我心中的孔子
不知从什么时候开始,我变成了一个不敢梦想,害怕失败的人。面对心向往之的事物我退却了,渐渐的学会用“无所谓”三个字来掩饰自己内心的失落与难过。有时候,当我无法不面对污浊的空气,拥挤的空间,我发现我再也找不回当年那个呼着“小时不识日”的我了。
而这种心态,在遇到孔子的时候发生了转变。我开始相信有那么一种人,境遇比我差得多,却还在用自己的心为这个日渐不堪的社会做着奉献,还在为类似“挟泰山以超北海”的梦想坚持着。我突然想起了我自己,从来没有一个人像荷蓧丈人那样用犀利的语言抨击我的梦想,因为我没有梦想,准确地说,是没有拥有灵魂的梦想。
曾几何时,我也“傻傻”地去给老人让座,在地上捡了钱去交给警察叔叔,看见同学抄作业会严厉制止。而今呢,我看到老人上车会装睡觉,看到同学抄作业会走过去笑着对他说:“要不要抄我的?”看到插队的我也不会管,对着不喜欢的事我会笑,对着不公平的事我能忍。
当我以一个“完美无缺”的姿态重新站起的时候,我以为我不会再受伤了。可是,我错了,我躲不了。我终归不能像孔子一样喊出:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是!”在一个战乱不断,百姓流离失所,公平难觅的年代,说出这样的话的孔子,真的不能不让我敬佩。因为我做不到。
孔子曰:“仁”即“爱人”。我无数次地希望这个世界充满仁,可是太难了,现在尚且做不到,更何况孔子所处的时代?于是我想起一个面色枯槁却神情依然焕发光彩的人,在一个弱肉强食的世界说着:“不义而富且贵,于我如浮云!”当他面对外界“今之从政者殆尔”,怅然若失地说“鸟兽不与同群”时,谁又能够像他一样轻抚琴弦,浅吟低唱那千古之音?
我轻抚着这冷漠的纸张,读着那些渐渐消逝在时空中的文字,我彻底折服了。我的痛苦真的不算什么,因为真正的君子是绝不会为残酷的现实所击败,绝不会怀疑自己所选择的路,也绝不会因为身处困境而喋喋不休地抱怨环境的恶劣。他们会自己动手,用自己的行为去改变环境。
孔先生教会我的,让我终生受用。他在梦里告诉我:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”先生,我会努力做到的,因为梦想已经回来了。
少年的烦恼
大人总说;“数小孩最好,啥事不管,啥心不操,什么烦恼都没有。”在我认为真是:非也,非也。
其实小孩也有烦恼,只是大人没有看到,没有想到而已。
小学时的我,看起来整天高高兴兴,无忧无虑,实际我的烦恼谁人能知,谁人能晓。那时老师为我们能考上理想的初中,整天把我留在教室读,写,背,没有“自由”每天看着书本,我知道这是为了自己,这是为自己前途所努力,可就是学不动,所以,老师讲,我写,老师又让背,我只好不厌其烦的背,随着一天一天的过去,我的烦恼也一天一天增加。
然而,我渴望上初中,我以为上初中就会像那些大哥哥大姐姐一样成天学一学玩一玩,全面发展。
可一上初中,我的烦恼又多了,虽然也是全面发展,可又发愁起来,怕考试考不好,会被老师,家长批评,同学跟前也提不起面子。又发愁作业做不好,晚上独自回家怕黑,最发愁的就是晚上回家了,为此还使我挨骂:前几天,我独自走在黑呼呼的路上,忽然前面有一个白色的人我还以为是鬼,拿起一块石头不经大脑思考,“呼”一声打中了,等回过神来,打中的那个“鬼”原来是个穿发白衣服的人,幸亏我跑的快,不然又要吃骂了。
烦恼啊烦恼,你什么时候才能消失。
相似题目
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我心中的孔子孔子是每个人都了解的,我们学过他的名言警句也不少,但是真正能够知其意的却很少很少,包括我自己,我目前也只能懂得他的几句而已。纵观他的名言警句,在我所领略的警句中他的这句话让我感悟极深——学而不思则罔,思而不学则殆。什么意思呢?意思就是说读书不深入思考,越学越糊涂;思考不读书,就无所的。我认为孔子的这句话说得非常的好,他正适合于我们,可以告诫我们读书不能读死,要善于去灵活应用开动脑筋,在念读的同时要反复地思考,思考作者为什么会这样写,它的好处在哪里,告诉我们一个什么道理,当然只思考也不行,也要将自己的思考融入课本当中反复的推敲之后就会有所得。我就有过亲身体会以前我学习成绩总是提高不上去,父母也给我报了许多补习班,但是终究没有太大的效果,后来,在上课时学了《论语十则》后,就对这句话产生了浓厚的兴趣,每天晚上做完作业后就躺在床上仔细体会这句话的用意,子经过几天的推敲后就发现了自己学习成绩提不高的原因,那就是没有善于思考的习惯,后来在每次上好课后我总会在下课时思考关于上课时的一些问题,在补习班里就将没有思考出来的问题问问老师,成就因此有了进步。如今想想,孔子被称为圣人可一点都没有错,他的每句话都含有巨大的哲理,每当我理解了其中的一句时,我只会认为我只是看到了冰山的一角,自己只把自己当成浩瀚的宇宙中一颗没有光亮的小行星,自己要学的知识还多着呢。宁波市曙光中学初三:***550字 初三 议论文
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我心中的孔子从古至今,伟大的教育家、思想家,以及西方的哲学家都层出不穷。但在众多的圣杰之中,最令我敬佩的依然是我们的东方圣人:孔子。孔子是春秋时代人,名丘,自仲尼,是我国伟大的思想家教育家,号称弟子三千。关于他的故事可太多太多!所以我们今天就来谈一谈:我心中的孔子!首先,我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。我们知道孔子有很多的导师。大到道家创始人,小到故事中的两个六岁小孩。这样鲜活的例子自然说明了孔子的谦虚、和刻苦好学!但是这还不够深刻,因为孔子还是一个终身好学,终身求索的人。孔子说:“五十有无三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩!”从十五岁到七十岁,孔子一共活了七十三岁,让我们来算一算,孔子一生中百分之八十都在学习!“活到老学到老”。这句话在孔子身上得到了完美的体现!第二,我认为孔子是一个人、礼、国家,把生死置之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学,一生弘扬仁义礼智信。以礼治国。为了国家、他可以“毁三都”、为了国家,他可以亲自领兵。但是鲁国的君上却为了自己的利益,而将孔子赶出鲁国,不过,孔子并未放弃,在和弟子漂泊的十九年中,他仍然没有放弃,走到哪讲到哪。有几次差点丢掉性命,但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。也许真正的大无畏,不仅是在战斗中“不怕死”的烈士,更是为了教育不畏惧一切困难的老师们!第三,我认为孔子还是一个很有战略思想的人。2009年的时候有一部电影很火,叫做《孔子》,其中有一个片段,是这样的:齐想借用会盟来刺杀鲁国君上,以为孔子早就料到这一招,出动了五百乘兵车,但在实施过程中却出现了问题,兵车并未出动。不过,孔子早有准备,会盟开始,齐国动用五百乘战车,而鲁国竟然也有五百乘战车。齐国见此情形,只好收兵。讲到这,有朋友会问了,鲁国的战车是从哪来的呢?哈哈!五百乘战车子虚乌有因为他们站的高,下面的情景看不大清楚,所以孔子便集中了一百乘牛车,后面拉上扫把,一跑起来、烟雾弥漫。这样便形成了“五百乘战车”的壮观景象!孔子的战略就是这样:兵以正和,以奇胜!这就是我心中的孔子,这也就是孔子。爱人、爱己。正像它的先师子产大夫说的那样:“苟利国家生死以之,士不可以不弘毅,任重而道远。”孔子不愧为真君子!他的弟子遍天下,也把仁、义、礼、智、信,传遍了天下!我心中的孔子:东方圣贤!威海市城里中学初一:苗清然900字 初一 读后感
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孔子曰冬天的寒风有点凉凉的刺骨,尤其像今天阴蒙蒙的天气,滴滴小雨伴着冷风扑打在脸上,丝丝漫进人的神经。快过年了,街道上演绎着它不同昔日的繁华,刚从商店一出来,便觉得这年冬天很冷,“波呀,冷死了”!旁边的阿姨在颤抖。“这该死的天气,还下雨,看来只得等一等了”,又听到有人在咒骂。这时,一只小狗闯入眼帘,黄黄的,胖嘟嘟的,煞是可爱,“笛!”还没来得及,那只小狗被一辆货车就给撞倒了,货车司机赶忙下车,“哼,你这狗崽了!”说着,一脚把那小狗从路中央踢到路旁。“怎么可以这样”?我想上前去看看,但又退缩。“看!那儿死了一只狗咧!”旁边的阿姨大声地说。“可怜啊,这么小就死了!”只听见一位老奶奶的叹息。不,小狗还没死,它那四只小脚还在乱蹿,做着生命的最后挣扎……慢慢地,它的头也抬起来了……快,快去救它,可为什么我还是移动不了脚?难道我也像旁边的人一样,是鲁迅先生笔下的“看客”?“媳妇啊,那只小狗还活着,咱把它带回家养着”。老奶奶满心怜悯地说。“养什么养啊,见过血的狗,不吉利!”一会儿,就见一对中年夫妇瞪着恶狼似的眼神奔过来,他们也许是来救小狗的吧,因为我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人的。然而心愿永远只是心愿,只见那个中年男子举起小狗的两条腿,用力一甩,“为什么,为什么?!”我的那颗伤疼的心在呐喊着,终于忍不住“啊!”地惨叫,泪如雨下,那小狂狗就扔在我面前了,肚子里的血肉露了出来,还冒着白气……“老兄,今晚又有得吃了!呵”“对,上我家吃去!”“呵呵”中年男子狡黠地笑道。再看那只小狗,全身已经被血模糊得不成样子了,只有那双眼睛,睁得大大的,在眼角,还有那红色的液体,慢慢地渗了出来,滴滴都滑落在地上。我不禁打了个寒颤,也许风吹得太猛,小狗一条腿动了一下,仿佛全身都松懈了一般,我也后退了一步,那双水灵灵的眼睛,似乎在告诉人们:它回到了它的乐园,它和妈妈在一起,快快乐乐地过年……没有作任何思考,中年男子提着小狗的双腿,哼着歌儿,左摇右摆地向前走去,留下那弯弯斜斜地从身体内流出来的血,如同在书写一个大大的“人”字。孔子曰:“为仁者能好人,能恶人”“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”然而今日,华灯依旧,寒风也依旧,望着繁华的街道上行色匆匆的路人,我的心在痛……2下一页@_@我是分割线@_@孔子曰900字 初二
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孔子的名言人生态度发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。有朋自远方来,不亦乐乎?见利思义,见危授命。修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。君子泰而不骄,小人骄而不泰。君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。君子之仕也,行其义也。子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”君子和而不同,小人同而不和。君子矜而不争,群而不党。君子周而不比,小人比而不周。君子坦荡荡,小人常戚戚。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。放于利而行,多怨。求仁而得仁,又何怨。质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。法语之言,能无从乎?改之为贵。(“撰”去提手)与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。见善无不及,见不善如探汤。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。士而怀居,不足为士矣!做人格言不学礼,无以立。己所不欲,匆施于人。己欲立而立人,己欲达而达人。躬自厚而薄责于人,则远怨矣。见贤思齐焉,见不贤而内自省也。三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?居处恭,执事敬,与人忠。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!过而不改,是谓过矣!过,则匆惮改。不迁怒,不二过。三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!人无远虑,必有近忧。无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。与朋友交,言而有信。以文会友,以友辅仁。益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。巧言乱德。巧言令色,鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言,有言者不必育德。听其言而观其行。君于不以言举人,不以人废言。古者言之不出,耻躬不逮也。君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。事君,敬其事而后其食。礼之用,和为贵。放于利而行,多怨。孔子论学习知之为知之,不知为不知,是知也。盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。学如不及,犹恐失之。敏而好学,不耻下问。以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。兴于诗,立于礼.成于乐。志于道,据于德,依于仁,游于艺。不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。知之者不如好之者,好之者不如乐之者。吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。学而不思则罔,思而不学则殆。众恶之,必察焉;众好之,必察焉。学而时习之,不亦说乎?温故而知新,可以为师矣。日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。不学诗,无以言。诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。人而无恒,不可以作巫医。有教无类。自行束侑以上,吾未尝无诲焉。政治格言政者正也,子帅以正,孰敢不正?举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。慎终,追远,民德归厚矣。不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。出门如见大宾,使民如承大祭。工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。。。。。故为政在人。君使臣以礼.臣事君以忠。子路问事君。子日:“勿欺也,而犯之。”其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。以不教民战,是谓弃之。知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。使民敬、忠以劝,如之何?子曰:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”先有司,赦小过、举贤才。居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!·不患人之不己知,患不知人也。·工欲善其事,必先利其器。·君子坦荡荡,小人长戚戚。·敏而好学,不耻下问。·三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。·岁寒,然后知松柏之后凋也。——孔子名句·学而不思则罔,思而不学则殆。·学而不厌,诲人不倦。·益者三友:友直、友谅、友多闻。·见贤思齐焉,见不贤而内自省也。·道之以德,齐之以礼,有耻且格。——孔子语录·子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”·子贡问曰:“孔文子何以谓之文也”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”·子曰:“温故而知新,可以为师矣。”·父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣·子曰:“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎”——孔子语录·少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。·少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得·岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子·小不忍则乱大谋·己所不欲,勿施于人——孔子名言者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。·一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪忧,回也不改其乐,贤哉回也·人能宏道,非道宏人·学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——孔子名言·巧言令色,鲜矣仁!·智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。·学而不思则罔,思而不学则怠。·岁寒,然后知松柏之后雕也。·我非生而知之者,好古,敏以求之者也。——孔子名句·默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?·人之生也直,罔之生也幸而免。·质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。·父母在,不远游,游必有方。“·不迁怒,不贰过——孔子名言·吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?·三人行,必有我师焉:择其善者而行之,其不善者而改之·益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便辟佞,损矣。·吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。·士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。——孔子名句·发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。·饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。·贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。·富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;·不以其道,得之不去也。——孔子名句·富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。·见利思义,见危授命。·可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。·志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。·君于疾没世而名不称焉。——孔子名句·夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。·君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。·君子之仕也,行其义也。·子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。·君子和而不同,小人同而不和。——孔子名言·君子矜而不争,群而不党。·君子周而不比,小人比而不周。·君子坦荡荡,小人常戚戚。·仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。·放于利而行,多怨。求仁而得仁,又何怨。——孔子语录·君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。·法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。·君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。·不学礼,无以立。·居处恭,执事敬,与人忠。——孔子名句·君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。·孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。·君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!·过而不改,是谓过矣!·过,则匆惮改。——孔子名句·不迁怒,不二过。·执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。·以文会友,以友辅仁。·君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。·有德者必育言,有言者不必育德。——孔子语录·听其言而观其行。·君于不以言举人,不以人废言。·古者言之不出,耻躬不逮也。·君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。·可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——孔子名句·言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。·事君,敬其事而后其食。·礼之用,和为贵。·盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。·圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。——孔子名句·以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。·不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。·日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。·诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。·人而无恒,不可以作巫医。——孔子名言·有教无类。·政者正也,子帅以正,孰敢不正?·举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。·子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。·裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。——孔子名句·上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。·慎终,追远,民德归厚矣。·不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。·为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。·苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?——孔子语录·道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。·出门如见大宾,使民如承大祭。·工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。·百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?·君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。——孔子语录·君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?·文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。故为政在人。·君使臣以礼.臣事君以忠。·子路问事君。子日:“勿欺也,而犯之。”·以不教民战,是谓弃之。——孔子名句·知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。·使民敬、忠以劝,如之何?子曰:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”·先有司,赦小过、举贤才。·居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!·天下之至仁者,能合天之至亲也。——孔子名言·吾少也贱,故多能鄙事。·苟有用我者,期月而已,三年有成。·见贤思齐焉,见不贤而内省也·巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。·三日不读书,便觉面目可憎,语言无味。——孔子语录·君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。·子曰:德不孤,必有邻。·人而无信,不知其可也。·好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。·善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。——孔子语录·易之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。·道不同,不相为谋·“君子无所争”者,言君子之人,谦卑自牧,无所竞争也·以成其文,喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之·能发明我意者,是子夏也——孔子名言·夏礼,吾能言之,不足徵也。殷礼,吾能言之,宋不足徵也·文献不足故也。足,则吾能徵之矣·知其说者之於天下也,其如示诸斯乎也·言事死如事生·周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周——孔子语录·“赐也!尔爱其羊,我爱其礼·《关雎》乐而不淫,哀而不伤·凡建邦立社,各以其土所宜之木。宰我不本其意,妄为之说,因周用栗,便云使民战栗·反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外於门,树屏以蔽之。若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之,如是,是不知礼·子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”(孔曰:“《韶》,舜乐名,谓以圣德受禅,故尽善。”)谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”(孔曰:“《武》,武王乐也。以征伐取天下,故未尽善。——孔子语录·不仁者不可以久处约·唯仁者能好人,能恶人·富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也·恶乎成名者,不得成名为君子·君子无终食之间违仁——孔子名言·我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之·暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归!·能以礼让为国乎?何有·不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也·参乎!吾道一以贯之——孔子名言·见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也·父母在,不远游,游必有方·三年无改於父之道,可谓孝矣·父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧·古者言之不出,耻躬之不逮也——孔子名句·可妻也,虽在纟累纟曳之中,非其罪也·邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。·君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯·焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞·道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与——孔子名句·由也好勇过我,无所取材·朽木不可雕也粪土之墙不可?亏也·改是,听言信行,更察言观行,发於宰我之昼寝·前所闻未及行,故恐後有闻不得并行也·敏而好学,不耻下问,是以谓之文也——孔子语录·晏平仲善与人交,久而敬之·皆齐大夫。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之·文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔子,无有可止者·邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也·归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之——孔子名句·伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希·乞之四邻,以应求者,用意委曲,非为直人·老者安之,朋友信之,少者怀之·已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也·十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也——孔子名句·有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也·赤之?齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富·犁牛之子も且角,虽欲勿用,山川其舍诸·回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣·命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也——孔子名言·力不足者,中道而废。今女画·女为君子儒,无为小人儒·不有祝?它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣·谁能出不由户?何莫由斯道也·质胜文则野文胜质则史文质彬彬,然後君子——孔子名句·中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也·敬鬼神而远之,可谓知矣·先劳苦而後得功,此所以为仁·齐一变至於鲁,鲁一变至於道·逝,往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之——孔子名句·君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫·何事於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸!·述而不作,信而好古,窃比於我老彭·自行束?以上,吾未尝无诲焉·甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公——孔子名言·用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫·暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也必也,临事而惧,好谋而成者也·不图为乐之至於斯也·加我数年,五十以学《易》,可以无大者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。·一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪忧,回也不改其乐,贤哉回也·人能宏道,非道宏人·学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——孔子名言·巧言令色,鲜矣仁!·智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。·学而不思则罔,思而不学则怠。·岁寒,然后知松柏之后雕也。·我非生而知之者,好古,敏以求之者也。——孔子名句·默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?·人之生也直,罔之生也幸而免。·质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。·父母在,不远游,游必有方。”·不迁怒,不贰过——孔子名言·吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?·三人行,必有我师焉:择其善者而行之,其不善者而改之·益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便辟佞,损矣。·吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。·士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。——孔子名句·发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。·饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。·贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。·富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;·不以其道,得之不去也。——孔子名句·富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。·见利思义,见危授命。·可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。·志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。·君于疾没世而名不称焉。——孔子名句·夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。·君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。·君子之仕也,行其义也。·子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。·君子和而不同,小人同而不和。——孔子名言·君子矜而不争,群而不党。·君子周而不比,小人比而不周。·君子坦荡荡,小人常戚戚。·仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。·放于利而行,多怨。求仁而得仁,又何怨。——孔子语录·君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。·法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。·君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。·不学礼,无以立。·居处恭,执事敬,与人忠。——孔子名句·君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。·孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。·君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!·过而不改,是谓过矣!·过,则匆惮改。——孔子名句·不迁怒,不二过。·执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。·以文会友,以友辅仁。·君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。·有德者必育言,有言者不必育德。——孔子语录·听其言而观其行。·君于不以言举人,不以人废言。·古者言之不出,耻躬不逮也。·君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。·可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——孔子名句·言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。·事君,敬其事而后其食。·礼之用,和为贵。·盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。·圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。——孔子名句·以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。·不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。·日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。·诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。·人而无恒,不可以作巫医。——孔子名言·有教无类。·政者正也,子帅以正,孰敢不正?·举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。·子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。·裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。——孔子名句·上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。·慎终,追远,民德归厚矣。·不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。·为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。·苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?——孔子语录·道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。·出门如见大宾,使民如承大祭。·工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。·百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?·君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。——孔子语录·君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?·文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。故为政在人。·君使臣以礼.臣事君以忠。·子路问事君。子日:“勿欺也,而犯之。”·以不教民战,是谓弃之。——孔子名句·知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。·使民敬、忠以劝,如之何?子曰:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”·先有司,赦小过、举贤才。·居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!·天下之至仁者,能合天之至亲也。——孔子名言·吾少也贱,故多能鄙事。·苟有用我者,期月而已,三年有成。·见贤思齐焉,见不贤而内省也·巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。·三日不读书,便觉面目可憎,语言无味。——孔子语录·君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。·子曰:德不孤,必有邻。·人而无信,不知其可也。·好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。·善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。——孔子语录·易之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。·道不同,不相为谋·“君子无所争”者,言君子之人,谦卑自牧,无所竞争也·以成其文,喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之·能发明我意者,是子夏也——孔子名言·夏礼,吾能言之,不足徵也。殷礼,吾能言之,宋不足徵也·文献不足故也。足,则吾能徵之矣·知其说者之於天下也,其如示诸斯乎也·言事死如事生·周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周——孔子语录·“赐也!尔爱其羊,我爱其礼·《关雎》乐而不淫,哀而不伤·凡建邦立社,各以其土所宜之木。宰我不本其意,妄为之说,因周用栗,便云使民战栗·反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外於门,树屏以蔽之。若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之,如是,是不知礼·子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”(孔曰:“《韶》,舜乐名,谓以圣德受禅,故尽善。”)谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”(孔曰:“《武》,武王乐也。以征伐取天下,故未尽善。——孔子语录·不仁者不可以久处约·唯仁者能好人,能恶人·富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也·恶乎成名者,不得成名为君子·君子无终食之间违仁——孔子名言·我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之·暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归!·能以礼让为国乎?何有·不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也·参乎!吾道一以贯之——孔子名言·见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也·父母在,不远游,游必有方·三年无改於父之道,可谓孝矣·父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧·古者言之不出,耻躬之不逮也——孔子名句·可妻也,虽在纟累纟曳之中,非其罪也·邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。·君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯·焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞·道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与——孔子名句·由也好勇过我,无所取材·朽木不可雕也粪土之墙不可?亏也·改是,听言信行,更察言观行,发於宰我之昼寝·前所闻未及行,故恐後有闻不得并行也·敏而好学,不耻下问,是以谓之文也——孔子语录·晏平仲善与人交,久而敬之·皆齐大夫。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之·文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔子,无有可止者·邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也·归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之——孔子名句·伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希·乞之四邻,以应求者,用意委曲,非为直人·老者安之,朋友信之,少者怀之·已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也·十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也——孔子名句·有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也·赤之?齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富·犁牛之子も且角,虽欲勿用,山川其舍诸·回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣·命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也——孔子名言·力不足者,中道而废。今女画·女为君子儒,无为小人儒·不有祝?它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣·谁能出不由户?何莫由斯道也·质胜文则野文胜质则史文质彬彬,然後君子——孔子名句·中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也·敬鬼神而远之,可谓知矣·先劳苦而後得功,此所以为仁·齐一变至於鲁,鲁一变至於道·逝,往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之——孔子名句·君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫·何事於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸!·述而不作,信而好古,窃比於我老彭·自行束?以上,吾未尝无诲焉·甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公——孔子名言·用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫·暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也必也,临事而惧,好谋而成者也·不图为乐之至於斯也·加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣广东梅州丰顺县第一中学初二:桥记批发部1200字以上 初二 抒情散文
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孔子的魅力众所周知,孔子是我国古代最伟大的教育家、思想家。号称弟子三千,每一个无不是平步青云的,他还因为良好的品德素养被人们称为圣人。按现在的说法,孔子也该称得上国家级,甚至世界级的优秀教师了。教师节,是一个关于老师的节日,由西方传入中国并开始沿用。所谓“一日为师,终生为父”,教师节便是报答老师对我们无私奉献的契机。孔子和教师节看似没有多大关联,毕竟有教师节的时候孔子已逝去多年了。但孔子不是一个大教育家吗?那么他也该过教师节吧!九月十日是现在国定的教师节,但近年来许多学者和有关组织都呼吁把教师节改在九月二十八日,因为那是孔子的诞辰。孔子有那么大的魅力吗?甚至让我们改变已沿用多年的节日。答案是肯定的,我认为把教师节改在九月二十八日是对这位伟大教育家、思想家的肯定和对教师们的尊敬。孔子开创了儒家学派,开创了中华大地历史文明的先河。孔子一生在各国游历,发扬他的思想却在当时没有多少人接受,而孔子死后,他的弟子把他的言行写成了一本书,那就是流传至今仍为中国经典文学作品之一的《论语》。而孔子的思想也从那时开始影响中国一代代的儿女。孟子便是遵循了孔子的思想从而创作了《孟子》,即使是那史册上的暴君秦始皇也无法磨灭儒家思想的传递,更是有数不清的帝王俱废百家,独尊儒学。其实我一直认为,中华文明五千年便是从孔子开始的。如果说那是孔子过去的辉煌,那么现如今,他依旧是不朽的。当今世界,越来越多的国家开始学习汉语,世界各地都开办孔子学院,在美国,汉语成了大学必修课之一,而教材就是《论语》。孔子的魅力开始由中国向外传播,一点点渗透了世界。我在网上看到过一篇帖子,是网友投票选出对中国影响最大的十大人物,而孔子便首当其冲,名列第一。如此伟大的人,我们有什么资格不去纪念他,所以把教师节改为九月二十八日不得不让人深思,也不得不让人首肯。这表示孔子的魅力影响至深,孔子的魅力已远播海外,那也是中国的魅力。教师节的改变如果确定,也意味着中国的古文明已经开始被世界所认同,被世界所融和,孔子的魅力即是中国的魅力。还记得那首《中国话》吗?“全世界都在学中国话,孔夫子的话越来越国际化,全世界都在学中国话,我们说的话,让世界都认真听话!”800字 初二 记叙文
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孔子精神永垂不朽 ----我眼中的孔子_550字最近几周,初二年级开展了国学课,学习《论语》。众所周知,《论语》是儒家学派的经典代表作之一,由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。记录了孔子和他的学生的言行。为什么这本书能流传这么久呢?因为它里面凝结着孔子的智慧,它蕴含着千古世人无法改变的人生真谛。论语中的主人公,孔子,名丘,字促尼,春秋时期鲁国人,提出了“儒学”。而这本书是主要就是表达了儒学的一些思想观念。孔子到底是个怎样的人呢?谦虚、好学、乐观、简朴、善良、仁德、以人为本….这些优秀品质一齐集合在一人身上,是多么的高尚伟大啊!孔子是智慧的化身,他身上的品质也是多得数不胜数。也是因为这些,孔子成为千古世人眼中的一位传奇人物。同样,他在教学上也有很高明的教育方法。“叩其两端而竭焉”,这就是一种很好的思考问题方法。大家都知道孔子提出了“因材施教”,并且他说的“学而不思则罔,思而不学则贻”、“温故而知新,可以为师矣”、“知之为知之,不知为不知,是知也”等等这些千古名句一直流传到现在。作为一个学生,我们是不是也应该学习孔子这些精神呢?我们有没有像孔子一样好学?有没有待人和气、热情?有没有持之以恒的品质?….这些都应是我们“一日三省吾身”的内容。或许学习孔子的一些优秀品行,会使你的每一天都更有意义。品读论语吧,让孔子的伟大精神永垂不朽!初二:何子曦作文网专稿 未经允许不得转载550字 初二 演讲稿
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孔子曰认识了你,我才知道所谓君子之道;认识了你,我才明白“己所不欲,勿施于人”的真理;认识了你,我才理解“学而不思则罔,思而不学则殆”的至理真言。轻轻地,孔子曰……你仿佛圣人一般,从天而降,衣袖轻拂,带以爽人的智慧和傲人的才气微微低吟,就如同来自天际的梦呓,却又发人深省而引人注意轻俘雪白的胡须,微皱高高的眉头,壮大的身躯,是严肃而睿智的化身。己所不欲,勿施于人。一行淡淡的墨迹而已,我却了然印入心底。当自私之意习习而来,它便在第一时刻弹跳而出,警示着我的大脑。冥冥之间,你伟岸的背影便在我眼前回荡,隐然刻在内心。于是就学你,微微含笑,那永远是我最岸然的神情。衣衫褴褛,或是衣衫屡地,你却总是坚持了周游列国,带领着各位学子,曾参,颜回,子路……你总是希望用自己的儒家学说打败所有君主的倔强与固执。款款地,孔子曰……微笑之间,你缓缓靠近,踏在青石板上。朦胧里,你沉吟:“君子不重则不威,不学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”做人首先是自己要庄重,要自重,否则别人就不会尊重你了。因而,和人相处要诚实,要谦虚,要认识到别人的长处和自己的短处,并努力改正错误。你总是穿着蓬松的布衣,俨然平民。或读圣贤书,你说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”学习时,常会想起你的这番话。我反复地问自己,我学了吗?我思了吗?当自己迷惑只知学习的时候,就轻轻地坐在月下,静静思索。当被思索伤透脑筋的时候,我就打开书本,学习再学习。在学习中思考吧!你谆谆教育着。在思索中学习吧!你循循善诱着。我在思海中畅游,在书山上漫步,我轻悄悄地步向你,静静地学习你。静静地,孔子曰……捧卷在手,想起你的教诲,风中会有淡淡的菊花香味,还有野草不为人知的幽香。夜空中的星星一闪一闪的,仿佛有约定似的,照亮前方……悠悠地,孔子曰……我仿佛听见一个温和的声音缓缓传来,看到一个优雅的身影款款扬起,伴随我慢慢成长……750字 高二 散文
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《孔子》观后感今天,我看了孔子这部电影,内容是主讲孔子的一生由鲁国兴盛的国相(相当于现在的总理),衰弱到一个四处传教的乞丐,最终又回到鲁国的人生经历,令人不禁感叹人生的曲折路程,又使人惋惜如此一位高尚的人,生命路途的悲惨。孔子这部电影的主题是学习孔子高尚,让人深有所思,是的,在当时那个战乱的时代,孔子的儒家道法被各个国家重用,但他没有被别的国家用重聘金所动,依然效首鲁国,但最终被叛人挑拨而被赶出鲁国四处传教乞讨,如果;是现在这个社会,一定是一个被视为尊重的人,但是那个战乱的时代,竟然像一个乞丐流落街头,连口饭都吃不上!使人不禁叹息人生的不公,竟然让如此一位圣人堕落……看到孔子在那种黑暗的年代依然正直的身影,我不禁有所感动,在我们这个没有战乱,和平的年代里,拥有孔子这种品行的人几乎已经见不到了,要想学会孔子的修行不容易,但也很简单,简单是因为只是捍卫了做人的最基本的原则,其实孔子也只是做到了这一点,但难是因为这一点,要做到这一点需要的不是想象的那么容易,就要抛弃功名,财物,地位等等,虽然我们不一定能做到孔子这样伟大,但我们起码不能在人生路上做恶事,在别人看来,我们远没有孔子伟大,但我们可以自豪的说,我这一生是正直的,是不邪的!看了孔子后,我沉思了许久……500字 初一 抒情散文
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孔子社会2500年前,他如水如茶如此淡然如此之波澜不惊。一个不羁的灵魂,一个刚与柔的最佳契合点,塑造了一个万人景仰的孔子,与生俱来的智慧悄然凝集历史上最为壮光的洪流,不断冲击着世世代代、子子孙孙的心灵——直到2500年之后,他再次给华夏子女掀起了“轩然大波”,他的智慧,穿越时空,给全人类上了一堂最为震撼的课!我想象中的孔子,老态龙钟,须发皆白,他正双目微闭,双手捧书,嘴里碎碎念着什么,时而嘴角微微上扬,时而眉头紧锁。我不知道这样一位孔子是否是于丹心中那个“灰色的孔子”,但我和于丹的出发点都是一样的——让这样一位孔子去链接一个多彩的世界……《论语》凡是中国人必知晓的一部名著。于丹告诉我们,里面并没有多少长篇大论,而更多的则是他日常的话,简短的语言确实最有力的真理所在。因而,我敬佩孔子,敬佩他无时无刻都能做一个学者。真正的学者,不是一个职业代号,而是智慧的体现。孔圣人,弟子三千,七十二贤人,均是受他滋养,修身齐家治国平天下,以实现“仁”为己任,才大有作为!而今社会,每个人都想领教孔子的才智,但我们看到的是什么呢?每年每天都有人,虔诚的,同样虚伪的,赶集似的赶往孔庙“汲取知识”。试想,这是多么愚昧的行为?孔子若在世,他定会抚须摇头长叹……若我们心中装着孔子,那么无论是不是孔子亲临授课,那么也无所谓了;若社会心中装着孔子,那么当今盛世便是一个真正意义上的“孔子社会”——每个人把“修身齐家治国平天下”作为自身奋斗的目标,落实于行动。我们在孔圣人的熏陶下,洗礼下,整个社会,将会向高档次进发!孔子社会。让孔圣人的才智引导这个社会。但,而今不过只是水中月,镜中花罢了……感知四时,感知山水,感知风月,感知孔子,做一个圣人,将内心的智慧展示予世界,那么你也将会成为“七十二贤人”之一,而非“闲人之一”也!悟,《论语》……悟,孔子……650字 初一 抒情散文
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《孔子》观后感《孔子》观后感“孔子”——一提起这个名字,就想起了现在正在热映的电影——《孔子》,它没有美国片那么科幻,也不像日本片那么虚假,它只是一部记载着春秋时期的乱世英雄历史巨作。它带给我们的不仅是一个情节,一个故事,更是一种精神,一种思想。在我感觉中,《孔子》这部影片,就像让两千多年前早已逝去的孔子和弟子们,重新回到人们的眼前,让我们来慢慢品味他的儒家思想。在影片当中孔子的聪慧,就像一支冰冷的利箭,穿梭在乱世中。让敌人防不胜防。但是人毕竟也有好人,也有坏人,孔子被绝情地赶出鲁国,艰难地周游列国。这时,他的弟子颜回,抛弃了自己的金钱、地位、名誉、背井离乡与孔子一同流浪。没想到的是他的弟子们居然也效仿颜回的作法,跟随孔子四处流落。弟子们这种爱师甚于自身生命的精神让观众赞叹不已。后来,他们整天饥肠辘辘,吃尽苦头,受尽苦难,但是没有一个人放弃,没有一个人说“不”。甚至只有一碗几块肉的汤,他们也互相推让,他们的坚强和执着更打动了每一个人。直到一天,真正的不幸降临了,这一天他们需渡过一条冰封的江面,在江心处,突然间,冰面崩裂,正驾驶着马车的颜回和一车的竹筒,全都落入了水中。这时,善于游泳的颜回并没有迅速游回岸上,而是一头栽进冰冷的江水,拼命捞起老师的竹筒,一次又一次地从水里抛出竹筒。岸上的孔子和弟子们撕心裂肺地喊着颜回的名字,告诉他快上岸。但是平时总是遵从孔子和同窗们的颜回,这一次没有听从。人的生命是脆落的,在颜回生命的最后一刻,他紧紧抱住竹筒,用尽最后一丝气力,抛出水面。最钟爱的弟子永远离他而去。孔子悲痛欲绝,他把打捞上岸的颜回紧紧地抱在怀里,在几个小时里,徒劳地自己的体温来温暖着颜回冰冷的遗体……颜回用自己的生命演绎了儒家的“仁”和“爱”,诠释着“忠”和“孝”。此情此景,观众无不为之动容,心灵无不为之震撼。颜回的壮举,无时不刻的昭示着们,珍惜知识,崇尚文化。后来,孔子和弟子们,接受鲁公的忏悔,又回到了鲁国。从此孔子与政治隔绝,成了教育家。孔子临终前最后说了一句耐人寻味的话:“后人理解我,后人误解我,都因为—《鲁春秋》”。在不同人的心里必定会有不同的见解。《孔子》这部片使我受益匪浅,懂得一个政治家,思想家,以及教育家身后的苦处。一个中国人若不懂点孔子,即便不说是不合格的中国人,起码是缺乏教育的中国人。”900字 初一 抒情散文
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孔子曰孔子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。生命也亦如斯,奔流到海不复还。从出生到死亡,从起始到终结,不曾停歇。长天寥廓,高原风吹皱春潮,暗涌亘古的血性。生生不息的雪山,膨胀着日月的精华,孕育着生命起始的轮廓。水,从岩壁上,苍茫的云烟中倾流而下,在悠长的古韵中幻化成生命的起始,亦是水的起始。在蛮荒中开拓,凝成婴儿的雏型,开启了命运的齿轮,开始造就灵魂的落差。子曰:君子坦荡荡,小人常戚戚。忘川之上,腾起龙的身影,绚丽成一种迷幻的奇诡。嶙峋的起伏,是幼年时求知与好奇,回旋着雄浑的气势,带着对生命的惊奇,嘶吼,奔流。一川烟雨,在粼粼波光种变的浩瀚深邃。水从峡口涌出,带着千军万马的气势,斑驳在朦胧的苍茫里。幼年时求索,看一叶泅渡,观天地辽阔。子曰:君子周而不比,小人比而不周。大江东去浪淘尽,千古风流人物。千帆竟发,在水道上淡淡哀愁。把酒临风,望远去鹤影,俯瞰大江东流;梦回洞庭,阅尽万倾烟波,借问魂归何处;日暮乡关听江枫滑落,看渔火闪烁。青春年少,正是大好年华,妄想凭一腔热血换取江山万里。信步永姿,游吟水调歌头。水在流泄,沿途碰出生命的璀璨。子曰:君子贞而不谅。渐入平原,八百里茫江,渔舟唱晚。蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。盈盈水汽,袅娜成九州华夏。泊一苇古风,洗一路风尘。山无数,乱红如雨,不记来时路。少年已过,是中年的无奈与惆怅。金戈铁马,曾豪迈一方;河山万里,却如旧梦过矣。中年,是暮鼓,开始步入结局。梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥。水在渐变平缓。子曰:朝闻道,夕可死矣。入海,带着平静与苍凉。水,洗涤勒平庸、痛苦甚至是辉煌。海风阵阵,银色的浪,不舍昼夜。谁流成魄。幻成亿万斯年的遥远与广阔。海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲则刚。从暮年到生命的尽头,是水入大海,最终归于一片蔚蓝。子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。水,从远古而来,汇成江河,有向远方奔流而去。君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮如雪。人的一生,从一个胎盘孕育而来,在羊水中突破,在社会中长大,在奔跑中离去。如水一般,不曾倒流。子曰:己欲立人而立人,己欲达人而达人。水若人生,生若子曰:过犹不及。半部论语定天下。正如水是人生命的基础。儒家文化深入华夏,渗入龙的血脉,活跃在九州之上,遨游于天宇之间!子曰:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐而仁者寿。东栏一株雪,看的几度清明春秋。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。子曰:恭、宽、信、敏、惠为仁。我道孔子言天下,便是我心孔子曰。900字 高一 散文
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我论孔子“高山仰止,景行行止”,华夏文明,至今不至全然暗喑,多半是因孔子为普天皇土留下一脉异音,点化了民族。应运而生的孔子是野合而来,他的出身并非高贵,再者那天生的首上圩顶,使他的人生不为他人看好。只是这令众异之的“普通人”却用他的思想精神狠狠惊艳了一把,对于后世:雕镂山河,镌刻人心,永不漫漶。回忆起几年前赴山东曲阜——孔子故里游玩,年少无知哪想细细领略祠堂、学舍遗风,晃晃荡荡了几圈便算是饱了眼福,幸而拍了几张照片,至今翻出来再看,在为自己惋惜的同时又敬佩起孔子的智慧。那“弟子三千。贤者七十二”便是有力的佐证。《史记》中的孔子曾经向弟子提出有关自己信仰的问题,子路、子贡、颜回三人分别作了回答,孔子一一深入剖析,借此成功引导了三弟子的价值观。在我们看来,孔子完美的诠释了一个极具智慧的教师形象,循循善调、温和恭敬透过悭吝的文字温暖了众人的心。“万世师表”之称在滚滚历史红尘中寻定了孔子。在极端的蔑视里有极端细致的体察与回忆,在极端的怜惜里有极端的失望与无奈。庄子会,孔子又何尝不会?春秋时期,社会熔铸着两种声音、两番容貌:仁爱与争霸,细水长流与豪迈壮阔,对人性美的朝觐与对山河主宰权的争逐。此时的华夏河山,可以是一派祥和的乐土,也可以是尸横遍野的战场,历史最终选择了后者,战乱纷纭之际,统治当权者自然是运筹帷幄,纵观金戈铁马,嗜血争夺来向天下宣示自己的存在。自然而然,孔子的学说被搁置,这是莫大的打击,意味着孔子被时代抛弃了,他的满腹经纶被车轮马蹄捣碎,自古不得志的人在世上注定要以悲剧终结。值得庆幸的是,孔子改写了人生:他从中变得清醒,“仁义”知道浑然构成张力,生气勃勃,蔚然成方圆。在此间,孔子的思想在极端的压榨下探寻极致的光明,即便野蛮的战火几乎不间断的在焚烧着脆薄的精神纸页,无边的愚昧更是在时时吞噬着易碎的智慧,这样的孔子更像是一棵孤独的树,却在不断生长、加固……千年前,孔子的精神早已溶于时代的血液奔腾不息,千年后,我亦愿仰望孔子的灵魂。800字 高二 散文
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孔子观后感“关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。……”,伴随着古朴的音乐,一阵清脆的读书声萦绕于耳间,《少年孔子》缓缓拉开了它的序幕。随后讲述了小孔丘与众学童一起学习、干活、玩耍、成长、结下了深厚的友情,并表现了少年孔子的优秀品质。给我印象最深刻的是:有一次,孔子在弹琴,牛轰的爸爸也让牛轰弹,牛轰说没琴台怎么弹呀?然后他的爸爸趴下指着后背说:“这儿,这就是弹台。”其实牛轰在他爸爸的背上都是乱弹,这时他们听见了孔子在弹一首曲子,一会先生来了,先生问孔丘:“你这篇曲子已经弹了二十天了,学点新的曲子吧!”孔丘说:“我还不知道这个这个作者写这首曲子的意义。”先生继续问孔丘:你会几首曲子了?”孔丘说:“我会一首。”牛轰和他的爸爸都笑了,牛轰的爸爸问牛轰会几首曲子?牛轰说:“我都会五首曲子了。”先生一听说:“孔丘你说说这个曲子的含义。”孔子说:“我觉得这首曲子的作者肯定是一个能管理国家的名人”先生说:”确实是,这首曲子是秦王和越王写的曲子。”孔丘学习弹奏乐器,一首曲子整整练了一个月,弹出的曲子优美动听,先生都满意地说可以练习下一首了,可是他仍在孜孜不倦地练习,而牛轰,虽然会弹五首曲子,可是一首曲子都没有弹好!让我想到我自己每次练钢琴的时候,我都是非常着急,希望能多弹几首曲子,在练的时候也没弄明白曲子的含义,就换下一首。可是最终没有几首能过关!通过少年孔子的弹琴的经历,也让我深深体会到了欲速则不达的道理!他的妈妈很辛苦,给有钱人家做佣人。孔丘非常孝敬他的妈妈。有一次,她的妈妈得了一种病,这种病需要一种草药才能治好。但是这种草药只长在悬崖峭壁上,很难采到。孔丘还是带着他的同学在悬崖上为他妈妈采到了那种药,治好了她的病。到了该选诗童的时候了,同学们都选孔丘,先生说:”要选两位诗童去京城参加比赛。”这时孔子推荐了牛轰。同学们都很疑惑,牛轰非常自大,怎么能让他去京城参加比赛呢?其实牛轰家在昨晚着了火,他已经很不高兴了,孔子推荐他是为了让他缓解不好的情绪,说明孔子在小时候就知道在别人遇到困难的时候,尽力去帮助别人,甚至对自己的对手都很友善。当然了,小孔子身上还有很多优点,我要好好地向他学习!800字 观后感
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孔子曰孔子曰:“讷于言而敏于行。” 这句话的意思就是说,君子做事应该勤奋敏捷,然而说话却要谨慎小心,也就是要少说话多做事。可见,孔子在“言”和“行”二者中是更重视“行”的。是的,人不能做“语言的巨人,行动的侏儒”。只说不做的人只能生产思想垃圾。布莱克也曾经说过:“成功是一把梯子,双手插在口袋里的人是爬不上去的。” 可见,相对“言”来说,“行”是更重要的。从前,有一位满脑子都是智慧的教授与一位文盲相邻而居,尽管两人地位悬殊,知识水平、性格有着天壤之别,可两人有一个共同的目标:要尽快使自己富裕起来。每天,教授翘着二郎腿大谈特谈他的致富规划,而文盲则在旁边虔诚地听着。他非 常钦佩 教授的学识与智慧,并且试着用教授的致富规划去实现自己的致富梦。若干年后,文盲成了一位百万富翁,而教授却还在空谈他的致富理论。由此可见,“言”而不“行”是没有什么作用的。新中国的建立者毛泽东,他给自己的两个女儿起的名字,一是“讷”,一是“敏”。这名字就源于孔子的“讷于言而敏于行”。这是毛泽东对子女的期望,希望她们能像孔子所说的那样,少说话多做实事。由此也可看出“行”的重要。再看看我们熟知的三国时期的例子吧,马谡请命守街亭,向诸葛亮夸夸其谈,称自己如何的神勇,了得,可是结果呢?由于只是纸上谈兵的“言”的巨人,最后白白断送了自己的年轻的性命。“光说不练假把戏,光练不说真把戏。”正印证了这句话。海尔集团从一家电行业的无名小卒一跃成为世界500强企业,靠得是不断的完善自我,提升自我,扩展才能,从不自吹。张爱玲对弟弟张子静说:“做人最要不得便是庸碌一生,一定要做些事,让自己特别,让自己被记得。”于是她做到了,她成功地将自己留在了无数中国学者的心中。居里 夫人为了发现镭这种元素,她付出艰辛,共进行了10632次提炼实验,遭受的挫折数不胜数,但她不畏惧挫折,并勇于战胜挫折,最终,她成功了。古今中外,大多数成功者能成功,都是“行”的结果,都是吸取了孔子“讷于言而敏于行”这句话的精髓。思想固然重要,但行动往往更重要,不要做行动的侏儒,语言的巨人,而应像孔子所说那样“讷于言而敏于行”。800字 四年级 议论文
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评价孔子初一(16)班郭淑芸秦始皇統一六國之前,出現了“百家爭鳴”的學術繁榮的局面。其中以儒、道、墨、名、法五个学派最為著名,這其中儒學則是五派之首。而儒學的創造者就是今天我們要為大家介紹的孔子。孔子是古代的大教育家。他是教育界的祖師爺,為教育界做出了巨大的貢獻。在孔子之前,學校只招收貴族子弟。孔子30歲左右時,開始創辦私學。他主張“有教無類”就是不論地位高低,貧富貴賤,人人都應該有受教育的機會。同時也擴大了教育面,使一些地位低賤無錢上學的人能夠受教育,有出人頭地的一天。而且他鼓勵學生要獨立思考,敢於堅持正確的意見。他曾說:“當仁不讓與師”他根據學生的不同特點,教學時採取因材施教的方法是學生的潛能都能得到發展。這樣的做法能使各個學生都能得到全面的發展,是一種非常好的教育方式。其實我覺得今天的老師都應該正確的哂眠@樣的教學方法教學。因為每個學生的層次不同,“因材施教”才能使教育成果更好。同時孔子還是偉大的思想家。他是儒家學派的創始人。他的思想主要是“仁”和“禮”兩部分。仁就是要愛人,要廣泛的理解和體貼別人,自己不願意做的事,不應強加於人。具有“仁”德的人無論在多麼困難的環境中,也要堅持自己的理想,不要隨波足流。“禮”就是要求人們能夠約束自己,加強個人修養,使自己的言行舉止符合社會道德規範。在政治方面,孔子提倡“為政以德”,主張以“德”教化人民,以“禮”治國。這就是基本的儒家思想。儒家思想體現了一種比較普遍的人生觀和世界觀用今天的話語來講在中國古代儒家思想就被理解為人類思想的核心。結果在中國儒家思想逐漸成為中國思想的主體。它是中國傳統文化的內核,也是維護君主專制統治的理論基礎儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择,儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献,無論你對儒家思想的評價如何,它都是中華民族幾千年的歷史文化遺產,更深入的去了解它將會使我們的生活更加豐富多彩。以上所說的就是孔子為人類作出的歷史貢獻,所以我覺得孔子是一位偉人,他為人類的文明發展作出了極大的貢獻,我們應該以他為榮,向他學習。鳳城中學初一:郭淑芸800字 初一 说明文
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孔子像说到孔子,他可是无人不知无人不晓,他是家喻户晓的大人物,儒家学派的创始人,还是一个伟大的思想家,受人们的崇敬,这不,我的家里就有一个陶制孔子像。这个孔子像,全身通红,看上去身体修长,十分儒雅,加上孔子像脚下的台子,一支钢笔靠在像上,就如我靠在父亲身边一样,都是齐肩高。这件孔子像,从远处望去,双手扬起,手掌交叉,放在胸前,像正在行教,又像在抚摸他的胡须。衣服的衣皱看上去特传神。脚下的小台,刻着一个优美的“孔子”,把陶像转过来,也可看到“曲阜”两个字。两只袖子宽大齐膝,应表现的是孔子的心胸宽广与知识渊博吧。对于近看,那可是趣味多多了。把孔子像拿近一点看,孔子像头的皱纹,帩头及头发,无不细致,一摸头发处,凹凸感不亚于衣皱,真是做工精美。呀,在那陶制的脑袋上,仔仔细细地端详它的脸,感到有些像是笑得合不拢嘴了。是孔子爱笑吗,还是制造者为了表现孔子的乐观精神往下看,就看到了孔子的胸部,我开始仔细的查看。唔恩?在靠近左腋下的地方,怎么会有一个类似于长条的东西呢?而右腋下却没有。真是怎么一回事?我百思不得其解,却忽然想起,我们在历史课本上看到一幅《孔子行教图》,身上就有这个长条子,听老师讲,这个长条子就是古时候的一个戒尺,孔子喜欢把它当宝剑一样挂在腰间,当双手交叉时,这戒尺就自然地被夹在腋下了。这戒尺也许是孔子这位老师能成就弟子三千、七十二贤人的秘诀吧!我点了点头,又继续观察。孔子的袖子很宽,就算双手放在胸部,袖子看上去就像是到了膝盖。这也许就是人们常说的“宽袍大袖”吧。只见袖子上,有这么一圈像波浪似的花纹,十分好看,不知内一圈会不会有花纹呢?一看,我差点叫出声来,在孔子的宽袍大袖中,还有一层小袖子,这难道是当时的一种风俗吗?看到了最下部分了。就在这个下中央,有个类似于腰带的下坠一样,用我的知识来解释,就是比较有身份的人穿戴的腰带。而这个裤子,看上去可能有点长,快把脚都盖住,这有些夸张吧。呵呵,这孔子像,也许是我们家里最好的装饰品吧,不仅仅做工好,更容易让我想起我们的花园园丁——老师!孔子如此受到人们尊敬,还不是因为他的知识,这明明就是一个古代老师的风范。我们尊重这位古代老师,也尊重现代的所有的老师,特别是现在辛勤培养我们的各位老师。800字 初一 说明文
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