仁政论

余览中夏，罔恶政之久，仁者何谓？昌黎曰：“博爱之谓仁。”虽韩公之道老墨，亦存可取处。博者，乃广也，爱者，乃比心，广比心于天下者，谓之仁。孔子谓仁乃爱人，盖其俦者乎？子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”仁之易何哉！然或尝问子或为仁不，子尝曰不知，诚罔也，虽仲由治千乘之国，冉求道百邑之家，不知仁也，仁之何难哉！盖前者之仁乃行仁，后者之仁乃仁人，行仁者易也，而恒者难矣。子曰：“君子不仁。”其罔谓君子之恶，而君子未能仁耳，传云圣人乃仁，故君子不仁，仲由、冉求皆君子，而上不达圣，故不仁，刘勰云：“作者曰圣。”宵衣旰食，鸟迹代绳，作天下文理，岂不难邪？孔子云颜回之为仁，因蚤死而称复圣。余曰：“若孔子之于今，几庶乎举林肯为仁圣，富兰克林、克伦威尔之属乃君子不仁。”

然仁为何物？子曰爱人为仁。余览《说文》、《现代汉语多功能词典》，曰：“仁者，一体为一人，自尊也，至于二横之二人，谓仁者非个人事务，乃集体之要事也。”仁者，自尊而爱他。故仁政且自尊，罔淫狎而失守，亵渎于众，泯然沉沦，既而何以论仁政？既自尊，且爱他，其之爱也博，不论善恶。仁者未有恶恶人也，若将如是，此之为仁，止罔加恶于身，未若君子远矣。大人之仁，励善而正恶，不则恶罔治本，卒涣散然。

仁之相，乃民安，民安则国强。天下大道，在于国强，国强之道，在于地方，地方之道，在于家和，家和之道，在于身勤，故君子当庶之富之，既而施教，育勤人君子，则家和，家和则地方富，地方富则国强。重于细末，知者为政，仁知不分，方成节目，则仁政成矣。虽曰仁政，罔必圣人之仁，君子之仁足矣。五月花逾湄，众人登岸，荒芜大陆一览无人，食不足以饱，而立哈佛，蚤于美国之建立百四十岁。教化之要何！

是乃余之见也，恩师以余之喻圃，余圃之圜堵也低，故览其内之愚拙，若圃之圜堵轮然擎天，菁华其内，虽巨人不可得而见也。