《三国演义》杂感
《三国演义》杂感
——三国英雄论
东坡词云:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物……”多少自认英雄的人或是自信即成英雄的人在那“乱石穿空,惊涛拍岸”的风云乱世中摸爬打滚,四起干戈,却也渐渐被历史淘出了长河。英雄,此二字不知纠葛了几多逐鹿群雄、东征西讨的人的心绪。多少人又葬身名利场下?
凡言“三国”者,即便未曾看过此书者也必知悉“卧龙先生”诸葛孔明的大名。书中,他是一位羽扇纶巾、谈吐高雅、自比管乐、有呼风唤雨之能、经天纬地之才的一代儒将。隆中定三分,火烧新野,草船借箭,六出祁山,七擒孟获无不淋漓尽致地体现了这一点。在无数人心中,诸葛亮的文才武略、战术谋略,甚比“武圣”孙武而被顶礼膜拜。没错,孔明多谋而近妖,是个奇人;三国系一体,是个伟人;言归子底,他呕尽心和血,可惜却是个苦人,一世争战却未能打下那汉室江山。刘备尝夸诸葛亮:“君才十倍于曹丕。”缘何其六出祁山终无功而返?只因他把自己一生命运捆绑于一个平庸王朝的戎马战车之上了。知刘禅不可扶而扶,人格固然可敬,而现实终究是悲哀的:一代贤相南征北战,心血呕尽,戎马倥偬,到头来却也不过是五丈原夕夕秋风,锦官城片片降幡。
而书中倍受推崇,集大义于一身的刘备,虽为汉室宗亲,当世皇叔,尽人和之利,而论起英雄,便如当时青梅煮酒论英雄之时一般,此酒也得脱手,难入口。书中刘玄德大仁大义,至孝至亲,满面忠厚之相,又有识人用人之才能,真可谓系古今圣主之德行于一身而无半点瑕疵。可惜透书而观,这却只能说是贯中为体贴顾念这位刘姓皇帝的面子而在其苍白脸上抹上些许胭脂而已。李宗吾所书之《厚黑学》中骂刘玄德之脸皮之厚更甚城墙转拐之处。刘备皮虽厚、心虽黑却终是心中无谋,而其皮厚心黑却实实在在地体现出了:刘备好哭,且会哭,哭得山崩地裂,日月无华。而其亦非干嚎,亦非嘶喊,乃是真正泗泪齐流,惺惺作态之中又不得不使人心服口服,以至于低声呜咽几声,似鲁肃这般忠厚之人便会跟着流下两行老泪。刘备之哭,把人心收买,孔明被哭出隆中,赵云被哭得死心塌地,左一声“刘大哥”,右一声“主公”,虽然没有拜过把子。玄德之心黑,胜于浓墨啊!其黑在于利用人近乎残忍卑鄙。白帝城托孤之时他对诸葛亮说:“若嗣子可辅,辅之,若其不才,君请自取。”这招欲擒故纵之技阴狠歹毒之至,好一声“君可自取”听得孔明汗流满面,热泪盈眶,手足无措,抽泣曰:“臣敢竭股肱之力,鞠躬尽瘁,死而后已。”想刘备听毕必是侧脸叹息,心中却已笑足三万六千五百次了,可见刘备确是一个皮厚心黑的“忠厚长者”。
而回头看看那些各路诸侯,吕布虽可独战三英,却只是个背信弃义、沉迷声色的三姓家奴,被历史唾弃;周瑜,虽然是青年俊才,深谋远虑,城府之深都和卧龙有得一拼,只可惜意气用事,心胸狭小。孙权,只不过依父兄基业,虽有任人唯贤之能,知人而用之才,却无争世夺天下之大才,而无半点建树;董卓乱政,擅自废立皇帝,擅自戳杀群臣,虽极大打击了皇权,却不过是在三分天下之路下扮演了一个清道夫的角色,为旁人卖力做嫁衣耳……青梅煮酒,酒亦冷。乱世枭雄,令诸侯。
可以说,那英雄之能饮者唯曹公耳,曹操年少时便被断言是“治世之能臣,乱世之枭雄。”其城府年少时已然颇深。书中的曹操“挟天子以令诸侯”,大逆不道,遭人非议。而我却要说天下之大,能者居之,缘何唯有刘姓可称帝?曹操作为一位政治家,有远见卓识,他抓住“天子”这个有利筹吗,于乱世之中占一席之地,有何不可?作为军事家。官渡之战,他以少胜多,一统北方,充分显示了他的军事才能。他同样为其子代汉建魏,为最终平蜀平吴打下了坚实的基础。更难能可贵的是作为建安文学代表人物之一,诗词之格匠心独具,豪情奔放洒脱:“对酒当歌,人生几何。”,“周公吐哺,天下归心。”,“秋风萧瑟,洪波涌起。”,“烈士暮年,壮心不已。”全都脍炙人口,为人所争诵。惟一可惜的是曹操生性多疑,以致刚愎自用,不然赤壁之战总该有另胜负之写。
“若天命在吾,吾为周文王矣。”可见曹操之弊,也在那不得人和的环境。然而终究是瑕不掩瑜,曹操总无愧于英雄之名。后记:英雄之说本无定论,每个人心中的三国都有一个英雄,但刀光剑影之下,鼓角争鸣之远却总躲不过一个满头华发,黄尘裹身。英雄,英雄之说本戏言耳。
变幻的美丽
人生如同一叶扁舟在广阔无垠的大海上漂泊,时起时浮,历经波涛。遭遇浪花是不可避免的,没有人可以一生永远在风平浪静中度过,可以真正做到悠闲一世。现实中的我们总要面临种种难题,让人百思不得其解,遇到种种难事,让人深感棘手,不知怎样处理。
那么当我们的人生小舟遇到波涛,当我们遇到难事时,我们就任由小舟在波涛中覆灭,任由自己在难事前投降吗?不,当然不!我们要积极去面对,要学会换个角度去想,这样变换出的往往是成功的美丽!
时光回流,触龙说赵太后一幕还依稀可见,老练的触龙用巧妙的方式缓解了赵太后的怒气,让她从另一个角度来看“质于齐”这件事,可以真正使长安君地位尊贵。于是赵太后豁然通达,不再坚持己见,解决了“赵危”这一棘手难题。诸多的古人经历了层层磨难,面对人生的坎坷、难题,他们换个角度去想,认为“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”,从而成就了丰功伟业。由此观之,面对难题,变换角度去想,的确犹如黑暗中的一道曙光,可以引导人们走向成功、成就辉煌。
回到现实,变换的美丽也俯拾皆是。东方伟人邓小平从祖国统一大业出发,变换政治思路,大胆创新地提出了“一国两制”的伟大构想,成功收复了香港、澳门,为祖国统一作出了不可磨灭的贡献。
变换角度思考难事,的确可以起到“柳暗花明又一村”的效果,它可以使人原有被阻塞的头脑豁然开朗,眼前一片光明,真正打开人们的思路。变换角度去考虑难事,变换就犹如开启智慧大门的一把钥匙,引导人们走向成功。
然而,似乎并不是每一个人都懂的变换角度来思考难事,许多人特爱钻牛角尖,遇到难事,就非得按原来的思路想下去,这样往往会适得其反,被自己的思路紧紧禁锢,难以获得成功的喜悦。
因此,遇到难事,我们应先试着换个角度来思考,无论是在平时的待人处事上,还是在自己的学习中,都要学会变换角度,从中品味变换的美丽,享受成功的喜悦。
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文化杂感什么都是文化,什么又都不是文化,倘若谈到广义的文化,则我们的一切衣食住行、起居生活、社会世态都可算作文化,但我想归结到一点就是人的思想就是文化,即所有被赋予了人的思想的东西都可以称作文化。但如果去弊庸俗的东西、时下的东西之后的文化,则几乎无一能成文化,即便是历史的文化吧,也是当时俗不可耐的东西,即便是稀有之物吧,也只是自然的力量而已民。我们所说的文化,跟人类文明差不多,下来的物质上的文明发展和精神上的思想沿革都属文化,现代的科技、人文都属文化,自然景观也可纳入,由此,文化近乎人类文明了。文化是随着时代而变化的,因此就有了继承和创新的关系。有些文化经一段时间的消亡或淡漠之后,又会重振旗鼓,重放异彩了。近来,我们常感觉到国学的蓬勃兴起就属此类,儒家演说虽经各类革命被批过,但它却始终是中华文明而彪炳千古,它的文化根基扎于中华大地上,溶于中华民族中,因此,这样的文化传统是不会消失的,只能是一时的冷落或热捧罢了。而文化的创新则是文化产生飞跃和质变的过程,中华文化在吸纳外族文化的时候,兼容并蓄产生了很多新的内容,使华夏走向了世界,更具世界性和先进性。在传承和创新的过程中,有些文化正在消亡,或许成为历史,或许永远也找不到了,当然,所有人都不知道的文化也就不成其为文化;有些文化只能存一个影像或名词在历史的长河里了,其本身也可看作一种文化,这是一种不被重视、不被保存造成资料缺失而产生遗憾的一种文化,这也是一种美,是一种可以想见而不可确知的缺憾文化。但人们更希望的是看到现实文化的美,于是,抢救失落的文化成了仁人志士的壮举。殊不知,文化本身有自己的发展规律,当它要消亡的时候,谁都挽救不了它,即便是在博物馆里或档案室里还有存在,可它在实际生活中早已不在,也早已与人的活动不相干了,是非现实的,被人遗弃了的文化。乡土、乡音都属于文化,可这些文化也都在地域的融合中、现代文明的发展中消隐。被综合化了的地方话、土特产也已不是正宗,无人知道正宗是什么样子的,应该是当时人们最常见最常用的。方言可以称得上是缺失很严重的文化,有人说现在的孩子连土话也不会说了,学校里用普通话,家里也用普通话,他们既听不懂也说不出土话来了,有时,父母们要跟孩子说土话,孩子都觉得别扭,根本无法表达了。土特产也像土话一样,吃的人少,喜欢的人少,现代人大多吃西方的快餐、薯片,爱上肯德基、麦当劳,却从不碰家乡的糕点。确实,与之比起来,土特产的东西不论从色香味哪方面来说都有逊色的地方。这样,这些文化自然要渐趋消亡而陈列起来了。当然也有文化复苏的,像粗粮时代现在又“复辟”了,人们竟然发现以前的食物更健康,于是又吃起了窝窝头、蕃薯饭、萝卜汤。现代人说这些绿色食品真好吃,又营养;过来人说“这些东西我一看到就反胃,那个时候吃得人直想吐,但因为没啥能吃的,一天到晚就只能吃这些了。”于是代沟有了,文化也跳跃了。不过,现在的窝窝头也不是原先的了,现在的蕃薯藤也不是原来的吃法了,如果真是那样的话,现代人也不会觉得是美味了,“人同此心”嘛,人的味觉还是差不多的,只是现在的东西都经过了现代工艺的改良,从名称、包装到内容加工都有了变化,怪不得孙辈们说爷辈们真幸福,那时候净吃这些绿色食品了。尽管如此,如果天天让他吃绿色食品的话,他这人也就“绿”了。余秋雨《文化苦旅》的“苦”是看到了文化遗失、破落而产生的苦,其实,这种破落本身就是一种文化,就是美的,我们的责骂也是没有道理的,文化自有其发展规律,倘若所有文化都那么完整,那我们定要害怕现在的社会,我们也定不会珍惜现有的文化。当人们在破坏环境以后,才知道了保护环境的重要,于是就重塑美好环境、珍惜自然的赐与。文化也如此,当人们知道了它的重要性之后也才又一次去重塑,又一次去弘扬,也造就了文化的沿革与变化。现在什么都讲文化,这种风尚倒也不失为一种社会文化了。1200字以上 一年级 叙事
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记杂感繁花尽放终须零,海浪哮天黯相静,重拾华阴满尘埃,白驹飞驰越天星。踱步回廊,碎梦尽复原;挥毫泼墨,淀情成丹青;红绸白麻,悲喜全瞬;纸醉金迷,霞光变殇泪。白羽掠苍穹,清涧映凝月,青松矗坚石,零星凝雄岳。我期盼这个秋天。期盼第一片泛黄的树叶飘落下来时候小孩子的欣喜,期盼秋风第一次掠过脸庞时候的颤,期盼那一片无尽的中络黄色的田野。我疲倦了妖艳的春天,和那些盛开的灿烂无缘,和那些绚烂的色彩无缘,只有画家去欣赏他们吧?我不喜欢春天的空气中把一切事物腐烂之后换来的味道,不喜欢媚俗的香气。我疲倦了嘈杂的夏天,和那火热的骄阳无缘,和那些发粘的汗水无缘,只有运动员喜欢这个热闹的季节吧?我不喜欢空气中散发的机油的味道,更不会喜欢闷热到喘不过气的感觉。我喜欢寂静的秋天,我可以在这蒙上了悲伤字眼的季节里,像我所要想的事情,怀念我想要怀念的人、物,和自己最好的女友、男友一起踱步在河畔。呼吸关于寂静的空气。正如我喜欢秋天一样的,喜欢冬天。我们好不容易可以远离熙熙攘攘的、各色的丑恶,希望着那冷风相聚安息着落叶一样,裹卷着所有的丑恶。灭亡。乌江上骤然闪现的一丝血光,他终于死亡。浅滩上被江水斑驳的血渍渐渐淡却,那把剑上的血迹已经干涩,在血泊与剑的中间,他的头侧向另一边,已经呆滞的瞳孔看着自己的家乡。翻涌的江水倒映着家乡的炊烟,在他当初离去的时候,也是这冰冷的江水,这渺渺的炊烟。当他归来,除了自己的失魂落魄,什么也没能带回,与他一起出征的兄弟们早已战死在了江边,或者败退的路上,血水浸透的铠甲上刚刚染上了自己爱妃的血,他已失去所有。还记得他的铁骑踏上了别人的土地,他的刀上沾满了敌人的鲜血的时候,当他轻蔑任何人的时候,他终究是不会想到有一天,他要被迫放弃所有的东西,所爱的东西,要在自己的出发点上,用自己的刀来结束自己的生命。——祭项羽火光湮没了雨夜的琼浆,把雨滴浇灌后的紫薇花香蒸发,崩裂,枯燥的香味在乌黑的浓烟中干裂,跃动的火焰像刑天的利刃,切割着黑夜的幕,黑色的烟将空中闪烁的星星遮蔽起来,遮天蔽日的黑,毁灭破减一切的红,高温烧灼着树木和花草,热浪从森林中掠过,在万物的呻吟中呼啸而起,荡平一切,毁灭性的风穿透了树木,穿透了大地,随着沉闷的响声,被侵蚀了的树木轰然倒下,这是生灵们无法阻止的灾难。呐喊的形成的声波在它的面前激荡,终究还会是灭亡。死亡的赞诗也融不进寻觅一丝生机的五线谱。飘零在冲天火光中的生命被风恶毒的拂过后变成一缕晦涩的灰烬。它毁灭着生命与夜的圣洁。那些脆弱的所有生灵的泪光也搏不来生的一线生机。湮灭在火中的所有生命,都在火的蔓延路程上变成沉闷色的灰烬,飘零在血色的肆虐中,在那片残忍的灿烂中灭亡,隐去。剧烈的风将那亡故的生灵们,裹卷到空中。湖面上的微波把嚣张的火焰荡碎,湖泊多希望能像这样把还在肆虐的火灾毁减开来。狂风把火焰吹向了湖面,湖面中的倒影和它的原体对抗,火焰和它的虚幻面迎面相撞。喧嚣的风把火焰推向它的敌人,让无边的灼热也湮灭,在湖面上掀起闪烁的浪,犹如是泼洒出了水底的珍珠,坠落进火中。月光艰难的从火光、飓风、浪花、烟雾和万物生灵的苟延残喘中撕开一条缝隙窥探,混乱中的目光与视线被扰乱。凌晨的那一缕光打破了黑夜的无垠,夜的黑被那一缕光掺杂,纯色的黑犹如破碎的镜,持续了一夜的黑色变得无力,光芒把它摔成了零零散散的几缕,金色的光扩大成了明媚的面,看着已经停息了,却还在蔓延的火形成的烟雾。湖面上漂浮着灰烬,火曾经过的地面零落着水渍,空气中,风吹动的不再是清新的空气,而是浑浊。还有已经变成了黑色焦炭的亡灵。看上去力量无垠无边的火焰、浩浩汤汤的激浪还有横扫一切的飓风,也已经不再喧嚣,早已归为平静,和在他们这战争中牺牲的生灵一样,都是脆弱,都已成了尘埃。1200字以上 初二 散文
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三国演义三国演义》原名《三国志通俗演义》,也称《三国志演义》,是我国第一部章回小说,也是我国最有代表性的长篇历史演义小说。作者罗贯中,名本,号湖海散人,贯中是他的字,山西太原人(还有庐陵、东原、钱塘等多种说法)。他生于元代,死于明初,大约生活在公元1330~1400年间,他生平不见史传,据某些片断的材料说,他性格孤介,“与人寡合”,因“遭时多故”,东奔西走,“不知其所终”。他还是一个“有志图王者”,曾充当元末农民起义军领袖张士诚的幕客。他在文学上的成就是多方面的,据说小说创作有数十种,曾写过十七史演义。现存署名罗贯中的通俗小说,除《三国演义》外,还有《隋唐志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》等。他还写过杂剧和乐府隐语,现存的杂剧作品有《赵太祖龙虎风云会》等。《三国演义》以东汉末年及魏、蜀、吴三国历史为题材。作者在民间传说和民间艺人创作的话本、戏曲的基础上,运用了陈寿的《三国志》和裴松之注的正史材料,结合自己丰富的生活经验,写成了《三国志通俗演义》。这部书版本很多,现存的最早刊本是明嘉靖本。全书24卷,240则,题“晋平阳侯陈寿史传,后学罗本贯中编次”。它集中了宋元讲史话本和戏曲中的精彩部分,将元代的《全相三国志平话》全部加以改写(删去了荒诞的故事,增加了史实,扩充了篇幅),成为一部长篇巨著。此后,新刊本大量出现,但它们都只是在嘉靖本的基础上,作了一些增删、整理的工作,没有大的改变。最流行的本子,是清初毛纶、毛宗岗父子增删、评点过的120回《三国演义》。书约成于康熙初年,比嘉靖本更加紧凑完整。现在人民文学出版社的版本,即根据这个本子重印,删去了评点。《三国演义》从东汉灵帝中平元年(184年)黄巾起义写起,到西晋武帝太康元年(280年)全国统一为止,前后共97年。它描述了三国时期纷繁的事件和众多的人物,广泛地反映了当时的社会生活。它的主要思想内容大致有以下几个方面:1.通过三国之间军事、政治、外交事件的描述,形象生动地反映了当时各种斗争的经验和智慧。这些可供我们借鉴。孔明身上就集中反映了各种斗争的经验、智慧和才能。2.揭示了当时矛盾重重、动乱不安的局面。这能帮助我们认识当时社会的黑暗和封建统治阶级的反动本性。3.在一定程度上反映了动乱年代里人民群众的苦难生活与和平统一的愿望。小说描叙了封建军阀屠杀人民,劫掠百姓,以致田园荒芜,生产凋敝,白骨如山,饿莩遍野的历史事实。作者对坚持分裂割据的军阀进行了鞭挞和嘲讽;对于曹操,虽不赞成由他来统一天下,但在写他同北方军阀进行斗争时,却如实地描述了他的雄才大略;作者本来寄希望于蜀汉,把刘备、孔明作为仁君、贤相的典型来塑造,希望他们君臣际会,作出一番功业,统一中国,使百姓安居乐业。这种反对分裂、主张统一的思想,反映了广大人民的愿望,符合历史发展的趋势,具有进步意义。4.“尊刘贬曹”的思想倾向十分鲜明。尊曹或尊刘,是历史家长期的争论,这不过是封建正统观念在不同历史条件下的不同表现。《三国演义》“尊刘贬曹”的倾向,既继承了晚唐以来三国故事,直到《平话》一贯“尊刘”的文学传统,又继承了东晋习凿齿和南宋朱熹“尊刘”的史学传统,表现了为东晋、南宋偏安的汉族王朝争正统,反对入侵的外族统治的思想倾向,反映了元明之际汉族人民的民族意识。此外,《三国演义》还大力宣扬了刘、关、张的“义气”。所谓义气,内容十分复杂,既渗透了封建统治阶级的道德观念,也包含着当时人民的道德理想。有的在当时具有积极意义和鼓舞人民的力量,如人民用义气互相团结,互相救援。但是由于义气不是从阶级观点出发,而往往是从个人恩怨出发的,所以常常被封建统治阶级所利用。《三国演义》虽以历史为题材,但它毕竟不是史书而是文学作品。因为它经过了艺术加工,有不少虚构。《三国演义》的艺术成就是多方面的。1.它成功地塑造了众多的人物形象。全书写了四百多人,其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型。各类人物各有共性;同类人物各有个性。作者描写人物,善于抓住基本特征,突出某个方面,加以夸张,并用对比、衬托的方法,使人物个性鲜明生动。这是作者塑造人物的一条基本原则。小说中运用这一原则的最好说明,就是向来人们所谓的“三绝”,即曹操的“奸绝”——奸诈过人;关羽的“义绝”——“义重如山”;孔明的“智绝”——机智过人。小说刻画人物的主要方法是:把人物放在惊心动魄的军事、政治斗争中,放在尖锐复杂的矛盾冲突中来塑造。对于主要人物,往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格。2.它长于描述战争。全书共写大小战争四十多次,展现了一幕幕惊心动魄的战争场面。其中尤以官渡之战、赤壁之战、彝陵之战最为出色。对于决定三国兴亡的几次关键性的大战役,作者总是着力描写,并以人物为中心,写出战争的各个方面,如双方的战略战术、力量对比、地位转化等等,写得丰富多彩,千变万化,各具特色,充分体现了战争的复杂性和多样性;既写出了战争的激烈、紧张、惊险,而又不显得凄惨,一般具有昂扬的格调,有的还表现得从容不迫,动中有静,有张有弛。3.它的结构,既宏伟壮阔而又严密精巧。时间长达百年,人物多至数百,事件错综,头绪纷繁。而描述既要符合基本事实,又要注意艺术情节的连贯。因此,在结构的安排上是有很大困难的。可是作者却能写得井井有条,脉络分明,各回能独立成篇,全书又是一个完整的艺术整体。这主要得力于作者构思的宏伟而严密。他以蜀汉为中心,以三国的矛盾斗争为主线,来组织全书的故事情节,既写得曲折多变,而又前后连贯;既有主有从,而又主从密切配合。4.语言精练畅达,明白如话。今天看来,这种语言似乎半文不白,但在当时它却近于白话;用这种语言来写长篇小说,是一种创举,和过去某些小说粗糙芜杂的语言相比,是一个明显的进步。《三国演义》在艺术上的最大缺点,一是人物性格固定化,缺少发展变化。这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限。二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说:“欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖。”这批评是很中肯的。《三国演义》问世以来,影响深远。它是广大人民认识三国时代乃至整个封建社会的军事、政治斗争和整个社会面貌的教科书;它曾为后世农民革命的战略策略提供了借鉴;几百年来它为民族戏曲提供了大量题材;为后世文学提供了一种反映复杂历史生活的体裁。三国演义》原名《三国志通俗演义》,也称《三国志演义》,是我国第一部章回小说,也是我国最有代表性的长篇历史演义小说。作者罗贯中,名本,号湖海散人,贯中是他的字,山西太原人(还有庐陵、东原、钱塘等多种说法)。他生于元代,死于明初,大约生活在公元1330~1400年间,他生平不见史传,据某些片断的材料说,他性格孤介,“与人寡合”,因“遭时多故”,东奔西走,“不知其所终”。他还是一个“有志图王者”,曾充当元末农民起义军领袖张士诚的幕客。他在文学上的成就是多方面的,据说小说创作有数十种,曾写过十七史演义。现存署名罗贯中的通俗小说,除《三国演义》外,还有《隋唐志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》等。他还写过杂剧和乐府隐语,现存的杂剧作品有《赵太祖龙虎风云会》等。1200字以上 一年级 叙事
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《三国演义》读完厚厚的一本三国演义,不禁感叹历史的“分久必合,合久必分”。三国演义真的为读者生动活现地演义了一个历史故事,也让我从中学到了一些为人处世之道。先来说说曹操这个人物带给我的启示。曹操一生都属于十分大胆型的人物,也是十分奸诈的。他误杀了吕伯奢一家人,最后明知错了,还要继续杀了吕伯奢,其无情无义至此,陈宫便离他而去,曹操后来说的那句话耐人寻味:“宁教我负天下人,休教天下人负我”。但反过来想想,如果当时他不赶尽杀绝的话,吕伯奢若真带了些人过来追杀他,可能曹操会就此退出历史舞台了。但是奸诈带来的只会是一时的小利,一直是奸诈的话,自然会遭到报应。后来董承一伙人便刺杀曹操,可惜事败了。后来陆续都有一些人刺杀曹操,但都因一些意外而失败了,否则这位曹阿瞒也不会叱咤风云了。曹操给我的启示就是,做人不能太狡诈。与曹操截然相反的一个人物就是刘备了,他以仁义当先,他热爱百姓。刘备一生的行为都与曹操相反,曹操奸诈,刘备仁义。刘备在落难时,还带着百姓逃命,他管理一个新野,或是徐州,都是布施仁政,得到百姓的爱戴。但不论是曹操还是刘备,他们都有一个特点,那就是非常注重人才,曹操失了一个吕韦,祭奠时他不哭自己曹家的人,独哭吕韦。他的谋臣郭嘉死后,他也十分痛心。刘备则更重视人才了,起初赵云并不是刘家的将军,但他十分器重赵云,几次留他,后来终于归到了刘门下,才使得那个扶不起的阿斗两次脱险。徐庶被曹操“拐骗”到那边,在送别时,刘备哭着送别,还要砍掉挡在前面的竹林,后来徐庶才又回来推荐了诸葛亮。刘备三顾茅庐更是成为聘用人才的典范。所以说,一个人的力量是有限的,需要招兵买马,寻找志同道合的人,一同创建事业,这才是成功之道。与之相反的例子便是袁绍了,照说袁绍与曹操一战的时候,拥有明显的军事优势,但袁绍为人不重视人才,有许多忠臣在身边也不知道。他如果听忠臣的话,那曹操怎么可能胜得了他呢?而他却听信一些小人的话,致使败给了兵力较少的曹操。三国演义还让我学到:要善于听取好的意见,忠言逆耳。曹操赤壁之战为什么会败?我觉得还是因为没有听信好的意见,面对新来的庞统这个外人,他却毫不犹豫地相信了他的“连环计”,而面对另一个臣子对他的忠言,那位臣子大致说的是:“若敌人用火攻,如之耐何?”曹操答的大致意思是:“现在这个季节,不会刮东南风,如果用火攻,那便是烧他们自己的营了”。这也怪不了曹操,他又不像孔明这个气象专家能知风雨。但既然有人提了建议,曹操也应该有所警觉呀,不然也不会败了。另外一次就是刘备在一片靠近水的树林中安七百里连营,早有臣子向他提出建议,说敌人如果用火攻怎么办?但他没有接受,致使后来真的被陆逊七百里火烧连营。所以,能否正确听取他人的意见,往往决定着事情的最终成败。三国演义中的一些人物,也给我许多启示。那些贪财,贪色的人,最终一定不会有好结果。董卓与吕布之所以会兵刃,还不是让一个小女子貂婵在中间挑拨离间,所以董卓便是败在了自己的好色上。曹操也有点好色,张绣投降后,曹操在营中寻乐,便找了张绣老婆来玩弄,后来张绣当然恼火,便暗算曹操,曹操幸亏命大,否则也被张绣结果了。曹操修了铜雀台后,还要把东吴的“二乔”放于台上,于是便让孔明用这点激了周瑜,让周瑜决心出兵打曹操,曹操才有赤壁一败。三国中还有一些卖主求荣的一些人,也得不到好结果。与之相反的则是关羽了,他不贪财也不好色,得到了曹操的敬佩,也得到了千千万万读者的敬佩。若不是因为他一点点的骄傲,以及刘封的见死不救,他也不会死得那么早了。所以,我又知道了,为人不能贪财色,要做一个正直的人,刚正不阿的人。三国演义中,还可以学到许许多多的东西,比如研究历史的规律,分析人物性格,分析事情的前因后果成败原因。毛泽东就曾经读了五次三国演义,原因大致也在这吧。名著是经得起反复阅读,反复推敲的,好的名著伴人一生成长。三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋.黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀.群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争.再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了,最主要的我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法.在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了"唯才是举"的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上"唯才是举"的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:"你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他.曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句"今北方仍由我所据",并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇.1200字以上 三年级 写景
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三国演义作者罗贯中,名本,号湖海散人,贯中是他的字,山西太原人(还有庐陵、东原、钱塘等多种说法)。他生于元代,死于明初,大约生活在公元1330~14XX年间,他生平不见史传,据某些片断的材料说,他性格孤介,“与人寡合”,因“遭时多故”,东奔西走,“不知其所终”。他还是一个“有志图王者”,曾充当元末农民起义军领袖张士诚的幕客。他在文学上的成就是多方面的,据说小说创作有数十种,曾写过十七史演义。现存署名罗贯中的通俗小说,除《三国演义》外,还有《隋唐志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》等。他还写过杂剧和乐府隐语,现存的杂剧作品有《赵太祖龙虎风云会》等。 《三国演义》以东汉末年及魏、蜀、吴三国历史为题材。作者在民间传说和民间艺人创作的话本、戏曲的基础上,运用了陈寿的《三国志》和裴松之注的正史材料,结合自己丰富的生活经验,写成了《三国志通俗演义》。这部书版本很多,现存的最早刊本是明嘉靖本。全书24卷,240则,题“晋平阳侯陈寿史传,后学罗本贯中编次”。它集中了宋元讲史话本和戏曲中的精彩部分,将元代的《全相三国志平话》全部加以改写(删去了荒诞的故事,增加了史实,扩充了篇幅),成为一部长篇巨著。此后,新刊本大量出现,但它们都只是在嘉靖本的基础上,作了一些增删、整理的工作,没有大的改变。最流行的本子,是清初毛纶、毛宗岗父子增删、评点过的120回《三国演义》。书约成于康熙初年,比嘉靖本更加紧凑完整。现在人民文学出版社的版本,即根据这个本子重印,删去了评点。 《三国演义》从东汉灵帝中平元年(184年)黄巾起义写起,到西晋武帝太康元年(280年)全国统一为止,前后共97年。它描述了三国时期纷繁的事件和众多的人物,广泛地反映了当时的社会生活。它的主要思想内容大致有以下几个方面:1.通过三国之间军事、政治、外交事件的描述,形象生动地反映了当时各种斗争的经验和智慧。这些可供我们借鉴。孔明身上就集中反映了各种斗争的经验、智慧和才能。2.揭示了当时矛盾重重、动乱不安的局面。这能帮助我们认识当时社会的黑暗和封建统治阶级的反动本性。3.在一定程度上反映了动乱年代里人民群众的苦难生活与和平统一的愿望。小说描叙了封建军阀屠杀人民,劫掠百姓,以致田园荒芜,生产凋敝,白骨如山,饿莩遍野的历史事实。作者对坚持分裂割据的军阀进行了鞭挞和嘲讽;对于曹操,虽不赞成由他来统一天下,但在写他同北方军阀进行斗争时,却如实地描述了他的雄才大略;作者本来寄希望于蜀汉,把刘备、孔明作为仁君、贤相的典型来塑造,希望他们君臣际会,作出一番功业,统一中国,使百姓安居乐业。这种反对分裂、主张统一的思想,反映了广大人民的愿望,符合历史发展的趋势,具有进步意义。4.“尊刘贬曹”的思想倾向十分鲜明。尊曹或尊刘,是历史家长期的争论,这不过是封建正统观念在不同历史条件下的不同表现。《三国演义》“尊刘贬曹”的倾向,既继承了晚唐以来三国故事,直到《平话》一贯“尊刘”的文学传统,又继承了东晋习凿齿和南宋朱熹“尊刘”的史学传统,表现了为东晋、南宋偏安的汉族王朝争正统,反对入侵的外族统治的思想倾向,反映了元明之际汉族人民的民族意识。此外,《三国演义》还大力宣扬了刘、关、张的“义气”。所谓义气,内容十分复杂,既渗透了封建统治阶级的道德观念,也包含着当时人民的道德理想。有的在当时具有积极意义和鼓舞人民的力量,如人民用义气互相团结,互相救援。但是由于义气不是从阶级观点出发,而往往是从个人恩怨出发的,所以常常被封建统治阶级所利用。1200字以上 六年级 叙事