教择偶与摘麦穗
古希腊哲学导师苏格拉底的三个弟子曾求教老师,怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答,却让他们走麦田埂,只许前进,且仅给一次机会选摘一枝最最大的麦穗。第一个弟子走几步看见一枝又大又漂亮的麦穗,高兴地摘下了。但是他继续前进时,发现前面有许多比他摘的那枝大,只得遗憾地走完了全程。第二个弟子吸取了教训,每当他要摘时,总是提醒自己,后面还有更好的。当他快到终点时才发现,机会全错过了。第三个弟子吸取了前两位的教训,当他走到三分之一时,即分出大、中、小三类,再走三分之一时验证是否正确,等到最后三分之一时,他选择了属于大类中的一枝美丽的麦穗。虽说,这不一定是最大最美的那一枝,但他满意地走完了全程。
李开复在《给中国学生的第六封信——选择的智慧》中说:“当我个人碰到人生重要的选择时,我一直信奉以下的做事三原则:有勇气来改变可以改变的事情,有胸怀来接受不可改变的事情,有智慧来分辨两者的不同。”“有智慧来分辨两者的不同”就是要求我们使用自己的智慧,主动发现并选择最完整、最均衡的状态,并通过这一选择获得成功。人生是一个不断选择的过程,正如盛开的鲜花为了结出自己的果实,就必须放弃自己美丽的容颜;要想拥有星河灿烂的夜空,就得放弃白昼;要想拥有浪漫的雨中漫步,就要放弃温暖可爱的阳光。
八月的天空
八月的天空,色彩湛蓝。记忆的蓝调奏响。日光复苏,投射的暗影返回到最初的方向。一切,重新构筑那个八月的尽头。。。。。。
8月24日军训第一天
一身深深浅浅的绿色,满面滚落的汗珠。不知道两脚是否开口60°,不清楚一听哨声马上要立正。“小花”被从温室里搬到了太阳下,那可怖的闷热正一点一点榨取走身体的水分,化作皮肤上的潮湿,无力与环境作抗争,在这难耐的高温下,竟也渐渐熟悉了规则——稍息!立正!稍息!立正!
天空蓝得象一汪悬浮于空中的泉水,稀稀薄薄如同棉絮的白云带走了我下雨的祈求。
8月26日军训第三天
“向左——转!”“一,二!”越来越整齐的脚步声响起,渐接近同一个节奏。阳光仍有些刺目,洒在脸上,汗水像蜿蜒而行的小蛇。开始习惯向右看齐时踏小碎步,开始适应180°的转身。树荫下鸟雀婉转圆润的歌喉被聒噪的蝉鸣取而代之,阴影中灵巧跃动的身影也停止了玩闹。一切都与我们无关,视线只停留在正前方往上15°的方向。
略显铅灰色的天空,预兆的似乎不仅仅是阴天,还有下午急促而短暂的阵雨。
8月27日军训第四天
橄榄绿交错分布在操场的一侧,某种默契使队列在集合时愈发整齐。军训,晒黑了手臂;军训,酸痛了双眼;军训,磨练了意志;军训,加强了作风。整齐划一的动作中,我也能为其添上不失风采的一笔。演练在即,在教官一遍遍的训导下,全班也能大声回答:“准备好了!”
风拂过脸颊,卷走燥热,心情似被清凉亲吻,泛起细小涟漪。
八月的天空总是如此蔚蓝,如同画家未洗净白色的画笔,蘸取了调色板上的蓝。仰望天空,似有某种笑意,潜藏在这片一望无际中了。
记忆似薄荷沁凉,往事如烟花已散。翻开八月末的日记,天空的色彩,我一直记得。流过的汗,展露的笑,也在这蓝色中,镌刻成不变的曲调了吧。
相关推荐
-
择书如择偶有句老话,叫“男怕选错行,女怕选错郎”。当然,这是从前。现在不怕了。选错行可以改行,选错郎也可以离婚么!不过,改行毕竟费事,离婚也很麻烦。能不改不离,最好。何况还有改不了离不掉的。就算改得了离得掉,那损失也无法追回,那影响也无法消除。夫妻双方是会相互影响的。康德甚至说一对夫妻相处日久,就连相貌都会变得接近起来,让人觉得对象对象,当真“一对就像”(其实是他们的言行举止神态表情都有了共同的情调)。面如此,而况乎心?遇人不淑,那可真是后患无穷,岂是含糊得的?读书也一样。读书当然不等于娶妻嫁人,非得“从一而终”,一辈子厮守不可。换一种书或一类书来读,也不像离婚改行那么困难,更没有什么道德问题。但这决不等于说读什么书是无所谓的。书的意义,有时比配偶还重要。因为一个人一旦养成了读书的习惯,往往就终身爱读甚至只读某一类书。这些书会影响他一辈子,甚至决定他走什么样的道路,有什么样的思想等等。比如毛泽东,依我看就是线装书读多了。如果多读些翻译书,情况只怕就会两样。即便书不等于偶,至少也近于友吧?读什么书,也就是交什么人。古人云:“不知其人而视其友”。依我看,也无妨说“不知其人而视其书”。要了解认识一个人(当然是指那些断文识字多少读点书的人),只要看他平时都读些什么书,也就能猜个八九不离十,甚至能猜出他的朋友都是些什么人。如果架上多为有思想有品位有份量的著作,自然“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。相反,如果终日里尽读些不三不四的玩艺,则其人也难免会有些不三不四。不是说他人品一定不好,至少其品位就很可疑。人总是愿意有些品位的。提高修养和品位,也是不少人读书的目的和动机之一。如果读来读去,品位没提高,反倒弄得俗气了,岂非南其辕而北其辙?这就要有所选择。选择也不易。谁来选,怎么选,都是问题。按照导师和准导师们的选择照单全收是不行的。那个靠不住。媒体上的排行榜当然也靠不住。就算是什么“影响世界历史的××本书”,也未必就是最佳选择。过去影响了世界历史的,现在就一定还影响?再说影响世界历史,又关我们什么事?说到底,读书毕竟是每个人自己的事情。自己的事,怎么能让别人来包缆?岂非“包办婚姻”?《中华读书报》的记者在调查“名著导读”一类书籍的销售情况时,一位读者张先生就明确表示他不读,因为感觉像是“第三者插足”。“导读”之类的“循循善诱”尚不能接受,况乎“越俎代庖”的替人选书?那么,自己来选又如何?也很困难。一个人,如果从来就没读过书的,他怎么知道该挑哪类书、哪种书、哪本书?要想学会选择,而且选得不离谱,除非他读过很多。其实答案也就在这里:要学会选书,必先多读书。观千剑而后识器。判断力和鉴赏力都是从实践中产生出来的,读书也不例外。因此,初读书时,最好什么书都读,就像结婚之前先广交朋友,然后再从容选择一样。不要才见了一个,便忙不迭地“定了终身”。树木后面是森林。一叶障目尚且不可,如果那“叶”还是败叶,岂不更糟?书读得多了,就有了选择。这倒不是说从此就只读一种书或一类书了。周国平先生说:“读书犹如交友,再情投意合的朋友,在一块耽得太久也会腻味的”(《人与书之间》)。其实岂止是会腻味,只怕还会造成思想的偏颇和心胸的狭窄,大非所宜。所谓“有了选择”,只不过是有了品位;所谓“有了品位”,也不是说从此只读“雅”的,不读“俗”的,而是说有了判断力和鉴赏力,知道好歹了。好歹和通常所谓雅俗不一回事。自命风雅者,往往其实是“恶俗”;向为专家学者流不屑一顾的“俗物”,却没准反倒“大雅”。是雅是俗,全看你有没有品位。没有品位,便是《浮士德》或《红楼梦》,也能让他讲得俗不可耐。品位只能来自阅读的经验。读的多了,自然也就知道好歹。这就要博览群书。而且那“博览群书”的“博”,还不仅是数量的“多”,更是品种的“杂”。朱光潜先生说:“你玩索的作品愈多,种类愈复杂,风格愈纷歧,你的比较资料愈丰富,透视愈正确,你的鉴别力也就愈可靠”(《文学的趣味》)。所以,终身只读一种书或一类书是不妥的(哪怕这些书确实品位高雅)。它虽然能造成品位的纯正,却也难免趣味的偏狭。想想看吧,山间小溪固然清纯,却何如泥沙俱下的江河,广纳百川的大海?一个读书人,如能有此胸襟,大约也就不怕“选错行”或“选错郎”了。倘若无此可能,恐怕也只好挑那公认的经典名著来读。读经典名著,虽然没准会读成个“书呆子”,却肯定不会读成个“二皮脸”。此外,年轻人多读点古书,老年人多读点新书,也是办法之一。青年思想活跃。读点古书,并无碍其创新,反倒能增其厚重。老年最忌僵化。多读些新书,就能保证“生命之树常青”。即便弄得“老夫聊发少年狂”,也没什么不好。但无论老少,最好还是博览群书,什么都读一点。那么,就不怕看花了眼,或者变成“野狐禅”么?不怕。择书如择偶,又毕竟不是择偶,其实不妨寻花问柳,见异思迁,“阅尽人间春色”的。何况,“野狐禅”也是禅么!只要能悟得“无上正等正觉”,修成“正果”,管他什么禅呢!或许有人要问,如果我读了一辈子书,觉得读什么都好,并没有什么“最”喜欢或“最”合适的,又将如之何呢?当真这样,我就要说,你作了最好的选择。你想,一个人,一生中时时有爱情,处处有朋友,岂非幸福?当然,最好是,每个时期都有新朋友,却也有几个可以终身交往的老朋友。少年夫妻老来伴。人到晚年,能有几本心爱的书为伴,而且常读常新,该是多么值得欣慰的事?那可真是“幸甚至哉”!1200字以上 初一 散文
-
风雨麦穗风飘得雨细雨洒得密密细细密密得风雨里几乎思念的自己沿着思念的甬道能延伸到相逢的终点吗?暮霭霏雨隔窗望眼丛中笑花人笑如花人心头烂漫吧芳龄表嫂天南地北生命中那些特别的人也特别遥远了一如候鸟的飞迁渐行渐远忧倦的麦穗形而上列车向左向右地开驿站月台拥抱终究得分开转身的距离花溅泪吧150字 初一 状物
-
金黄的麦穗夏天炙热的风儿吹过跳跃着无边金黄的麦穗为这我在乡间的小路上静静——徘徊金黄的麦穗缓缓的十里百里散发着故乡泥土的香味金色的光辉原野——金黄的麦穗啊那不是风景那是我年少时不舍得心100字 初一 诗歌
-
我与外教我的中文名叫李芷琪我的英文名叫我在福州外国语学校念七年级。今天下午第一节课是外教的课,我早早的来到教室里焦急而兴奋的等待着,不停地和同学们谈论外教长什么样子啦,身高怎样啦等等。不一会儿大家被一股隐隐约约的影子吸引了,后来这影子越来越大——外教站在了我们教室门口,大家都安静下来了,教师里静的出奇,鸦雀无声,外教走了进来,同学们的嘴巴张成“O”形,开始窃窃私语。外教的脸很白,一副黑色边框的眼镜架在高挺的鼻梁上,眼睛又大又亮,像两颗蓝宝石;棕褐色的短发弯弯的垂在耳畔,在太阳照射下散发出柔和的光。他长的很高,身着一件格子衬衫,牛仔裤,脚穿一双棕色的皮鞋外教说,我们也大声回答,他又做了一下自我介绍,并重点说了他叫也可以叫他的中文名寿哥。第二次外教课:今天跟我们打完招呼后,就一桌抽一个同学问道are you ”一些同学就回答道fine 可是听到回答后Jack便说down 这时有一个同学回答道外教说这才是正确答案紧接着他又问了一句不慌不忙的回答道I meet a good 听完Lucy的话激动地抱住了她。我的外教,虽然有着跟我不同的肤色,虽然说着一口蹩脚的汉语,虽然有着跟我不同的两种性格,但正因为是有了外教,我的英语水平才大力提高现在我们已经上了大10节口语课了吧,算起来应该有7.5个小时了吧,在这段时间里,我忘记了一切一切得不愉快,这应该是我最愉快的时光了吧。这就是我的外教老师一个说不清汉语的老师,一个会带给我们许多欢声笑语的老师,希望在接下来的3年里,我们会很愉快的相处,也许会是很好的‘朋友’吧。600字 初一 记叙文
-
最好的麦穗哲学家的智慧确实令人折服。我们可以设想以下几种情景???也许,你刚走进麦地,就发现令你倾心的麦穗在向你招手,你毫不犹豫地摘下了它,然后,在你向麦垅尽头走去的途中,你的眼中再也没有令你倾心的麦穗。如果真是这样,那实在是莫大的幸运。也许,在你觉得满意的麦穗到手之后,你竟然又发现了一束更好的麦穗,你不由得停住了脚步,爱不释手。然而,你的手中已经有了麦穗,按照规则,你已失去了选择的权利。也许,在你向前走去的途中,也曾有过几次怦然心动,但你觉得每次的选择都有可能铸下无法挽回的过错。当你终于走到尽头时,你却发现“最好”已与你擦肩而过,你放弃的,其实正是你所要寻找的......此时,你已无法回头,只留下一声叹息。所以,要答好这份试卷实在不是件容易的事。首先,你的眼睛必须是望远镜,能眼望到麦垅的尽头,同时,你的眼睛又必须是显微镜,任何瑕疵都逃不过去。看来,这苏格拉底还真能难为人。其实,寻找最好的那束麦穗的过程,与我们的人生之旅毫无二致。每个人从他生下来那天起,实际上就已经踏入了命运的垅地。那束最好的麦穗在哪里,谁也不知道。于是,我们或昂首挺胸,或磕磕绊绊地向前走去。我们曾多少次将手伸向麦穗,但又悄然地缩回,因为机会只有一次,我们不敢轻易作出选择。同样,正因为机会只有一次,我们又提醒自己不能有太多的犹豫。于是,我们有时只能狠狠心,咬咬牙,闭上眼,自己对自己念声“万事随缘”之类的咒语,以完成这次艰难的选择。选择决定成败,选择决定命运;选择意味着拥有,选择也意味着放弃。人们辈子都在思索,一辈子都在寻找自己的麦穗。600字 初一 散文
-
教与学学与教是两种不同的形式,两者谁也离不开谁,是学巨服于教,还是学相辅于教,它们两者该怎样相同在一起呢?怎样相存才可以促进他们共发展进步呢?现在老师与学生应该怎样相处是社会上一个很突出的问题,本质上来说就是教与学怎样共存的问题,每个人都有每个人的性格,所以老师与学生相处也要由学生本人的性格与老师的性格来决定的,有的老师认为师生当如将兵,对学生,老师要有将兵般的权威,但是如果这样相处的话,可能会导致学生失去了他原本有的那份童真,创造力没有好好的得到发展,而孩子可能会对未来没有那么憧憬,对自己本身而不自信,师生关系则很难相处,学生效果可能会下降。也有家长认为师生该如父子或母子,对学生,老师要有父母般的情怀,这样有益于丰富学生的情感,可以培养她与社会的能力,可以很容易受到他人的喜爱,但是这样就会去知识的学习能力减弱,不爱学习,容易与老师发生冲突,学习成绩会下降,但是老师的主要目的还是教我们知识,任何事物都有它的两面性,我们要正确的平衡两边的重要性。有的教育专家认为师生宜如朋友,老师与学生要彼此平等,相互理解,相互尊重,相互学习,学习本来就是烦躁无味的,学习积极性没有那么高,但如果老师与学生像朋友一样相互的话,可以丰富课堂气氛,提高学生学习的积极性,遇到问题可以与老师相互讨论,培养学生发现问题的能力,创造能力,让学生与老师共同进步,共同发展,让学生喜欢上学习,自主学习,这样才能促进向上发展。教与学因人而议,因事而议。老师对待不同的人与不同的事应有不同的做法,这样才能有效的解决问题,教学是老师的责任与使命,学习则是学生一生都不可缺少的,怎样学习是由学生自己决定的,通往成功的大门也是由自己打开的,老师就像化学里的催化剂,学生则是反应物,老师只能为你反应,最后的生成物的好与坏还是取决于学生自己。750字 高三 议论文
-
摘长期以来,我一直在想一些别人(包括我的家人)都认为很奇怪的问题,就是思维中存在的一些“终极的追问”经过一段时间的观察,我自己认为可以和您讨论一下这个问题,望不吝赐教:人试图借助于为其所秉具的思维能力来理解事物存在的根由,这就是理性。对理性来说,可理解的事物可以接受,不可理解的事物不可接受。科学理性发展的历史,是一部与问题互为消长的历史。宗教关于终极问题的断言,只在未被理性之光照亮的未知领域才能予以维持。而人,如果承认自己终究对终极问题无知,就是与黑暗妥协。宗教与理性的关系一直暗昧不明。在虔信者看来,启示至高无上,而理性,只是在它使用恰当的时候,才有助于信仰。启示来自上帝,理性则植根于人类自身。上帝与人的关系是造与被造的关系,两者绝然不同,启示与理性当然判然有别。启示至上论者认为,满足人类理性的要求极端有害,因为信仰本质上是超验的。然而,人是理智的存在物,企图拔除理性之根,纯属妄想。理性的幽灵一直都在搔扰人的宗教情境,如何调和启示与理性的矛盾冲突,于是成为神学研究的重大课题。上帝是创世者,关于存在的奥秘就掌握在他手里。人对上帝的知识,实质上就是关于“奥秘”的知识。上帝通过启示把关于他的知识传达给人,至于给予多少,当然由他决定。人一生的最大幸福就在于追求上帝,但这样的目的永远不可能达到。原因很简单,人如果完全认识上帝,存在还有什么秘密?而如果存在于人没有秘密,亦即人已经得到关于终极问题的答案,那上帝岂不就要在人类生活中消失?围绕启示的神秘光环是一种宗教暗喻:人类理性企图解决终极问题的一切努力终归徒劳无益。甚至人类理性也是上帝为使其造物能够领受他所给予的启示而设定的。正统神学认为,上帝选用什么对象和使用什么方法给予启示以及启示何时何地发生皆与人无关――那是上帝的事情,人只能被动地接受。果为如此,则人类命运之悲惨可想而知。宗教之独断何以对人类精神具有强大的震慑力?因为问题使人丧失了自由――归依上帝,是为了寻求问题的“答案”而这,也就是对无限自由的狂热追寻。启示与理性之间的纷争,只有抓住“问题”这个症结方可予以解决。倘若存在本身没有任何问题,就不需要来自上帝的启示。终极问题由人提出,如果人类理性不能就此一问题提供答案,就只好宣告理性破产,自觉接受来自上帝的启示。由人类理性作出的结论须有经验支持――理性之问没有任何结果,上帝出来收拾残局――上帝只能是超验的,否则,理性之问摧毁的就不仅是人对理性自身的信念,上帝亦无由成立。“答案”的寻求,其最终结果,是让“超验”的上帝君临人类之上。――启示高于理性,这就是神学的结论。由理性肇始的终极追问就是这样最后以宣告理性破产而结束。启示的超验性质,来自理性,即理性本身产生了强烈超越理性的要求,上帝是其产物。剥开启示的外壳,究其内核,神秘的启示仍属理性问题。人关于存在的终极问题最终可归结为思维问题。1200字 初三 议论文
-
摘长期以来,我一直在想一些别人(包括我的家人)都认为很奇怪的问题,就是思维中存在的一些“终极的追问”,经过一段时间的观察,我自己认为可以和您讨论一下这个问题,望不吝赐教:人试图借助于为其所秉具的思维能力来理解事物存在的根由,这就是理性。对理性来说,可理解的事物可以接受,不可理解的事物不可接受。科学理性发展的历史,是一部与问题互为消长的历史。宗教关于终极问题的断言,只在未被理性之光照亮的未知领域才能予以维持。而人,如果承认自己终究对终极问题无知,就是与黑暗妥协。宗教与理性的关系一直暗昧不明。在虔信者看来,启示至高无上,而理性,只是在它使用恰当的时候,才有助于信仰。启示来自上帝,理性则植根于人类自身。上帝与人的关系是造与被造的关系,两者绝然不同,启示与理性当然判然有别。启示至上论者认为,满足人类理性的要求极端有害,因为信仰本质上是超验的。然而,人是理智的存在物,企图拔除理性之根,纯属妄想。理性的幽灵一直都在搔扰人的宗教情境,如何调和启示与理性的矛盾冲突,于是成为神学研究的重大课题。上帝是创世者,关于存在的奥秘就掌握在他手里。人对上帝的知识,实质上就是关于“奥秘”的知识。上帝通过启示把关于他的知识传达给人,至于给予多少,当然由他决定。人一生的最大幸福就在于追求上帝,但这样的目的永远不可能达到。原因很简单,人如果完全认识上帝,存在还有什么秘密?而如果存在于人没有秘密,亦即人已经得到关于终极问题的答案,那上帝岂不就要在人类生活中消失?围绕启示的神秘光环是一种宗教暗喻:人类理性企图解决终极问题的一切努力终归徒劳无益。甚至人类理性也是上帝为使其造物能够领受他所给予的启示而设定的。正统神学认为,上帝选用什么对象和使用什么方法给予启示以及启示何时何地发生皆与人无关――那是上帝的事情,人只能被动地接受。果为如此,则人类命运之悲惨可想而知。宗教之独断何以对人类精神具有强大的震慑力?因为问题使人丧失了自由――归依上帝,是为了寻求问题的“答案”,而这,也就是对无限自由的狂热追寻。启示与理性之间的纷争,只有抓住“问题”这个症结方可予以解决。倘若存在本身没有任何问题,就不需要来自上帝的启示。终极问题由人提出,如果人类理性不能就此一问题提供答案,就只好宣告理性破产,自觉接受来自上帝的启示。由人类理性作出的结论须有经验支持――理性之问没有任何结果,上帝出来收拾残局――上帝只能是超验的,否则,理性之问摧毁的就不仅是人对理性自身的信念,上帝亦无由成立。“答案”的寻求,其最终结果,是让“超验”的上帝君临人类之上。――启示高于理性,这就是神学的结论。由理性肇始的终极追问就是这样最后以宣告理性破产而结束。启示的超验性质,来自理性,即理性本身产生了强烈超越理性的要求,上帝是其产物。剥开启示的外壳,究其内核,神秘的启示仍属理性问题。人关于存在的终极问题最终可归结为思维问题。1200字 高三 议论文
-
摘长期以来,我一直在想一些别人(包括我的家人)都认为很奇怪的问题,就是思维中存在的一些“终极的追问”,经过一段时间的观察,我自己认为可以和您讨论一下这个问题,望不吝赐教:人试图借助于为其所秉具的思维能力来理解事物存在的根由,这就是理性。对理性来说,可理解的事物可以接受,不可理解的事物不可接受。科学理性发展的历史,是一部与问题互为消长的历史。宗教关于终极问题的断言,只在未被理性之光照亮的未知领域才能予以维持。而人,如果承认自己终究对终极问题无知,就是与黑暗妥协。宗教与理性的关系一直暗昧不明。在虔信者看来,启示至高无上,而理性,只是在它使用恰当的时候,才有助于信仰。启示来自上帝,理性则植根于人类自身。上帝与人的关系是造与被造的关系,两者绝然不同,启示与理性当然判然有别。启示至上论者认为,满足人类理性的要求极端有害,因为信仰本质上是超验的。然而,人是理智的存在物,企图拔除理性之根,纯属妄想。理性的幽灵一直都在搔扰人的宗教情境,如何调和启示与理性的矛盾冲突,于是成为神学研究的重大课题。上帝是创世者,关于存在的奥秘就掌握在他手里。人对上帝的知识,实质上就是关于“奥秘”的知识。上帝通过启示把关于他的知识传达给人,至于给予多少,当然由他决定。人一生的最大幸福就在于追求上帝,但这样的目的永远不可能达到。原因很简单,人如果完全认识上帝,存在还有什么秘密?而如果存在于人没有秘密,亦即人已经得到关于终极问题的答案,那上帝岂不就要在人类生活中消失?围绕启示的神秘光环是一种宗教暗喻:人类理性企图解决终极问题的一切努力终归徒劳无益。甚至人类理性也是上帝为使其造物能够领受他所给予的启示而设定的。正统神学认为,上帝选用什么对象和使用什么方法给予启示以及启示何时何地发生皆与人无关――那是上帝的事情,人只能被动地接受。果为如此,则人类命运之悲惨可想而知。宗教之独断何以对人类精神具有强大的震慑力?因为问题使人丧失了自由――归依上帝,是为了寻求问题的“答案”,而这,也就是对无限自由的狂热追寻。启示与理性之间的纷争,只有抓住“问题”这个症结方可予以解决。倘若存在本身没有任何问题,就不需要来自上帝的启示。终极问题由人提出,如果人类理性不能就此一问题提供答案,就只好宣告理性破产,自觉接受来自上帝的启示。由人类理性作出的结论须有经验支持――理性之问没有任何结果,上帝出来收拾残局――上帝只能是超验的,否则,理性之问摧毁的就不仅是人对理性自身的信念,上帝亦无由成立。“答案”的寻求,其最终结果,是让“超验”的上帝君临人类之上。――启示高于理性,这就是神学的结论。由理性肇始的终极追问就是这样最后以宣告理性破产而结束。启示的超验性质,来自理性,即理性本身产生了强烈超越理性的要求,上帝是其产物。剥开启示的外壳,究其内核,神秘的启示仍属理性问题。人关于存在的终极问题最终可归结为思维问题。550字 初三 议论文
-
教教你什么是解释一:议论文亦称说理文、论说文,就是讲道理、论是非。作者通过事实 材料和逻辑推理来阐明自己的观点,表明赞成什么或反对什么。一段 完整的论文必须含有论点、论据和论证三个要素。论点是作者对议论 的问题所持的看法或主张。有的议论文只有一个论点,叫中心论点; 有的议论文除中心论点外,还有几个从属的分论点。论据是作者用来 证明论点的理由和根据。它可以是事例,也可以是理论,也可以是数 据。论证是用论据证明论点的推理过程和方法。论点必须正确、鲜 明;论据必须确凿、典型、恰当,有说服力,必须与论点之间有本质的、 必然的联系。解释二:议论文就是议论、分析问题,论述道理、阐述观点的文章;;有以立论为主的,也有以驳沦为主的。报纸上的社论。评论员文章,关于工业、农业、科学技术问题的专论,关于思想品质修养。社会现象的短评,都属于议论文的范围。解释三:议论文是以议论为主要表达方式,通过摆事实.讲道理,直接表达作者的观点和主张的常用文体。它不同于记叙文以形象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情,也不同于说明文侧重介绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。总之,议论文是以理服人,记叙文是以情感人,说明文是以知授人。450字 议论文
-
麦穗与挫折过去上帝还住在地球上的时候,有一天,一个农夫找到上帝,对他说:“我的神啊,也许是你创造了世界,但是你毕竟不是农夫,我得教你点东西。”上帝借着胡子的遮掩,偷偷笑了,对他说:“那你就告诉我吧。”“给我一年时间,在这一年里,按照我所说的去做。我会让你看见,世界上再不会有贫穷和饥饿。”在这一年里,上帝满足了农夫所有的要求。没有狂风暴雨,没有电闪雷鸣,没有任何对庄稼有危险的自然灾害发生。当农夫觉得该出太阳了,就会阳光普照;要是觉得该下点雨了,就会有雨滴落下,而且想让雨停雨就停。环境真是太好了,小麦的长势特别喜人。一年的时间到了,农夫看到麦子长得那么好,就又到上帝那儿去了,对上帝说:“你瞧,要是再这么过十年,就会有足够的粮食来养活所有的人。人们就算不干活也不会饿死了。”然而,等人们收割的时候,却发现麦穗里什么都没有,空空如也。这些长得那么好的麦子,竟然什么都没结出来。农夫惊讶极了,又跑到上帝那儿去了:“上帝呀,这究竟是怎么回事呀?”“那是因为小麦都过得太舒服了,没有任何打击是不行的。”“这一年里,它们没经过风吹雨打,也没受到过烈日煎熬。你帮它们避免了一切可能伤害它们的东西。没错,它们长得又高又好,但是你也看见了,麦穗里什么都结不出来。还是时不时需要些挫折的,我的孩子。”“就像白昼之间总有黑夜,风雨雷电都是必需的,正是这些锻炼了小麦。”500字 初三 散文
-
捡麦穗傍晚,雨过天晴,我们回到乡下。刚停好车,琴姨已经开始向我炫耀:“贝贝,快来看,我们刚才到田里捡麦穗,捡了好多呢!”可不是吗,家门口的场上,堆满了麦穗,一片金黄,偶见一些还没完全成熟,黄中带绿。“啊呀,你们也不等我一起去捡!”我好像错过了一次重要会议,懊恼极了。琴姨也抱怨:“谁让你们不早点回来!我只好和你老舅去捡,他还不乐意。”“那没关系,现在还能出去。”我又跑到隔壁,叫来了宝姐。我们提上篮子,带上剪刀,琴姨带着我们准备出发。这时,奶奶发话了:“你们别出去了,外面刚下过雨,地里都是湿的”唉,太让人扫兴了,好在有妈妈撑腰:“让她们去吧,感受一下我们小时候的生活。”“就是就是!”我们冲着奶奶伸了伸舌头。奶奶无奈,只好放我们走。收割后的麦地,满地的麦茬,随处可见遗留下来的麦穗,或立或躺,我们可像是见着了宝贝。我和琴姨用剪刀剪下麦穗,宝姐负责提篮子。不一会功夫,一整篮子麦穗就被我们提回了家。我问爷爷:“这些青绿色的麦穗怎么办呀?”爷爷说:“没事儿,晒一晒,也会变黄的。”看着这满满一篮子麦穗,我对琴姨说:“好有成就感啊,明天我早点回来,再去捡。”我们还计划好了,要把这些麦穗晒干,打出麦子,然后炒熟,磨成粉,拌上芝麻和白糖,那就是琴姨和妈妈她们小时候的美味零食——麦磨!500字 五年级
-
最大的麦穗读后感今天,我在上课时学了一篇文章,让我明白了许多道理,这篇文章就是《最大的麦穗》。这个故事讲了:在古希腊有一位大哲学家,他叫苏格拉底。有一天,苏格拉底带着弟子们去麦地,让他们寻找最大的麦穗,到了最后谁也没有找到。他想通过这件事来告诉弟子,要学会把握好机会 。想想我们,时不时的错过了机会,就说我吧。有一次,我去买作业本,看中了一个米老鼠的封面,刚拿起,我就想说不定下一家还有hello kitty的呢!我急急忙忙地跑到了下一家,果真有hello kitty的。我又想了想说不定第三家还有多啦A梦的呢,那就更好了!于是,我就这样的挑来挑去,等想好买那个本子时,那个本子已经被卖掉了 。 这就是生活中最平凡不过的事例了。机会不是时时都有的,错过了再也没有了。把机会让给了他人,自己就会一无所 获。世上没有后悔药,应追求最完美的,但要捉住眼前的机会,这才是事实在在的。 所以 , 只有把握住现在的机会 ,才能实现远大的理想。点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。详略得当,主次分明,思路清晰。精挑细拣,素材似为主题量身定制。情节曲折,叙事过程有一定的起伏感,体现了情节的曲线美,引人入胜。500字 四年级 读后感
-
读《最大的麦穗》古希腊学者苏格拉底为了让弟子认识到深刻的道理,便把弟子们领到麦田边,让他们找麦田中最大的麦穗,只许进不许退。弟子们听懂了老师的要求后,就走进了麦田里,因为那时正是小麦成熟的季节,所以麦田里都是大麦穗。弟子们找了一株又一株都不是最大的,最大的在前头,他们都找到麦田的尽头了,仍然是两手空空的。苏格拉底对弟子们说:“这块麦地里肯定有一穗是最大的,但你们未必能碰见它 ;即使碰见了,也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。其实人的一生仿佛在麦田中行走,在寻找人生中最大的麦穗。有的人看见了颗粒饱满的“麦穗”就不失时机地摘下来;有的人则东张西望,错失良机,当然追求应该是最大的,这才是实实在在的。我感到,人生活在世上,追求是从无到有,从小到大的,就好比攀爬高峰一样,从低到高。追求目标,应该付出辛勤的劳动,在实现目标的过程中,要有坚强的意志,虽然会失败,但不应该气馁,因为失败是成功之母,我们要从失败中总结经验,从失败中吸取教训,这样才能成功。世界上哪有生下来就是一个经验丰富的人?哪有一个生下来就在人生道路的巅峰上?朋友们,人生中最大的“麦穗”,就在你的人生中,等待着你去摘取。人生中既有得,也有失。所以你要不怕失败,努力去追求你人生中的目标吧,不断摘取人生中的大“麦穗”。做实实在在的事,做实实在在的人,这才是最有意义的人生。500字 六年级 读后感
-
《最大的麦穗》读后感六年级的下学期,我们学习了一篇非常富有的文章——《最大的麦穗》。我非常喜欢这篇文章。这篇课文主要写了古希腊一位大学者苏格拉底的故事。有一天,他带领弟子们来到了一块麦地旁,他让弟子们在麦地里摘一颗最大的麦穗,并且要求只许进不许退。他在麦地的尽头等他们。弟子们听懂了老师的要求后,便走进了麦地开始寻找那最大的一穗。弟子们在麦地里不是左望望就是右瞧瞧,摘到了便又随手扔掉了,结果两手空空地来到了麦迪的尽头。苏格拉底这时用如同洪钟一般的声音对弟子们说:“你们已尽到头了。”苏格拉底说的这句话虽然很简洁,但却包含着深刻的内涵。人生没有回头路可走,机遇把握在自己的手中。弟子们对待眼前的机遇是那样的草率。读了这篇文章后我深有感触,我懂得了人的一生一定要踏踏实实地抓住眼前的机遇,而不能东张西望。由此我又想到了一些关于对待机会的名言:如张九龄的“机不可失,时不再来”;有托马斯莫尔的“许多人对待机会,一如孩童在海滩那样他们让小手握满了沙子然后让沙粒掉下,一粒接一粒,直到全部落光。读着这些名言,让我懂得了人生应如何对待机会,如何把握机会。学习完这篇课文,让我明白了大哲学家能从平常的事物现象中阐明一个深刻的道理:人的一生必须实实在在地抓住眼前的机遇,而不能东张西望,错失良机。六年级500字 六年级 读后感