的存在。

神在无穷无尽的分裂,融合,统一的轮回里。轮回也被神最终印证着。在语境的黑暗里,也就是在人性的黑暗里,理解不了神性的沿迹,悟道不了神性的付诸,便也无法看到神的存在。在无意识的神性的追逐里,只能以人性的角度来理解事物的本质,失去了可以同神对话的机会。在神的精神里,也就失去了理解人性里的神性。在人性的所有发散于行为时,演变成事实本身时,事实的本质都接近了神性的多样性。但每件本质的背后都有一个神圣的目的,就是因为神而神圣,因为神而成为了最终极的目的。每个东西都是神性演化而来的,每个东西的本质就是多样化的神性。

在人性的绝漠蔓延下,在绝默的魂觉中,神性以沿现破散于文字的方式在演变。神子存活于语境的绝迹的复生中,历练成了人性里的神性,在人与神共通的灵境里,便成为了文字里的神。

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