文园

丰利的历史上有一个特殊的文化现象，就是这里曾出现过多处私家园林。在这些园林中，规模最大、影响最广的当属汪家的私家园林—文园。 经过查阅资料与史实，我了解到文园原为康熙年间丰利进士张祚的一座别业，后售于安徽盐商汪氏。汪家历代务商，从事盐船、渔船制造因笃守诚信、经营有方而富甲一方。汪氏第四代后人汪澹庵为营造一所适于子孙读书的地方，于园内辟课子读书堂，经过精心经营，文园初具规模,已流露出些许文化意蕴。而在汪之珩之子汪为霖时，园林文园达至极盛。号称“三五步，走遍江南；六七日，学尽诗书。” 汪为霖在文园之北建“绿净园”一座，供养母黄氏居住，此外，汪为霖不惜重金请来戈裕良，对文园重新设计。戈裕良为文园所建的小山泉阁“尤为天下一绝”。连同济大学教授陈从周在《园林丛谈》、《书带集》中都屡有提及：“小山泉阁溪泉作瀑布状，自上而下曲折三叠，洵画本也，直拟文园中，今南北所存诸园中无此佳例。而由清代著名学者钱咏在《履园丛话》中对文园的记载不难看出，文园的美景文化，曾经让多少诗人墨客流连陶醉。

汪之珩性雅逸，尤喜广交文朋诗友，他与李御、刘文玢、吴合纶、顾駉、黄振号称“文园六子”。著有《文园六子诗》《甲戊春吟》《文园集》。随着文园名声渐盛，外地的文化名人也慕名来到文园，扬州八怪中的黄慎、郑板桥、罗聘等人都曾在文园留下诗画佳作。如：黄慎的《夜游平山图》《王竹楼莓苔小坐图》（现藏上海博物馆）金农的《墨竹图》以及罗聘画赠丰利画家陈嵩的一幅《指画唐人诗意图》（现藏于扬州博物馆），都是具有深厚文化意味的精品。尤其是郑板桥的《板桥自序》与《刘柳村册子》两篇文章，如今都是研究板桥艺术思想的第一手资料。

寻访途中，不止一位老人对我语重心长地说：“经济乃文化之根本，文园是丰利盐业、渔业和商业繁荣的产物。可以这样说，没有发达的盐业和渔业，就没有丰利商业的繁荣，当然也不会有丰利文园。更不会出现一段文化繁荣昌盛的时期啊！”

那么修建文园的根本目的又是什么呢？ 首先，文园本身就是丰利历史上的一座文化丰碑。园林艺术是一门综合艺术，中国的古典园林总是带有浓厚的人文气息,注重熔诗画艺术于一体，强调意境的营造，追求景中有情、景中有趣，一座园林往往就是“一幅立体的画,一首无言的诗”。文园的建造，不仅倾注了汪氏祖孙三代的心血，寄托着他们的审美追求，也凝聚着当时园林设计人员和无数能工巧匠的才情与智慧。它的艺术成就，在中国园林艺术史上独树一帜，堪称典范。其次，以文园为载体，汪氏家族的人员广交各地文化名人，形成了一个“汪氏文化圈”，推动了丰利文化的发展，为后世留下了宝贵的文化财富。

除了文园，丰利当年还有四处私家园林。这些风格各异的园林，曾经装点着美丽的丰利小镇，也让这里成为人文荟萃之地。有人说，假如当年丰利镇的格局能够完好地保存至今，应该比周庄略胜一筹，并且有着更多的人文气息。

然而，历史总会留下一些遗憾，丰利文园后来终于荒废，并最终因战火等原因而荡然无存。私家园林的经典之作毁之一炬。要说文园里的文化，可以作为遗存的，应该首属汪之珩的《东皋诗存》，那是文园的精神与灵魂所在 。 而从白蒲丹青高手季标绘成的《文园十景图》和《绿净园四景图》我们也能够从图画上感受当年景致美轮美奂，文化蓬勃发展的文园。

所幸的是，希望、文化与历史并未磨灭。随着对张炳林老人为缅怀丰利文化坚持雕刻沙盘事迹的了解，以及前往文园博物馆的参观，知晓了丰利文化的复兴建设正如火如荼的进行着，我们越发自信地高呼：“丰利文化重现辉煌已经指日可待了！”