来至未来的警告
在未来的某一天人类即将灭绝,我坐着时光机载着无数人的希望来到这个旧时代的世界,在这里防止以后会发生。
在未来的某一天,因为人类随意滥用资源,让动植物全部死去(人除外),那时候,人类也濒临灭绝,还好人类清醒了,让人类用科技把人类分成五大分派:分为保护环境,让地球母亲重新恢复精神的保护派;寻找星球的寻找派;用机器重新制造动植物的制造派;把二氧化碳等有害气体变成有益气体,如氧气等;还有就是寻找资源的寻资派。刚开始的时候,我们就团结一致,一下子找了很多个星球,而且还实行超级计划生育——到一百岁才能结婚,四百岁才能生孩子(我们一生有一千岁),但还是只过了几千年又不行了,人们想起了我们承受的千灾百难——顶住太阳的爆炸、制造太阳、用机器使宇宙不会爆炸、已一些坏的外星人作战等,那一次不是挺过来了吗?正当我想时,全宇宙最后的五亿亿亿人创造了能从以前1998年的某个妇女的肚里出现,前提是要献出五亿亿亿人的生命,他们和我只有我懂得你们的古中文,正当我说什么都不要时,他们跟我说了一句再见之后就把我推进时光机。过了不久,我终于出生了,我放声大哭,终于过去十二年了,我终于可以求救了,于是写了这样的求救作文。
你们可以改变未来,请你不要做让地球母亲伤心或痛苦的事好不好,你们一定不想你们的后代会发生这样的状况吧!那就不要做让地球母亲伤心或痛苦的事,我以我的人格担保,我一定要做让伟大的地球母亲和敬爱的大自然爸爸高兴。
附城城中小学六年级
柯荣恒
爱的遐想
爱的含义极其深厚广阔,像浩瀚的海洋,像高耸的山峰。爱布满宇宙,无边无际,爱贯穿历史,无始无终。任何事物都无法与爱相比,它既平凡又伟大,既短暂又永恒。
向任何事物注入爱,这种事物便有了生命。向天空注入爱,天空会深蓝流溢,无尽广阔,向大海注入爱,大海会浪花飞腾,无限活泼;向树叶注入爱,树叶会翠绿欲滴生机勃勃;向花朵注入爱,花朵会鲜艳如火,欣欣向荣。
有了爱便有了生命。
爱,有的轰轰烈烈,有的了然无痕,有的天长地久,有的须臾即尽……
即使是一瞬间,那爱包含着无限情感依然会长久的留在人们的心里,沧海桑田,海枯石烂,永远不会更改。波澜壮阔的大海激起的一朵浪花往往只是一瞬变会消失殆尽,但这绝美的一瞬会天长地久的留在观赏者的心里,成为永恒的一瞬。
这便是短暂而又永恒的爱。
无影无踪,总是充满人间,无形无体,却又真实存在。着就是伟大,永恒的爱。
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警告青年读后感在20世纪初,长期接受西方思想的陈独秀深切地感觉到,中国的救亡图存关键在于通过弘扬西方的民主和科学思想,来改造国民的劣根性,而这种改造也就是我们所谓的新文化运动的根本目的,即国民思想文化的启蒙。于是,1915年,陈独秀创办了《新青年》杂志,以此作为新文化运动的阵地,打出民主与科学两面大旗,来推动国民的思想的启蒙和解放。《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书,对国民的改造,首先应该放在对青年人的思想上,因为他们才是历史责任的主要承担者,国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。因而,他在《敬告青年》中,提出了要求青年人的六项标准:自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;进取的而非退陷的;世界的而非锁国的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。其中,贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。在这六项标准里,我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。“自主的而非奴隶的”这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。他认为人应该具有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务,人应该是自由平等的,我们应该打破君权神授这种封建等级观念,求人权之解放,这是作为人的基本权力和人格。陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响,极力提倡人的个性解放和人格独立,想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来,重视人的国民性的改造,尤其是人格和新道德的培养,以适应近代中国社会发展的需要,这一条是反映出他的“民主”大旗,这也是中国近代知识分子的共同追求。“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者何?吾人对于事物之概念,综观之现象,诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮焉。”的确,西方近代社会的兴起和发展,根源于科学的发展,尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后,深感中国科学技术和科学精神的匮乏,使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。然而,在《敬告青年》一文中,我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出:“固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载”,在对待中国传统文化道德方面,一概排斥和反对中国传统文化,全盘接纳和吸收西方文化道德,把问题和方式绝对化,走向了极端,这不仅不适合中国所特有的国情,而且从现在看,历史证明这样做有失偏颇。“今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则;凡此无常识之思惟,无理由之信仰,欲根治之,厥为科学”,在对待科学的态度上,具有把科学绝对化的倾向。他把“一事之兴,一物之细”都归因于科学,把科学绝对化,过度夸大了科学的作用。然而,对于科学技术给西方国家乃至人类社会带来的消极影响认识不足,他不仅将科学视为一种普遍的方法和观念,甚至将科学视为可以与宗教相提并论的信仰,这显然是有悖于科学精神的。总而言之,《敬告青年》这篇文章,充分表达了新文化运动时期,以陈独秀为首的启蒙知识分子改造国民性的思想主张,他高举出科学和民主两面大旗,极力宣传西方近代文明的优秀成果,这对于后来的“五四”运动发生和中国现代思想文化的启蒙发展都具有重要作用和意义。1200字以上 小学 读后感
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